Вместе с тем в упомянутом Уголовном кодексе оставлены в силе положения статей 175-178 о защите прав верующих - они предусматривают наказание от денежного штрафа или месяца тюрьмы до трех лет тюремного заключения за разного рода действия, предпринимаемые кем-либо с целью помешать верующему любой конфессии отправлять свои религиозные обязанности, либо оскорбляющие его религиозные чувства - словом, поступком, публикацией и т.д. Аналогичные наказания предусмотрены и для тех, кто препятствует служителям культа выполнять свои, предусмотренные законом обязанности перед верующими, кто совершает надругательства над предметами религиозного культа, надгробиями и т.п.

Почти буквально соответствуя абзацам основных положений конституции в области религии, действует нынешняя структура управления светским государством сферой легального ислама. К этому лишь необходимо добавить, что согласно ст. 91-й конституции, Турция обязывается придерживаться положений Европейской конвенции по правам человека, которая ею ратифицирована еще в 1954 году, о чем ей периодически напоминает Эмнисти интернейшнл. Лишь сравнительно недавно создана при ВНСТ парламентская комиссия по правам человека, причем наиболее актуальные вопросы повестки дня - не только вопросы защиты верующих, но и защита прав заключенных, пытки.

Говоря о принципе светскости, как основополагающем конституционном принципе, уместно сказать и об органе, призванном защищать все положения конституции и упомянутый принцип - о Конституционном суде. В турецких работах, посвященных проблемам защиты светского конституционного принципа, нет недостатка в материалах и документах, посвященных этой теме. Она ощутимо представлена в деятельности суда, регулярно выносящего решения по спорным правовым актам, принимаемым различными властными инстанциями, например по вопросу пятничного рабочего дня, ношения головных уборов, раздельной - по полу - перевозки пассажиров в автобусе, религиозной пропаганды в духе конфликтного противодействия другим религиям, и т.п. В качестве примера можно привести выдержку из одного из многих постановлений суда по поводу отмены каких либо положений в целях защиты принципа светскости: "В условиях светского режима религия избавлена от политизации, перестает быть инструментом власти, сохраняет свою истинную, почитаемую сущность, остается делом совести людей. Таким образом, фундаментом политического бытия оказывается наука и право".

Гражданской элите, прежде всего бюрократии законодательством отведена главная регулирующая роль в отношениях государства с исламом. Совершенно очевидно, что представляя в своих отношениях с исламом, его легальными и нелегальными организациями важнейшие государственные институты, светская власть за десятилетия развития республики, европеизации претерпела значительную эволюцию. Придерживаясь традиции делить власть в Турции на гражданскую и военную бюрократию, ныне мы обнаруживаем в первой группе и очевидных, легальных исламистов, что трудно было представить при кемалистах. Если вести речь лишь о явных исламистах, то подразумеваются прежде всего чиновники, представляющие партию Эрбакана на государственных постах по итогам успехов ее на местных и всеобщих выборах. Это - очевидная часть религиозного айсберга. Речь идет и о сочувствующих - тайных и явных - причем не все они сторонники шариата. В СМИ Турции нет недостатка в информации относительно "проникновения" в ряды чиновничества исламистов - например, в кадры министерства просвещения.

Как мы увидим ниже, светская печать Турции дает подчас жесткую оценку предвыборного поведения двух ведущих светских, "кемалистских" партий, в течение последних лет сделавших немало, чтобы обеспечить успех исламистской партии Эрбакана. Светские политические лидеры и прежде всего Т. Чиллер в борьбе за влияние на электорат в последние годы выступали против Эрбакана не столько как против врага светского режима, сколько против основного политического соперника, который мог оказаться и партнером в правительственной коалиции.

Для большинства представителей светской интеллигенции типичным можно считать следующее высказывание упомянутого нами Э. Озбудуна: "По своим устремлениям религиозное государство не может быть ни подлинно плюралистическим, ни либеральным. Поскольку такое государство не признает законными политические взгляды, противоречащие его собственной философии, в его системе не может быть реализован безусловный демократический принцип замены политической власти через систему свободных выборов. Короче говоря, общество не обладает возможностью мирной смены этой антидемократической системы".

Как уже отмечалось, упрочение в стране светского режима не означает, что страна по своим традициям, культуре перестала быть мусульманским государством, частью всего мусульманского мира. Об этом говорят и формальные свидетельства, например, членство Турции во многих международных и региональных исламских организациях. Так, в декабре 1997 г. она приняла участие, как полноправный член, в работе очередной встрече участников Организации исламская конференция в Тегеране, причем вынуждена была выслушать там немало упреков по поводу своего военного сотрудничества с Израилем. Кстати, лишь в 1928 г. из конституции было изъято положение о том, что религией Турецкого государства является ислам. Господствующим направлением ислама в стране является суннизм.

Многолетняя жесткая политика в отношении исламистов привела к формированию системы разрешенного, официального, государственного ислама, действия которого вне мечети строго лимитировались.

Управление по делам религии (Диянет ишлери башканлыгы - ДИБ) является непосредственным исполнителем религиозной политики государства, его функционирование зафиксировано в действующей конституции, а задачи и полномочия - специальным законом, а также отдельными инструкциями и постановлениями. Уместно отметить, что в предыдущей Конституции 1961 года это учреждение было лишь упомянуто как орган власти. В нынешней же (ст. 136) он назван как орган центральной власти, в общем виде установлены его обязанности: "выполнять свои, предписанные специальным законом полномочия, основываясь на принципе светскости, оставаясь вне всех политических мнений и взглядов, имея целью национальное единство и сплочение". Некоторые турецкие авторы называют его модернизированным турецким институтом шейхульислама (муфтията), который сегодня непосредственно подчинен правительству как ранее шейхульислам был подчинен султану. В прошлом это была высшая религиозная инстанция, ведающая интерпретацией и применением шариата - в виде фетвы.

Функции современного Управления по делам религии весьма обширны и касаются всех видов текущего государственного регулирования религиозной деятельности в стране, за исключением религиозного обучения в системе государственного образования. Речь идет о праве "ведать всеми вопросами, касающимися верующих-мусульман, религиозного культа, нравственности, знакомить общество с религиозной проблематикой, контролировать преподавание Корана, подготовку богословских кадров, руководить культовыми учреждениями". Оно ведает изданием всей религиозной литературы в стране и прежде всего Корана, организацией ежегодного хаджа - за счет самих паломников, что обеспечивает управлению, финансируемому из государственного бюджета, ощутимую прибыль, внешними связями культовых учреждений Турции.

Представляют интерес материалы из официальной правительственной публикации, в которой кратко оценивается деятельность правительственных учреждений в 1983 - 1986, в том числе деятельность ДИБ. Упоминается прежде всего, что действующий в структуре управления Высший совет по Исламу дал оценку 370 книгам с точки зрения религии, письменно ответил на 5671 вопрос граждан, связанных с религией. В развивающиеся регионы страны были посланы проповедники; с целью расширения религиозного обслуживания организованы конференции по религии в больницах, тюрьмах, исправительных домах, школах; проводились религиозные программы по радио и телевидению; проведена "неделя мечетей"; ежегодно направлялось в страны, где проживают значительные группы турецкого населения, религиозные служители для проведения религиозной работы, в 1986 г. там работало от ДИБ 495 человек, а на постоянной основе - 26 человек; в дни Рамазана за границу выезжало около 400 человек; в1984-1986 годы действовало около 4 тысяч курсов Корана с числом слушателей 346 тыс. человек, в основном дети и молодежь; имея в виду пополнение персонала, управление предоставило стипендии 324 учащимся; открыты четыре региональных курса Ислама с пансионом; продолжено издание газеты "Диянет" (Религия) и с тем же названием - детской газеты.

3.2 Роль ислама в современной Турции

Современная Турция прошла сложный путь к той культурной ситуации, которая сейчас в неоднозначной форме господствует на территории турецкой республики, в связи с борьбой двух тенденций в политической жизни Турции; возрождением влияния ислама на политические отношения и сохранением светской ориентации политических институтов для вхождения Турции в Европейские и мировые политические и другие структуры.

Не секрет, что "большинство жителей единой Европы не хотят видеть Турцию в составе главного клуба Старого Света… Идеи пантюркизма, которые до сих пор разделяет часть турецкого политического класса, и проявление крайнего национализма корням уходят именно в эпоху Османской империи".

Анализ внутреннего состояния турецкого общества показывает, что, несмотря на реформы Ататюрка, ислам остается важнейшим элементом влияния на общество. Он сохранился и развился в форме орденов, сект и поклонения духовным лидерам шейхам. Эти ордена и секты в той или иной степени влияют на политику страны через своих представителей в партиях и в меджлисе страны. Вместе с тем происходящее сейчас в Турции возрождение религии и национальных традиций происходит одновременно с эрозией привнесенных в свое время кемалистами западных ценностей, с дискредитацией светской государственной элиты, с обострением в стране социальных противоречий, для решения которых у большинства политических деятелей Турции отсутствуют какие-либо концепции.

Проблема секуляризации в основе своей является проблемой взаимоотношений между религией и миром. Большинство ученых характеризуют секуляризацию как тесно связанный с Ренессансом поворот от Бога к человеку. Человек, а не Бог находится в центре мироздания, и этот человек рассчитывает лишь сам на себя, не полагаясь на помощь ближнего. В этих условиях все более светский характер приобретает не только мышление, но неизбежно и политическая, экономическая и культурная жизнь, которая не должна находиться в зависимом положении от религии, семьи и воспитания. Независимость от религиозной морали становится основным принципом. Религиозные принципы различных областей жизни ставятся под сомнение, сущность человека перестает отождествляться только с нравственностью, и нравоучение подвергается изменениям.

Как отмечает Ю.М. Павлов, понятие "секуляризации" нужно рассматривать в двух аспектах: во-первых, на уровне отношения религии и науки и, во-вторых, на уровне отношения коммунализма и секуляризма. В первом аспекте секуляризация означает процесс "десакрализации" мира, т.е. утрату религиозного, "священного" представления о мире и понимание его на уровне разума. Исследователь подчеркивает, что секуляризация, будучи одной из сторон общественного прогресса, непосредственно зависит от уровня развития экономики, от развития образования, культуры и т.п.

Придерживаясь традиции делить власть в Турции на гражданскую и военную бюрократию, ныне мы обнаруживаем в первой группе и очевидных, легальных исламистов, что трудно было представить при кемалистах. Если вести речь лишь о явных исламистах, то подразумеваются прежде всего чиновники, представляющие партию Эрбакана на государственных постах по итогам успехов ее на местных и всеобщих выборах. Это - очевидная часть религиозного айсберга. Речь идет и о сочувствующих - тайных и явных - причем не все они сторонники шариата. В СМИ Турции нет недостатка в информации относительно "проникновения" в ряды чиновничества исламистов - например, в кадры министерства просвещения.

Как мы увидим ниже, светская печать Турции дает подчас жесткую оценку предвыборного поведения двух ведущих светских, "кемалистских" партий, в течение последних лет сделавших немало, чтобы обеспечить успех исламистской партии Эрбакана. Светские политические лидеры и прежде всего Т. Чиллер в борьбе за влияние на электорат в последние годы выступали против Эрбакана не столько как против врага светского режима, сколько против основного политического соперника, который мог оказаться и партнером в правительственной коалиции.

Большинство представителей турецкой интеллигенции и представляющих ее организаций относят себя к светским кругам. Среди них известные литераторы, публицисты, в том числе специалисты по проблемам ислама, журналисты, юристы, адвокаты, ученые по различным отраслям науки, учителя, большинство предпринимателей, и др. Известный публицист Угур Мумджу был резким критиком иртиджа, радикального ислама и в конце концов был убит. Такие случаи - не редкость в политической жизни страны. Немало представителей светской интеллигенции вынуждены жить на Западе из-за своей активной позиции в отношении радикального ислама. Существует немало женских общественных организаций светской ориентации, недавно создано еще одно - Общество республиканских женщин, его задача - защита республиканских завоеваний. Среди учредителей - женщины-адвокаты, врачи, преподаватели, литераторы. В заявлении общества в частности говорится: "Шариат стучится в дверь. Предпринимаются усилия с целью подчинения экономических и социальных основ республики, вытеснению философии просвещения. Жертвами такого разрушения прежде всего станут женщины".

Для большинства представителей светской интеллигенции типичным можно считать следующее высказывание упомянутого нами Э. Озбудуна: "По своим устремлениям религиозное государство не может быть ни подлинно плюралистическим, ни либеральным. Поскольку такое государство не признает законными политические взгляды, противоречащие его собственной философии, в его системе не может быть реализован безусловный демократический принцип замены политической власти через систему свободных выборов. Короче говоря общество не обладает возможностью мирной смены этой антидемократической системы".

Армия - вторая составная часть турецкой светской элиты. Речь идет прежде всего об армейской верхушке, военной бюрократии. Ее прошлая миссионерская роль в истории империи и затем республики известна - побеждать внешнего (и внутреннего) врага во имя ислама и османизма, а затем - во имя тюркизма и модернизации в условиях независимости.

В самой общей форме перманентные (1971 г.,1980 г.) выступления военных объяснялись стремлением армии предотвратить отход от кемализма. Как на одно из очевидных свидетельств такого отхода неизменно указывалось на уступки исламизму. Наконец наступило время, когда, как пишет Ф.Булут, "религия буквально захлестнула высшие инстанции государства и армии". Первый шаг сделал С.Демирель, когда свою деятельность на посту премьера начал с молитвы в правительственной резиденции. После переворота 1980 г. военным не удалось на выборах 1983 г. преградить поход к власти Озала, его поддержали на выборах и исламисты.

Как уже отмечалось, упрочение в стране светского режима не означает, что страна по своим традициям, культуре перестала быть мусульманским государством, частью всего мусульманского мира. Об этом говорят и формальные свидетельства, например, членство Турции во многих международных и региональных исламских организациях. Так, в декабре 1997 г. она приняла участие, как полноправный член, в работе очередной встрече участников Организации исламская конференция в Тегеране, причем вынуждена была выслушать там немало упреков по поводу своего военного сотрудничества с Израилем. Кстати, лишь в 1928 г. из конституции было изъято положение о том, что религией Турецкого государства является ислам. Господствующим направлением ислама в стране является суннизм.

Подобно другим слоям общества, турецкая армия "излечилась" от секуляристского радикализма, и в первой половине 80-х гг. не раз использовала исламский фактор в качестве политического средства. И хотя осуществившая в 1980г. военный переворот армейская верхушка декларативно осудила использование религии в политических целях и выступила против создания исламских партий и организаций, теперь сфера противостояния армии исламу значительно сужена. Генералы стремились лишь не допустить превращения исламских сил в конкурентов правящих кругов в борьбе за власть.

Впервые за всю республиканскую историю страны военные признали официальную невозможность отделения турецкого общества от религии Так, в одной из программ военного правительства сказано: "Представляется неверной мысль о том, что религия является лишь делом индивидуума, и что якобы она не оказывает влияния на поведение граждан. Продолжающееся влияние религиозных норм и правил свидетельствует, что полностью отделить религию от общества, как в Турции, так и во всем мире, невозможно". Таким образом, почти через 60 лет военные практически признали утопичной политику Ататюрка в отношении религии.

Однако в целом влияние ислама в этой сфере деятельности правительства остается слабым. Это наглядно продемонстрировало правительство. Эрбакана. Он не смог реализовать на практике свои программные установки из-за противодействия военных, которые остаются главными гарантами светскости государства, а также из-за сложной экономической ситуации и давления со стороны союзницы по коалиции ПВП.

Многолетняя жесткая политика в отношении исламистов привела к формированию системы разрешенного, официального, государственного ислама, действия которого вне мечети строго лимитировались.

Уместно отметить, что в предыдущей Конституции 1961 года Управление по делам религий учреждение было лишь упомянуто, как орган власти. В нынешней же (ст. 136) он назван как орган центральной власти, в общем виде установлены его обязанности: "выполнять свои, предписанные специальным законом полномочия, основываясь на принципе светскости, оставаясь вне всех политических мнений и взглядов, имея целью национальное единство и сплочение". Некоторые турецкие авторы называют его модернизированным турецким институтом шейхульислама (муфтията), который сегодня непосредственно подчинен правительству как ранее шейхульислам был подчинен султану. В прошлом это была высшая религиозная инстанция, ведающая интерпретацией и применением шариата - в виде фетвы.

Функции современного Управления по делам религии весьма обширны и касаются всех видов текущего государственного регулирования религиозной деятельности в стране, за исключением религиозного обучения в системе государственного образования. Речь идет о праве "ведать всеми вопросами, касающимися верующих-мусульман, религиозного культа, нравственности, знакомить общество с религиозной проблематикой, контролировать преподавание Корана, подготовку богословских кадров, руководить культовыми учреждениями". Оно ведает изданием всей религиозной литературы в стране и прежде всего Корана, организацией ежегодного хаджа - за счет самих паломников, что обеспечивает управлению, финансируемому из государственного бюджета, ощутимую прибыль, внешними связями культовых учреждений Турции.

Представляют интерес материалы из официальной правительственной публикации, в которой кратко оценивается деятельность правительственных учреждений в 1983 - 1986, в том числе деятельность ДИБ. Упоминается прежде всего, что действующий в структуре управления Высший совет по Исламу дал оценку 370 книгам с точки зрения религии, письменно ответил на 5671 вопрос граждан, связанных с религией. В развивающиеся регионы страны были посланы проповедники; с целью расширения религиозного обслуживания организованы конференции по религии в больницах, тюрьмах, исправительных домах, школах; проводились религиозные программы по радио и телевидению; проведена "неделя мечетей"; ежегодно направлялось в страны, где проживают значительные группы турецкого населения, религиозные служители для проведения религиозной работы, в 1986 г. там работало от ДИБ 495 человек, а на постоянной основе - 26 человек; в дни Рамазана за границу выезжало около 400 человек; в1984-1986 годы действовало около 4 тысяч курсов Корана с числом слушателей 346 тыс. человек, в основном дети и молодежь; имея в виду пополнение персонала, управление предоставило стипендии 324 учащимся; открыты четыре региональных курса Ислама с пансионом; продолжено издание газеты "Диянет" (Религия) и с тем же названием - детской газеты.

3.3 Ислам во внешнеполитической доктрине Турецкой республики

Изменению отношений Турции к исламским государствам способствовало растущее внутри страны политическое влияние ислама.

Зависимость Турции от внешних поставок нефти, наглядно продемонстрированная событиями 1970-х годов, а также растущие экономические интересы в мусульманских странах вынуждали турецкое правительство делать все более сильный акцент на ислам во внешней политике.

Исламские ордена и секты, действуя через легальные партии, в обмен на поддержку на выборах, добивались от них определенных уступок. Об этом; свидетельствует возрождение религиозного образования. Состояние религиозного образования в Турции, его расширение в последние десятилетия и всеохватывающий характер свидетельствуют о том, что, хотя в Турции духовенство утратило контроль над образованием в 20-30-е гг., ему удалось сохранить и развить с помощью государства стройную и развернутую программу религиозного образования, действующую наряду со светской, а также возможность влиять на мировоззрение учащихся светских школ.

Ислам стал широко использоваться правительством Турецкой Республики в целях поддержки своей внешнеполитической деятельности, особенно по Кипрскому вопросу. Кипр - как территория на которой проживает значительное количество турок-мусульман стало настоящим "яблоком раздора" между Грецией и Турецкой республикой. Конфронтация на территории о. Кипр привела к его разделению на греческую и турецкую половину и только в последние полтора год наметилась позитивная динамика в разрешении данного вопроса. Но Турция не намеренна отказываться от территорий острова, которые считает своими. Исследование данного вопроса требует особого внимания, в раках данного исследования не рассматривается.

Таким образом, проведенный анализ подтверждает заявленное предположение о высокой роли религии в системе отношение ЕС и Турции. Анализ внутреннего состояния турецкого общества показывает, что, несмотря на реформы Ататюрка, ислам остается важнейшим элементом влияния на общество. Он сохранился и развился в форме политического ислама и в будущем может быть угрозой стабильности.. Вместе с тем происходящее сейчас в Турции возрождение религии и национальных традиций происходит одновременно с эрозией привнесенных в свое время кемалистами западных ценностей, с дискредитацией светской государственной элиты, с обострением в стране социальных противоречий, для решения которых у большинства политических деятелей Турции отсутствуют какие-либо концепции. Поэтому важным является не только ориентированность Турции в западный мир, но и Европа должна быть готова адаптировать и кооптировать ценности западного мира и исламской цивилизации.

Заключение

Турция, безусловно, "ветеран среди кандидатов на вхождение в Европейский союз". Исследование не ставит целью определить возможные границы завершения процесса интеграции ЕС и Турецкой республики, однако проведенный анализ показывает, что этот процесс будет сложным и весьма протяженным по времени.

Несмотря на все политические цели, которые преследует Турция, стремясь к интеграции в Европейский союз, а так же те идеи, которые ЕС пропагандирует для объяснения причин интенсификации данного процесса - не позволяют игнорировать весь комплекс проблем, которые должны быть преодолены, прежде чем европейская перспектива Турции получит реальное воплощение.

Конечно, мы комплексно рассматриваем эти проблемы, предлагая такой подход как альтернативный. В настоящий момент не существует работ которые позволили бы полно рассмотреть турецких фактор в контексте расширения ЕС - поскольку анализу подвергаются только отельные направления, среди которых экономика, внутренняя политика, роль религии в современной Турции.

Прежде всего, деля внимание экономическим проблемам Турции, обращаем внимание на то, что в центре отношений Европейского союза и потенциального кандидата прежде всего находятся именно экономические отношения.

Экономика Турции имеет положительную динамику, что видно и по проведенному анализу. Тем не мене на данном этапе сохраняются все застарелые проблемы - внушительная сумма государственного долга, дисбаланс экспорта-импорта, относительно не высокий показатель ВНП на душу населения -важные препятствия на пути в ЕС. Европа, является свидетелем того, что на протяжении долгого периода Турция не в состоянии преодолеть эти проблемы, стремится оказывать экономическую поддержку в рамках различных программ.

На данный момент, уровень экономического развития Турецкой республики является важным препятствием на пути интеграции страны в ЕС. Данный вывод сделан на основе данных о динамике развития турецкой экономики, как на основе турецких, так и европейских источников. Изменяется только принципиальная позиция, с которой рассматривают эти данные. Турецкая сторона традиционно пытается показать стабильную положительную динамику, европейские политики и экономисты акцентируют внимание на реальных экономических показателях, которые далеки от идеальных.

Другим важным аспектом отношений Евросоюза и Турции является политическая обстановка в Турции. Однако, эта проблема имеет двойственный характер - это и европейские политики с их представлениями о будущем Европы, и турецкие лидеры с желанием как можно быстрей достигнуть своих политических целей.

Полагаем, что выбор Турции в пользу западной модели развития, в пользу Европейского союза, окончателен. Внутриполитическая ориентация Турции на развитие по западноевропейскому пути, не смотря на смену политических партий у руля государства не должен быть изменен.

В работе сделана попытка определить как осознают себя жители Турции, считают ли они себя европейцами, как глубоко переживают они проблему самоопределения. Для турок путь в Европу с одной стороны - это следование заветам Кмаль-паши, но с другой стороны это тяжелая травма для национального сознания. Но каждый турок он прежде всего наследник Османской империи, его связывают с ней религия и история. Поэтому каждый шаг по направлению к Западу - это попытка идти по собственному пути, которая достойна уважения.

Курдский вопрос для Турции - сложный и болезненный, это также препятствие стабильным отношениям с Европейским союзом. Но без преодоления этих противоречий, без решения этой проблемы (при чём исключительно мирным путём) - невозможно представить себе европейскую перспективу Турции.

Кипрская проблема - важный структурный элемент политических проблем, ограничивающих возможности Турции к вступлению в ЕС. В данной работе мы не пытаемся глубоко анализировать истоки данной проблемы - не выдвигаем предложений о способах её преодоления. Тем не менее среди требований которые выдвигает ЕС на пути Турции к вступлению в союз, есть и требование урегулировании отношений с Кипром.

Проблемы внутренней политики в Турецкой республике играют не менее важное, чем экономические проблемы, значение, однако реально отступают на второй план. Основным моментом является здесь политическая воля руководства страны. За редким исключением, сменявшие друг друга политические партии не отказывались от достижения такой политической цели как вступление в Европейский союз.

Третьим аспектом, препятствующим вступлению Турции в ЕС, является культурно-религиозная специфика этого государства. Среди исследователей распространенна идее о том, что этому вопросу уделяется излишне большое внимание, что данный аспект не имеет того значение, которое ему уделяю. Отдавая приоритет экономическим и политическим проблемам. Тем не менее анализ показывает что религия в турецком обществе по-прежнему играет не мало важную роль в общественной жизни.

Таким образом, проведенный анализ подтверждает заявленное предположение о высокой роли религии в системе отношение ЕС и Турции. Анализ внутреннего состояния турецкого общества показывает, что, несмотря на реформы Ататюрка, ислам остается важнейшим элементом общественного сознания. Он сохранился и развился в форме политического ислама и в будущем может быть угрозой стабильности.. Вместе с тем происходящее сейчас в Турции возрождение религии и национальных традиций происходит одновременно с эрозией привнесенных в свое время кемалистами западных ценностей, с дискредитацией светской государственной элиты, с обострением в стране социальных противоречий, для решения которых у большинства политических деятелей Турции отсутствуют какие-либо концепции. Поэтому важным является не только ориентированность Турции в направлении Запада, но и Европа должна быть готова к интеграции ценностей западного мира и исламской цивилизации.

Значение религии в современной Турции по-прежнему высоко. Но это и не только бытовой, повседневный ислам, корни которого глубоко в турецкой действительности, её исторической судьбе. Это проблема для Европейского союза - проблема общих ценностей. Необходимо определить какую роль играет религия в жизни демократического сообщества, способны ли европейцы к толерантности, которую они пропагандируют.

Кроме того мы придерживаемся позиции, что в Турции, как в других мусульманских странах, секуляризм можно рассматривать как предпосылку скорее вестернизации, чем демократизации. Тем не менее вестренизация хотя и во внешних проявлениях уже прочно закрепилась в обыденном сознании простых турок.

Итак, подводя итог проведенному исследованию с уверенностью можно утверждать - сегодня путь Турции в Европу закрыт. Причина этого и в проблемной турецкой экономике, и в нестабильности политического курса в Турции, и в религиозной специфике. Однако и турецкие, и европейские лидеры серьёзно готовы работать для преодоления этих противоречий. Несмотря на то, что вступление Турции в ЕС может стать концом Европы, какой её видели основатели союза - уже сейчас с уверенностью можно сказать - это будет большим шагом к будущему мировой цивилизации.

Список источников и литературы

Источники

1. Turkey in statistics/ State Institut of statistics. - Ankara: SIS, 1996. 154 p., ill.

2. Turkey in statistics/ State Institut of statistics. - Ankara: SIS, 2001. 136р., ill.

3. Turkey : special report // MEED. - L., 2001. - Vol. 45, N 6. - P. 25-29.

Интернет страницы

4. "Официальный сайт Партии Справедливости и Развития" http://www.akparti.org.tr

5. "Сайт Министерства финансов Турецкой республики" http://www.bumko.gov.tr

6. "Сайт Европейского статистического агентства" http://www.eurostat.com

7. "Официальный сайт Европейского союза" http://www.europa.eu

8. "Сайт Министерства иностранных дел Турецкой республики" http://www.mfa.gov.tr

9. "Сайт Министерства внутренних дел Турецкой республики" http://www.tcmb.gov.tr

10. "Иносми" http://www.inosmi.ru, 2000-2007

11. "Инопресса" http://www.inopressa.ru, 2000-2007

12. "Туркишдаили" http://www.turkishdaily.com, 2005,2006,2007

13. "Туркишньюс" http://www.turkishnews.com, 1999-2007

14. "Азам" http://www.azam.tr, 2006, 2007

1. "Экономист" - http://www.economist.co.uk, 2003-2008

2. "Таймс" - http://www.times.co.uk, 1999-2007

3. "Финаншиал таймс" http://www.ft.co.uk, 2000-2007

4. "Вэльт" - http://www.welt.de, 2003-2007

5. "Франкфуртер альгемайне цайтунг" - http://www.faz.de,

6. "Спигель" - http://www.spiegel.de, 2000-2007

7. "Обсервер" - www.euobserver.com, 2003-2008

Литература

Отечественная

1. Алексеев В. М. Современная Турция . М., "Знание", 1961.

2. Армянский вопрос и геноцид армян в Турции (1913-1919): мат. Архива министерства иностранных дел кайзеровской Германии Сборник/Ереван: Гитутюн, 1995.

3. Беджанов М.Б. Турция далекая и близкая: Взгляды дипломата /М.Б. Беджанов. - Майкоп., "Адыгея", 1997.

4. Ближний Восток и современность. - М., 2003. - Вып. 17.

5. Ближний Восток и современность. - М., 2004. - Вып. 24.

6. Ближний Восток и современность. - М., 2005. - Вып. 26.

7. Борко Ю.А. Что такое Европейский Союз. М., 2000

8. Вдовиченко Д.И. Национальная буржуазия Турции. М., "Наука",1962.

9. Вольский Д.А. Турция: партнер знакомый и незнакомый: Политика. Бизнес. Культура. Туризм /Д.А. Вольский. - М.: Республика, 1994.

10. Востоковедный сборник. - М., 2004. - Вып. 6.

11. Гасратян М.А. Курды Турции в новейшее время /М.А. Гасратян. - Ереван: Айастан, 1990.

12. Гучанин М.П. Турция и США: основные этапы торгово-экономического сотрудничества /М.П. Гучанин; Ин-т изучения Израиля и Ближ. Востока. М., 2002.

13. Джиллов X. Экономика Турции. М.Наука, 1971, С. 281-284.

14. Дружиловский С. Б Турецкая республика в 80-90 е г.г. М., 1998.

15. Европейский Союз на пороге XXI века: выбор стратегии развития/ под ред. Борко Ю.А. и Буториной О.В.- М., 2001.

16. Ислам и политика.- М.: Крафт+ИВ РАН,2001.

17. Ислам на современном Востоке. -М.:Ин-т востоковедения РАН,2004.

18. Киреев Н.Г. Развитие капитализма в Турции. К критике теории "смешанной экономики". М., "Наука", 1982.

19. Коллас История Турции /Коллас. Киев., "Евролинц", 2003.-

20. Кондакчян Р.П. Турция: внутренняя политика и ислам.- Ереван: Издательство АН Армянской ССР,1983.

21. Коптевский В.Н. Россия-Турция: этапы торгово-экономического сотрудничества /В. Н. Коптевский; Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. - М.: ИВ, 2003

22. Кунаков В.В Турция и ЕС: проблемы экономической интеграции / Ин-т изучения Израиля и Ближнего Востока. - М., 1999.

23. Ли Ю.А. Реформы в системе образования Турецкой республики 1970-2002 гг.М. Ин-т. Востоковедения. 2006.

24. Моисеев П.П. Турецкая Республика: Крестьянство и социал. - полит. процессы в деревне /П.П. Моисеев; Рос. акад. наук. Ин-т востоковедения. - М.: Вост. лит., 1994.-

25. Мусульманские страны у границ СНГ: (Афганистан, Пакистан, Иран и Турция - соврем. состояние, история и перспективы):[Сб. ст.] /Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения, Ин-т изучения Израиля и Ближ. Востока; /Редкол.: В. Я. Белокриницкий, А. З. Егорин (отв. редакторы) и др. - М.; М.: ИВ РАН; "Крафт+", 2002.

26. Ожерельева Е.Г., Петушкова М.А., Черная Н.И. Библиография Турции: (Лит. На русс. яз. 1970-1990)/ РАН ИНИОН, Институт Востоковедения. М. 1992.

27. Поцхверия Б.М.Внешняя политика Турции в 60-х-начале 80-х годов XX в.., М. "Наука",1986.

28. Расширение Европейского союза и Россия/ Под ред. О.В. Буториной, Ю.А. Борко. - М.: Издательский дом "Деловая литература", 2006.

29. Старченков Г.И. Нефть и газ в экономике и политике Турции (XIX-нач. XXI вв.) /Г. И. Старченков; Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. - М.: ИВ, 2003.

30. Сыздыкова Ж.С. Особенности региональной политики Турции /Ж.С. Сыздыкова. - М.: Ист.-просветит. о-во, 1999.

31. Тенденции развития экономики Турции на современном этапе(1980-1992): монография/ Додобоев Ю.Т. Ибрагимов К.М., Отв. Ред. Победина М.П. ; Ферганское отд. САНИИЭСХ. -М. 1993.

32. Турция в новых геополитических условиях: (материалы круглого стола, март 2004 г.) /отв. ред. Н. Ю. Ульченко. -М.: Ин-т изучения Израиля и Ближ. Востока; Ин-т востоковедения, 2004.

33. Турция. Современные проблемы экономики и политики. /Ин-т востоковедения Рос. акад. наук, Ин-т изуч. Израиля и Ближ. Востока. М.: ИВ РАН, 1997.

34. Турция в XX веке: . /Ин-т востоковедения Рос. акад. наук, Ин-т стран Азии и Африки при МГУ им. М. В. Ломоносова; отв. ред. Е. И. Уразова. М.: Гуманитарий, 2004.

35. Турция. История и современность.-М.,1988.

36. Турция между Европой и Азией: Итоги европеизации на исходе ХХ в. / Отв. ред. Н.Г.Киреев. - М., 2001.

37. Турецкая Республика.Справочник.-М.,2000.

38. Турция между Европой и Азией. Итоги европеизации на исходе XX века. -- М.: Институт востоковедения РАН -- Крафт+, 2001.

39. Уразова Е.И. Турция: проблемы финансирования экономического развития. - М. "Наука", 1974.

40. Уразова Е.И. Экономика Турции. М., 1993.

41. Фундулис X., Попов Е. Ассоциация развивающихся стран с ЕЭС. - М., "Наука", 1978.

42. Шахбазов В.А. Проблема Кипра и политика Турции в 1960-1975 гг. /Сев. -Осет. Гос. Ун-т. Им. К.Л. Хетагурова. Орджоникидзе. 1981.

43. Шашина Н.С. Методологические основы функционирования банковской системы Турции /Н.С. Шашина; С.-Петерб. гос. ун-т экономики и финансов. Каф. экон. истории. - СПб. СПбГУЭФ, 2000.

44. Шемятенков В.Г. Европейская интеграция: Учеб. пособие по специальности "Мировая экономика" /В. Г. Шемятенков. - М.: Междунар. отношения, 2003.

Зарубежная

45. Alexander C. Personal states : making connection between people and bureaucracy in Turkey/ New York. Oxford University Press. 2002.

46. Adjusting to EU enlargement: reccuring issues to new setting/ Stephanou C.A. - Cheltenham; Northampton. Edwar Elgar. 2006.

47. Axt, H.-J. Selbstbewusstere Turkei : Worauf sich die EU einstellen muss // Intern. Politik. - Bonn, 2002. - J. 57, N 1. - S. 45-50

48. Baз M.M. Turkey's Accession to the European Union: Institutional and Security Challenges // Perceptions. - 2004. - №3. - P. 29-43.

49. Bekmez, S. Sectoral impacts of Turkish accession to the European Union : A general equilibrium analysis // Eastern Europ. economics. - Armonk (NY) , 2002. - Vol. 40, N 2. - P. 57-84

50. Belke А. Turkey in Transition to EU Membership: Pros and Cons of Integrating а Dynamic Economy // Perceptions. - 2005. - №1. - P. 53-61.

51. Brewin, C. European Union perspectives on Cyprus accession // Middle Eastern studies. - L., 2000. - Vol. 36, N 1. - P. 21-34

52. Buhbe, M. Die Turkei und die Grenzen der europaischen Integration // Intern. Politik u. Ges. = Intern. politics a. soc. - Bonn, 1998. - N 2. - S. 157-172

53. Cem I. Turkey and Europe: Looking to the Future from а Historical Perspective // Perceptions. - 2000. - №2. - P. 5-10.

54. De Santis R.A. The impact of a customs union with the EU on internal migration in Turkey under the two alternative Harris-Todaro and 'Wage Curve' settings /R.A. De Santis. - Kiel, 1998.- 44 p.: ill. (Kieler Arbeitspapiere, ISSN 0342-0787; N 867)

55. Demirsar, M. Turkey's privatisation plans pick up pace // Banker. - L., 2003. - Vol. 153, N 929. - P. 80-82.

56. EU enlargement and Referendums/ Szczerbiak F., Taggart P., London., New Yorkю rontledge.2006.

57. Goody J.The East in the West/ Cambridge. Cambridge Press. 1996.

58. Gordon P., Taspэnar О. Turkey on the Brink // The Washington Quarterly. - 2006. - №3. - P.57-70.

59. Hale W. The Political and Economic Development of Modern Turkey - London, 1984, С 14-16.

60. Hershlag Z.Y. Turkey. The Challenge of Growth. - Leiden, 1968

61. Hughes J. Europeanization and regionalization in the EU enlargement to Central and Eastern Europe: the myth of conditionality/ Hughes J., Sasse G., Gordon C. New York. Macmilkan. 2004.

62. Huntington S.P. The clash of civilizations? //Foreign affairs. - N.Y.,1993. - Vol.72, N3.

63. Jacobs, A.S. Die Beziehungen der Turkei zur Europaischen Union und die Frage des turkischen EU-Beitritts // Aus Politik u. Zeitgeschichte. - Bonn, 2000 . - N 29-30. - S. 22-28

64. Leigh, D.; Rossi, M.Exchange rate pass-through in Turkey. - Wash.: IMF, 2002. - 18 p., fg. - (IMF working paper/ Intern. monetary fund; WP/02/204) Bibliogr.: p. 18.

65. Lerch, W.G. Der "Traum der Turkei" von Europa // Europ. Rundschau. - Wien, 2002 - Jg. 30, N 4. - S. 27-32.

66. Mejri M. Turkish Membership of the EU: The Centrality of "Cultural Difference" // - P.282-298.

67. Цniє Z. Turkish Modernisation and Challenges for the New Europe // Perceptions. - 2004. - №3. - P. 5-28.

68. Pabst, M. Losungsansatze fur den Zypernkonflikt // Polit. Studien. - Munchen, 2000. - Jg. 51, N 371. - S. 113-124

69. Rachman G. The Death of Enlargement // The Washington Quarterly. - 2006. - №3. - P.51-56.

70. Ribarova, N. Turkish political elites and European integration: attitudes, beliefs and actions // Bulg. hist. rev. = Rev. bulg. d'histoire. - Sofia, 2000. - Y. 28, N 1/2. - P. 178-200 Bibliogr.: p. 200.

71. Ruhl, L. Die Turkei am Rande Europas // Jahrbuch internationale Politik.. - Munchen, 2000.- 23. 1997, 1998. - S. 182-191.

72. Sen, F. Die Turkei, Deutschland und Europa - grundsatzliche Aspekte eines Beziehungsgeflechtes // Polit. Studien. - Munchen, 2003. - Jg. 54, N 387. - S. 7-10.

73. Sцnmez Ergьn Die Tьrkei von Atatьrk bis heute/ - B.: Express ed., 1985.

74. Steinbach, U. Der EU-Beitritt der Turkei : Pro : Sicherheitspolitischer Stabilitatsfaktor // Intern. Politik. - Bonn, 2000. - J. 55, N 3. - S. 55-62.

75. The informal economy in the EU accession countries: size, scope, trends and challenges to the process of EU enlargement/ Bevel B., - Sofia. Center of Study democracy. 2003.

76. Turkey and the European Union: 2004 and beyond/ Ed. by A.Clesse and S.Taюhan. - Luxembourg: Dutch University Press, 2004.

77. Turkey and the EU: issues and challenges // Intereconomics. - Hamburg, 2004. - Vol. 39, N 6. - P. 288-303

78. Turkey // Euromoney. - L., 2004. - Vol. 35, N 424. - P. 2-9.

79. Ulchenko, N. Turkey-EU economic relations: problems and prospects // Tur. yb. of intern. relations = Milletlerarasi munasebetler turk yilligi. - Ankara, 1998. - N 28. - P. 139-145

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

История расширения ЕС (авторский перевод)

Год	Страна	Общее количество членов
1957	Бельгия, Германия, Италия, Люксембург, Нидерланды, Франция	6
1973	Великобритания, Дания, Ирландия	9
1981	Греция	10
1985	Гренландия(автономная территория Дании) выходит из сообщества	10
1986	Португалия, Испания	12
1990	ГДР присоединилась к Западной Германии	12
1995	Австрия, Финляндия, Швеция	15
2004	Венгрия, Кипр, Латвия, Литва, Мальта, Польша, Словакия, Словения, Чехия, Эстония	25
2007	Болгария, Румыния	27

(Источник: http://www.europa.eu)

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Общие показатели экономического развития экономики Турецкой республики

Таблица 1

Внутренний Валовой продукт в млн. Евро

1995	1996	1997	1998	1999	2000	2001	2002	2003	2004
129.379	144.583	167.946	180.612	172.765	216.372	163.210	192.905	213.052	242.045

(Источник: Regular report commission EU 2005)

Таблица 2

Государственные финансы (% от ВВП)

	1999	2000	2001	2002	2003	2004	2005
Дефицит бюджета	18.8	14.5	33.0	12.9	11.3	5.7	1.2
Общий государственный долг	67.4	57.4	104.4	93.0	85.1	76.9	69.7

(Источник: Regular report commission EU 2006)

Таблица 3

Продолжительность жизни

	1995	1996	1997	1998	1999	2000	2001	2002	2003	2004
Мужчины	65.6	65.9	66.3	66.7	67.1	68.1	68.2	68.4	68.6	68.8
Женщины	70.2	70.6	70.9	71.3	71.8	72.8	73.0	73.2	73.4	73.6

(Источник: Regular report commission EU 2005)

Таблица 4

Экономически активное население Турции , 1950-2010 (в тыс. чел.)

	1950	1960	1970	1980	1990	2000	2010
Всего	11 954	13 963	16 071	19 090	23 696	28 752	34 949
Мужчин	6 942	8 217	9 957	12 56	15 707	18 816	22 207
Мужчины, 20-24 лет	959	1 089	1 329	1 968	2 484	2 541	3 009
Мужчины, 25-29 лет	705	1 114	1 116	1 679	2 351	2 820	2 976
Женщины	5 462	5 746	6 097	6 564	7 989	9 938	12 763
Женщины, 20-24 лет	754	752	753	959	1 331	1 580	2 156
Женщины, 25-29 лет	593	779	586	721	1 060	1 376	1 658

(Источник: материалы ООН)

Таблица 5

Уровень жизни

	1995	1996	1997	1998	1999	2000	2001	2002	2003	2004	2005
Количество машин на тыс. чел	49,5	52.0	55.7	58.9	61.4	65.6	66.3	66.4	66.9	75.9	80.1
Количество стационарных телефонных номеров на тыс. чел	215.8	227.1	245.8	260.1	272.1	272.8	276.5	272.9	269.3	268.8	263.3
Количество мобильных телефонных аппаратов на тыс. чел	7.1	12.8	25.1	53.8	115.8	223.4	286.3	337.3	397.6	488.2	605.4

(Источник: Regular report commission EU 2006)

Таблица 6

Реальные и прогнозируемые показатели экономического развития Турции

Основные макроэкономические показатели	2002г.	2003г. (предварительные оценки)	2003-2006 г. (по материалам "Предвступительной" экономической программы для Турции)
Рост ВВП (%)	7,8	5,2	5,1
Инфляция (рост потребительских цен, %)	45,0	25,3	13,3
Процентная ставка (среднегодовая)	62,2	46,4	26,9
Дефицит бюджета/ВВП (%)	14,2	11,4	8,8
Государственный долг/ВВП (%)	96,3	….	88,5
Экспорт (fob)/ВВП (%)	23,3	17,2	29,6
Импорт(fob) /ВВП (%)	24,1	23,2	35,1

(Источник: TЬSЭAD. European Union and Turkey)

Таблица 7

Критерии ЕС в финансовой сфере и положение Турции

	Критерии ЕС	Турция
Бюджетный дефицит(в % от ВВП)	3	6.8
Совокупный дол (в % от ВВП)	60.0	…
Уровень инфляции, %	2.9	72.8(1998)
Годовая процентная ставка, %	9.3	104.3(1998)

(Турция между Европой и Азией. Ред. Киреев Н.Г. М. 2004.)

Таблица 8

Государственный долг (Болгария, Турция)

		2000	2001	2002	2003	2004	2005	2006
Болгария	% от ВНП	73.6	66.2	53.2	46.3	38.8
Турция	% от ВНП	57.4	105.2	94.3	97.2	80.8

(данные Regular report commission EU 2006 Турции и Болгарии)

Размещено на Allbest.ru

...