Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. История религиозного идеологического противостояния между советскими (российскими) сми и западным радио

1.1 Роль СМИ в государственно-конфессиональной политике в СССР в 1920-1940-е и 1954-1980-е гг

1.2 Поиск форм контрпропаганды на западном «Радио Свобода» в ответ на информационную политику СССР в 1950-1980-е годы

1.3 Роль СМИ в формировании современного образа религиозных институтов в Российской Федерации

2. Тема религии в советских сми и на «радио свобода» в 1960-1970-е гг

2.1 Анти-религиозная пропаганда в советском документальном кино

2.2 Анти-религиозная пропаганда в советской прессе в (на примере газеты «Правда» и «Литературной газеты» в 1960-1970-е годы)

3.3 Противостояние антирелигиозной советской пропаганде на «Радио Свобода»

3. Тема религии в российском информационном пространстве в 2012-2015 гг

3.1 Освещение темы религии в российском телевизионном документально кино (на примере «России 1», «НТВ» и «Первого кананала»)

3.2 Освещение темы религии в российской прессе (на примере «Российской газеты») антирелигиозный пропаганда советский пресса

3.3 Освещение темы религии на мультимедийной площадке «Радио Свобода»

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Актуальность данного исследования обусловлена ростом религиозных настроений и доверия россиян к Русской православной церкви (РПЦ). По данным опроса, который был проведен исследовательской службой «Среда» в 2015 году, 74% граждан нашей страны считают, что православие необходимо России Кузьмичева М. Три четверти россиян считаю, что православие необходимо России // Исследовательская служба «Среда». 28.07.2014. URL: www.sreda.org/opros/tri-chetverti-rossiyan-schitaut-chto-pravoslavie-neobkhodimo-rossii (дата обращения: 27.03.2016).. Причем эта тенденция уже довольно устойчива на протяжении двух лет со времен громкого судебного процесса над «Pussy Riot» и введения уголовной ответственности за оскорбление чувств верующих: с 2012 года вера в необходимость православия выросла только на один процент. Кроме того, акция «Pussy Riot» в Храме Христа Спасителя проявила реакцию власти на оппозиционные выступления, которые, так или иначе, затрагивают религиозный вопрос. Премьер-министр и лидер партии «Единая Россия» Дмитрий Медведев так прокомментировал свое отношение к «панк-молебну»: «Меня тошнит и от того, что они сделали, и от их внешнего облика, и от той истерики, которая сопровождает все, что произошло. Мне противно об этом говорить» Резчиков А. «Мне противно об этом говорить» // Взгляд. 12.09.2012. URL: www.vz.ru/politics/2012/9/12/597832.html (дата обращения: 27.03.2016).. В 2013 году «Российская газета» опубликовала федеральный закон «О внесении изменений в статью 148 УК РФ и отдельные законодательные акты РФ в целях противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан» О внесении изменений в статью 148 Уголовного кодекса Российской Федерации и отдельные законодательные акты Российской Федерации в целях противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан: Федер. закон Рос. Федерации от 29 июня 2013 г.: одобр. Советом Федерации Рос. Федерации 26 июня 2013г. // Рос. газ. 2013. 2 июня. . На оскорбление чувств верующих в прокуратуру с 2013 по 2015 год пожаловались на Виктора Краснова (за комментарий в социальной сети «VK»), на Андрея Терехина (за картинку, опубликованную на странице в «VK»), на Ксению Собчак (за фотографию в одежде священнослужителя, выложенную в Instagram), на Тимофея Кулябина и Бориса Мездрича (за оперу «Тангрейзер»), на Александра Жунева (за граффити с распятым Гагариным), на сообщества в «VK» «Бога нет», «Основы православия», на 85 страниц в «VK», содержащих карикатуры французского сатирического издания «Charlie Hebdo» и др..

Более того, согласно опросу фонда «Общественное мнение», 63% россиян абсолютно доверяют РПЦ и считают недопустимой критику в ее адрес. Допустима ли критика РПЦ // ФОМ. 13.02.2014. URL: www.fom.ru/TSennosti/11345 (дата обращения 27.03.2016). По мнению опрошенных, любой негативный отзыв о деятельности церкви - это грех, так как это неэтично и аморально. Этот же опрос сообщает, что сами респонденты заметили снижение критических материалов об РПЦ в СМИ. В 2012 году 19% опрошенных могли встретить негативную новость о церкви, а в 2014 - только 10%. Несмотря на это, уровень доверия к государственным средствам массовой информации только вырос. 70% россиян, по данным опроса фонда «Общественное мнение», предпочитают получать информацию у СМИ, которые пользуются государственной поддержкой, и совсем не доверяют частным источникам. Д-оверие российским СМИ // ФОМ. 30.04.2015. URL: www.fom.ru/SMI-i-internet/12140 (дата обращения: 27.03.2016).

На фоне снижения критики православия в СМИ и масштабной поддержки РПЦ среди россиян, религия все чаще становится абсолютным аргументом в оправдании каких-либо государственных действий. Так, например, 4 декабря 2014 года в послании Президента Федеральному собранию Владимир Путин оправдал присоединения Крымского полуострова к Российской Федерации: «В Крыму находится духовный исток формирования многоликой, но монолитной русской нации и централизованного Российского государства. Ведь именно здесь, в Крыму, в древнем Херсонесе, или, как называли его русские летописцы, Корсуни, принял крещение князь Владимир, а затем и крестил всю Русь. <…> И это даёт нам все основания сказать, что для России Крым, древняя Корсунь, Херсонес, Севастополь имеют огромное цивилизационное и сакральное значение. Так же, как Храмовая гора в Иерусалиме для тех, кто исповедует ислам или иудаизм. Именно так мы и будем к этому относиться отныне и навсегда». Послание Президента Федеральному собранию // Официальные сетевые ресурсы Президента России. 04.12.2014. URL: www.kremlin.ru/events/president/news/47173 (дата обращения: 27.03.2016).

Все эти факты говорят о том, что в 2012-2015 годах религия все чаще становится темой для обсуждений как на государственном уровне, так и в СМИ, что можно сопоставить с антирелигиозной пропагандой в СССР в 1960-1970-е годы, когда научный атеизм преподавался в школах в обязательном порядке, а «оттепельный кинематограф» активно критиковал религию («Анафема» реж. С. Гиппиус, «Армагедон» реж. М. Израилев, «Цветок на камне» реж. А. Слесаренко и С. Параджанов и т.д.). Законодательство было против верующих людей: действовали как административные, так и уголовные наказания против религиозных объединений и обрядов. Как мы видим, современная ситуация в отношениях между государством и религией, обществом и религией - это абсолютный антипод советскому времени.

Именно поэтому было бы актуально сравнить, как освещалась тема религии в советских и российских СМИ в 1960-1970-е и 2012-2015 годах. А также разобраться, как в эти годы работала противоборствующая им сила - русская служба «Радио Свободы» (РС), которая всегда следовала за информационной повесткой СССР и современной России, но находила диаметрально другой угол подачи.

Для того чтобы охарактеризовать степень проработанности темы, было выделено несколько групп научных источников, которые также использованы в данном исследовании в качестве теоретической базы.

Первая группа включает в себя работы, посвященные изучению взаимоотношений религии и государства в СССР и в Российской Федерации (А. Верховенский Верховенский А. Россия сегодня: активизация религиозного и примат гражданских свобод // Информационно-аналитический центр «Сова». 01.02.2016. URL: www.sova-center.ru/religion/publications/2016/02/d33738/ (дата обращения 16.03.2016)., А.И. Горшкова Горшкова А. И. Государство и русская православная церковь в 1940-1990-х гг. (По материалам "Журнала Московской патриархии"). Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та. 2001. Вып. 1. С. 32 -- 51., А.Р. Лопаткин, А.Н. Марченко Марченко А.Н. Личные дела высшего духовенства Русской православной церкви для изучения церковно-государственных отношений 1943-1985 гг. // Отечественные архивы. М. 2007. №4., Л.Н. Митрохин Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России // Социологические исследования. 1995. № 11. С. 79 -- 81. , М.И. Одинцов Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М.: Луч. 1994. 171 с., Д.В. Поспеловский Поспеловский Д.В. Тоталитаризм и вероисповедание. М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея. 2003. 655 с., Лопаткин Р.А. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации // Religare. 07.10.2012. URL: www.religare.ru/2_181.html#back (дата обращения: 16.03.2016)., Е.М. Рогожина Рогожина Е.М. Принципы и технологии моделирования политического лидерства в современной России: Монография. Нижний Новгород: «Нижегородский государственный университет им. Н.А.Добролюова». 2013. 299 с. , О.И.Сгибнева Сгибнева О.И. Современная религиозная ситуация: социологический анализ // «Власть». 2012. № 3. С. 75 -- 78., М.В. Шкаровский Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве. Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах. М.: Крутицкое патриаршее подворье. 1999. 400 с.).

Вторая группа представляет собой работы о СМИ как инструменте антирелигиозной пропаганды в СССР (Е.С. Апанасенок Апанасенок Е.С. Атеизм vs. вера: влияние антирелигиозной пропаганды на горожан центральной России в 1920-е - 1980-е гг. // Провинциальные научные записки. 2015. №1. С. 82 -- 89., М.В. Булавин Булавин М.В. Методы антирелигиозной пропаганды в деятельности Союза воинствующих безбожников на среднем Урале // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011. № 5 (11). С. 36 -- 42., А.В. Горбатов Горбатов А.В. Пропаганда и СМИ в период хрущевской антирелигиозной кампании (1954 - 1964 гг.) // Вестник Кемеровского государственного университета. 2014. № 3(59). Т.II. С. 157 -- 160., Г.В. Жирков Жирков Г.В. Советская журналистика в тотальном наступлении на Церковь (1928-1930-е гг.) // Эл. жур. «Медиаскоп». 14.01.2015. URL: www.mediascope.ru/?q=node/1673 (дата обращения: 13.04.2016)., И.И. Маслова Маслова И. И. Пресса как фактор государственно-конфессиональной политики (1960-1980-е гг.) // Известия ПГПУ им. В.Г. Белинского. 2012. № 27. С. 815 -- 820., А.В. Метель Метель А.В. Становление антирелигиозной периодической печати в СССР (1919-1941) // Вестник Омского университета. 2013. № 1(67). С. 43 -- 47., С.М. Савельев Савельев С.М. Ем. Ярославский и антирелигиозная пропаганда в конце 20 - начала 30 гг. // По этапам атеизма. М., Л..1967. С. 27 -- 35., С.И. Сосковец Сосковец Л.И. Антирелигиозные практики советского государства: цели, структура, этапы, средства. Тамбов: Грамота. 2013. № 9 (35): в 2-х ч. Ч. II. С. 178 -- 182.).

Третья группа источников посвящена изучению освещению религиозного вопроса в СМИ в современной России (О.В. Бакина Бакина О.В. Трансформация типологической модели православных средств массовой информации: от информативности к публицистичности // Известия Уральского федерального университета. Сер. 1, Проблемы образования, науки и культуры. 2015. № 1 (135). С. 5 -- 11., З.Г. Большакова Большакова З.Г. Взаимодействие Русской православной церкви и СМИ на региональном и федеральном уровне // Эл. жур. «Медиаскоп». 26.11.2011. URL: www.mediascope.ru/node/967 (дата обращения 22.04.2016)., А.И. Дымова Дымова А.И. Взаимодействие Русской православной церкви и СМИ. Оренбург: Оренбургский государственный университет. 2015. URL: www.elib.osu.ru/handle/123456789/1041 (дата обращения 24.04.2012)., Е.С. Козина Козина Е.С. Русская православная церковь как субъект медиапространства современной России: опыт, проблемы, тенденции // Медиаскоп URL: www.mediascope.ru/node/1226 (дата обращения 21.04.2016), Л.А. Ткаченко Ткаченко Л. А. Специфика православной журналистики и новые тенденции в развитии системы епархиальных СМИ // Известия Уральского федерального университета. Сер. 1, Проблемы образования, науки и культуры. 2015. № 3 (141). С. 59 -- 63.).

Четвертая группа источников включает в себя работы, посвященные истории, теории и методах анализа СМИ, в частности телевизионного документального кино, радиоматериалов, а также текстов в печатных и итернет-изданиях (Бережкова Бережкова С.Б. Анализ содержания информационных выпусков русской службы радио «Свобода» // Вестн. Моск. ун-та, Сер. 10, Журналистика. 1993. №4. С. 62 -- 70., Дж. Брайант и С. Томпсон Брайант Дж. Томпсон С. Основы воздействия СМИ. М.: Издательский дом «Вильяме». 2004. 432 с., И. ДзялошинскийДзялошинский И.М. Пропаганда и информация: материалы к обсуждению проблемы // Формула общественного доверия: информация+пропаганда? Специальный выпуск бюллетеня «Право знать: история, теория, практика». М.. 2004. С. 8 -- 46., К. Бредемайер Бредемайер К. Черная риторика: Власть и магия слова. М.: Альпина Бизнес Букс. 2005. 224 с., Я.Н. Засурский Засурский Я.Н. Средства массовой информации постсоветской России. М.: Аспект Пресс. 2002. 303 с., А.С. Колчина Колчина А.С. Радио Свобода как литературный проект. Социокультурный феномен зарубежного радиовещания. М.: Изд. дом Высшей школы экономики. 2014. 295 с., О. Орлова Орлова О. Газданов // Электронная библиотека Profilib. URL: www.profilib.com/chtenie/75766/olga-orlova-gazdanov-64.php (дата обращения 15.04.2016)., В.А. Татаринов Татаринов В.А. Язык СМИ как объект филологического исследования и как предмет медиалингвистики // Язык средств массовой информации: Сб. обзоров / Отв. ред. Н.Н. Трошина, серия Теория и история языкознания. М.: ИНИОН РАН.2007. С. 14 -- 30., В.Н. Турицын Турицын В. Н. Художественно-выразительные средства современного кино: методика анализа образ. структуры фильма. М.: Знание. 1981. 46 с., А.В. Федоров Федоров А.В. Опыт герменевтического анализа советских аудиовизуальных медиатекстов антирелигиозной тематики на занятиях в студенческой аудитории // Инновации в образовании. 2013. № 7. С. 78 -- 94., Г.А. Шевелев Шевелев Г.А. Ключи к эфиру: В 2 кн. Кн. 1. Радиожурналист и политика. М.: Аспект пресс. 2007. 205 с., G. Sosin Sosin G. Sparks of Liberty. An Insider's Memoir of Radio Liberty. Pennsylvania State University. 1999. 313 p.).

Таким образом, несмотря на то, что в отдельных направлениях тема разработана, в предложенной в данной работе формулировке она встречается и исследуется впервые.

Объектом данного исследования выступают советские, российские СМИ и «Радио Свобода». Предметом - приемы и средства художественной выразительности, использующиеся при освещении темы религии в средствах массовой информации.

Цель данной работы определить, какие приемы и средства художественной выразительности использовались для освещения темы религии в советских СМИ и на «Радио Свобода» (русская служба) в 1960-1970-е гг. и в российских СМИ и на Svoboda.org в 2012-2015 гг.

В предложенном исследовании перед нами стоят девять задач:

1. Определить роль СМИ в государственно-конфессиональной политике в СССР в 1920-1940-е и 1954-1980-е гг.;

2. Определить основные принципы формирования тематики передач на «Радио Свобода»;

3. Определить роль СМИ в формировании образа религиозных институтов в Российской Федерации;

4. Выявить, какие приемы и средства художественной выразительности используются для освещения темы религии в советском документальном кино;

5. Выявить, какие приемы и средства художественной выразительности используются для освещения темы религии в советской прессе (на примере газеты «Правда» и «Литературной газеты»);

6. Выявить, какие приемы и средства художественной выразительности используются для освещения темы религии на «Радио Свобода»;

7. Выявить, какие приемы и средства художественной выразительности используются для освещения темы религии в российском телевизионном документальном кино (на примере фильмов «Первого канала», «России 1», «НТВ»);

8. Выявить, какие приемы и средства художественной выразительности используются для освещения темы религии в российской прессе (на примере «Российской газеты»);

9. Выявить, какие приемы и средства художественной выразительности используются для освещения темы религии на «Радио Свобода» (Svoboda.ogr).

Для проведения данного исследования будут использованы следующие методы, представленные в таблице.

Табл. 1

Методы исследования

В данной работе мы постараемся доказать или опровергнуть следующую гипотезу: российские СМИ и Svoboda.org в 2012-2015 годах использовали такие же приемы и средства художественной выразительности при освещении темы религии, как и советские СМИ и «Радио Свобода» в 1960-1970-е годы.

Географические рамки исследования обусловлены местом создания анализируемых материалов. Мы ограничимся территорией СССР в 1960-1970 гг. и Российской Федерации в 2012-2015 гг..Хронологические рамки обусловлены в первую очередь тем, что именно в указанных отрезках времени создавались и распространялись интересные для анализа материалы, в которых затрагивалась тема религии, как в советских (российских) СМИ, так и на «Радио Свобода». Более того, учитывая, что материалы, выпущенные русской службой «Радио Свободы» в 1950-е годы, не сохранились в архивах, мы можем начать исследование только с 1960-х годов и закончить концом 1970-х. А выбор 2012-2015гг. обусловлен тем, что именно в это время в России актуализируется религиозный вопрос: происходят изменения в законодательстве, а также громкие события, которые освещаются в СМИ.

Эмпирическая база в данном исследовании представлена широкой выборкой медиаконтента, выпущенного в СССР, РФ и на западном радио за два периода: 1960-1970-е годы и 2012-2015 годы. Так как советская партия стремилась к полному искоренению любой конфессии, первый период включает в себя документальные фильмы, газетные статьи и радио-передачи, в которых рассматривается религия в нескольких ее проявлениях - православие и различные секты, хотя из-за широкого распространения именно православия на территории СССР, РПЦ чаще становится поводом для выпуска материала:

· советские документальные фильмы «Это тревожит всех» (реж. Д. Мусарова, 1960), «Правда о “святых местах”» (реж. П. Шамшур, 1961), «От тьмы к свету» (реж. Я. Воловик, 1961), «Пусть торжествует жизнь» (реж. Я. Воловик, 1961), «Последняя исповедь» (реж. М. Семенов, 1963), «В чаду экстаза» (реж. М. Горбунов, 1964), «Бездна» (реж. М. Портной и Л.Хволовский, 1964), «Светопреставление состоится 11 апреля» (реж. Л.Данилов, 1965), «Кривые тропы» (1970), «Это Кавказ» (реж. В. Ходяков, 1973), «Земные корни божественного» (реж. Г.Иванов, 1979);

· публикации в советской прессе:

- ежедневная газета «Правда»: «Наука и религия несовместимы» (№48, 17.02.1960), «Научно-атеистические страницы «Эдази» (№78, 16.03.1960), «Под звон колоколов…» (№348, 13.12.1961), «Быть активным атеистом» (№248, 04.09.1961), «Слово, обращенное к разуму» (№8, 08.01.1961), «Боевой участок идеологической работы» (№269, 26.09.1962), «Раздумья атеиста» (№143, 23.05.1962), «Атеисты в наступлении» (№280, 7.10.1963), «Свет побеждает» (№357, 23.12.1963), «Активно вести атеистическое воспитание» (№62, 02.03.1964), «Пропаганда научного мировоззрения и телевидение» (№81, 21.03.1964), «Без будущего» (№7, 07.02.1965), «Фальсификатор в рясе» (№8, 08.01.1965), «Мошенники в рясах» (№184, 03.07.1965), «Кроткий душегуб» (№304, 31.10.1965), «Порывая с проблемами» (№328, 24.11.1965), «Воспитание атеиста» (№12, 12.01.1967), «Разум против предрассудков» (№247, 04.09.1967), «Атеистическая пропаганда и ее действенность» (№109, 18.04.1968), «За действенность атеистической пропаганды» (№209, 27.07.1968), «Заботы атеистов» (№187, 06.07.1969), «Пути к истине» (№250, 07.09.1970), «Атеистическое воспитание» (№230, 18.08.1971), «Атеистическое воспитание» (№14, 14.01.1972), «Атеистическое воспитание» (№259, 15.09.1972), «Мы атеисты» (№93, 02.04.1972), «Безразличие нетерпимо» (№167, 16.06.1973), «Воспитывать убежденных атеистов» (№179, 28.06.1973), «За реальное счастье человека» (№227, 15.08.1974), «Наступая, видеть цель» (№175, 24.06.1974), «Научное мировоззрение и атеистическое воспитание» (№53, 22.02.1974), «Не проходи мимо» (№268, 25.09.1975), «С активных позиций» (№336, 01.12.1976), «О тех, кто отмалчивается» (№37, 06.02.1977), «Свобода совести и атеистическое воспитание» (№89, 30.03.1979);

- «Литературная газета»: «Ты не сделаешь этого шага, Лида!» (№81, 09.07.1960), «Господь бог покидает Кальник» (№3, 07.01.1960), «Пища духовная, да не божья» («№33, 16.03.1961), «Духовное освобождение человека» (№38, 28.03.1961), «Картина на черном бархате» (№141, 28.11.1961), «Робкие атеисты» (№43, 10.04.1962), «Церковь, как я ее видел» (№51, 28.04.1962), «Все в руках твоих, человек!» (№13, 30.01.1962), «Доклад товарища Л.Ф. Ильичева» (№73, 19.06.1963), «Человек попал в беду» (№141, 26.11.1963), «В чем главный «козырь»?» (№154, 29.11.1964), «Про религию? Надо почитать» (№105, 04.09.1965), «Методы меняются, цель остается» (№153, 28.12.1965), «Данте сегодня» (№52, 29.04.1965), «Снова Гитлер-югенд?» (№107, 10.09.1966), «Моему юному другу» (№13, 27.03.1968), «Клевета на коротких волнах» (№37, 30.06.1969), «Прикрываясь именем Христовым» (№49, 03.12.1969), «Через даль столетий» (№37, 13.09.1973), «Кентавр», ставший кроликом» (№43, 27.10.1976), «Картина, перевернутая вверх ногами» (№19, 12.06.1976), «Кого защищают американские конгрессмены?» (№46, 17.11.1976), «Четовщина» (№52, 28.12.1977), «Свобода и клеветники» (№16, 20.04.1977), «Какая книжка нужна нашим детям» (№17, 25.04.1979);

· материалы, выходившие на «Радио Свобода»:

- религиозные беседы с протоиреем Александром Шмеманом: цикл «Гонимы, но не оставлены» (рубрика «Гонения на веру: корни, теория, практика»: «Парадокс антирелигиозной пропаганды», «Парадокс антирелигиозной пропаганды (окончание)», «Сокрытие истины», «Упрощение и подтасовка», «Моральный уровень полемики», «Сквозь мутную лавину», «Запрет быть собой», «Правда о главном сокровище», «Не убедить и неверующих», «Своеобразная критика», «Почему лжет антирелигиозная пропаганда», «Крах атеистической педагогики», «Рабы и свободные люди»; рубрика «Провал»: «Провалившаяся идеология», «Практический вред», «Открытый поворот»), цикл «Вера и неверие» (рубрика «Непрекращающийся спор»: «На последней глубине», «Исконное содержание»; рубрика «Новая религиозная война: «Религия» против религии»; рубрика «Враги одухотворения»: «Объект ненависти» рубрика «Псевдонаучность»: «Борьба» с наукой?», «Скучная помеха»).

Второй период включает в себя материалы, посвященные в основном православию, так как среди юридически оформленных религиозных организация больше всего именно входящих в РПЦ, а православие является одной из самых распространенных религий на территории РФ:

· телевизионные документальные фильмы: «Провокаторы» («Россия 1», А. Мамонтов, 2012), «Русалим: в гости к Богу» («Первый», А. Казакевич и В. Шуванников, 2012), «Не верю!» («НТВ», Б. Корчевников, 2013), «Русский след ковчега завета» («Россия 1», А. Мамонтов, 2014), «Владимир Красное солнышко» («Россия 1», А. Мамонтов, 2014), «Валаам. Остров спасения» («Россия 1, автор М. Зеленский, реж. Д. Ушаков, 2015), «Новый Иерусалим» («Россия 1», А. Мамонтов, 2015), «Таврида. Легенда о золотой колыбели» («Россия 1», В. Ющенко, 2015);

· публикации в «Российской газете»: «Болотные «калоши» (И. Матвеев, 21.06.2012), «Бесы и пляски» (П. Данилин, 31.07.2012), «В ожидании раскаянья» (Т. Владыкина, 02.10.2012), «Смех глупых» (Е. Степанова, 25.10.2012), «На НТВ рассказали о кампаниях против РПЦ» (Т. Владыкина, 21.01.2013), «Закат Европы» (Л. Рядзиховский, 19.03.2013), «Живет в Пушкино такой батюшка…» (П. Басинский, 01.07.2013), «Целительница» (М. Городова, 29.08.2013), «Диагностика души» (М. Городова, 24.10.2013), «Воронежцы увидят, как начались гонения на церковь» (Т. Ткачева, 25.10.2013), «Никто не знает дня и часа» (М. Городова, 07.11.2013), «Сила веры» (А. Камаева, 08.05.2014), «Храмы под пулями» (Е. Яковлева, 05.08.2014), «Как разогреть вечную мерзлоту» (И. Александров, 11.06.2014), «Малофеев: Православие поможет сохранить традиционную семью» (Т. Ермошкина, 11.09.2014), «Дорога к храму» (Э. Труханова, 16.10.2014), «Для чего человеку нужна Пасха?» (Т. Борисов, 09.04.2015), «Всеволод Чаплин: Ксеня Собчак оскорбила чувству верующих» (Е. Яковлева, 02.06.2015), «Патриарх Кирилл: 15 тысяч женщин отказались от абортов благодаря церкви» (Елена Новоселова, 21.06.2015), «Знаки истории» (К. Латухина, 27.07.2015), «Три спаса августа» (М. Городова, 13.08.2015), «Нам нужна цивилизация духа» (Е. Яковлева, 15.09.2015), «Авантюра любви» (Е. Яковлева, 21.09.2015), «Цена проклятия» (М. Городова, 24.09.2015), «Незабываемая встреча» (Л. Ионова, А. Ларина, 24.12.2015), «Календарь православных церковных праздников на 2016 год» (М. Городова, 30.12.2015).

· материалы, размещенные на мультимедийной площадке Svoboda.org («Радио Свобода»): «Дело Pussy Riot в российском общественном сознании» (В. Боде, 15.07.2012), «Оскорблять чувство верующих могут только их собственные грехи» (Е. Белякова, 24.08.2012), «Не держи зла на зло» (Я. Кротов, 01.10.2012), «Угрожает ли кто-либо Московской патриархии? Угрожает ли кому-либо Московская патриархия?» (Я. Кротов, 11.10.2012), «Секуляризация: друг или враг христианства?» (Я. Кротов, 02.11.2012), «На поле духовной брани» (Д. Волчек, 03.12.2012), «Что общего и что различного у веры и знания?» (Я. Кротов, 20.12.2012), «Батюшка-офлайн» (Д. Волчек, 09.11.2013), «Чем Рождество мешает атеистам?» (Я. Кротов, 12.12.2013), «Какие идеалы предлагает церковь современности?» (Я. Кротов, 10.05.2014), «Религия и наука» (Я. Кротов, 22.11.2014), «Альянс государства и дикаря» (Д. Волчек, 11.01.2015), «Бог в России и бог в Европе» (Я. Кротов, 27.06.2015), «Станет ли Россия православной Чечней?» (М. Соколов, 12.01.2015), «Православие и насилие» (Я. Кротов, 01.08.2015), «Потроха “Божьей воли”» (Д. Волчек, 29.08.2015), «Патриархия на госбюджете» (В. Кара-Мурза, 21.12.2015), «Взгляд из Мордора» (Я. Кротов, 24.12.2015).

Научная новизна. На сегодняшний момент представленная работа является первой в области исследований освещения темы религии в советских СМИ, на западном «Радио Свобода» (русская служба) в 1960-1970 гг. и в российских СМИ, включая перебравшуюся на территорию РФ Svoboda.org, в 2014-2015 гг.. В этом исследовании представлено уникальное сравнение приемов и средств художественной выразительности в материалах, созданных в установленных хронологических и географических рамках.

Практическую значимость эта работа может представлять для широкой аудитории, которая в той или иной степени потребляет контент современных СМИ. Это исследование может оказаться полезным для профессионалов в сфере медиакритики, журналистики, документалистики, политологии и социологии.

1. История религиозного идеологического противостояния между советскими (российскими) СМИ и западным радио

1.1 Роль СМИ в государственно-конфессиональной политике в СССР в 1920-1940-е и 1954-1980-е гг

В этом параграфе будет решена задача выявления роли средств массовой информации в формировании государственно-конфессиональной политики. Для этого будут использованы методы исторического дискурса, функционального и системного анализа, а также анализ архивных документов. В параграфе будут рассмотрены работы, связанные с изучением темы антирелигиозной пропаганды в советских СМИ за два периода: 1920-1940-е годов и 1954-1980 годов. Выбор первого временного отрезка обусловлен тем, что именно в этот промежуток были разработаны и опробованы на практике основные методы атеистической пропаганды в СМИ, которые затем были взяты за основу в 1954-1980-х годах. Кроме того, в этом параграфе будет предпринята попытка вычленения функций СМИ в развитии антирелигиозных практик и атеистической пропаганды.

Антирелигиозные практики стали одной из основополагающих характеристик советского государства. В.И. Ленин считал, что именно борьба с религией - это база, на которой держится марксизм: «Марксизм говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс» Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии (13 (26) мая 1909 г.) // Полное собрание сочинений. 5-е изд. М.: Издательство политической литературы. 1964--1981. Т. 17. С. 418.. И именно под лозунгом построения социалистического государства, которое невозможно до тех пор, пока в нем существуют верующие люди, и проводились антирелигиозные мероприятия с целью формирования атеистического сознания у общества. О том, что принято понимать под словосочетанием «антирелигиозные практики», когда мы говорим об этом в ключе Советского Союза, лучше всех написала Л.И. Сосковец, доктор исторических наук. Проанализировав множество научных работ и архивных документов, она пришла к следующему определению, на которое мы будем опираться в данной работе: антирелигиозные практики - это как «неотъемлемая и принципиально значимая подсистема советской тоталитарной политической системы, так и самостоятельное системное образование с собственной структурой, целями, функциями, институциональной основой, <..> включающее в себя разнообразную систему мер идеологического, законодательно-правового, организационного и практического характера, осуществлявшихся государством и коммунистической партией против религии, церкви, верующих на протяжении всех лет советской власти» Сосковец Л.И. Антирелигиозные практики советского государства: цели, структура, этапы, средства. Тамбов: Грамота. 2013. № 9 (35): в 2-х ч. Ч. II. С. 179.. Также для понимания значения термина «антирелигиозная пропаганда» можно обратиться к объяснению А.В. Горбатова: это «распространение и утверждение в массовом сознании идеологически обусловленных атеистических взглядов и представлений, составляющих мировоззренческие позиции советского общества в целом» Горбатов А.В. Пропаганда и СМИ в период хрущевской антирелигиозной кампании (1954 - 1964 гг.) // Вестник Кемеровского государственного университета. 2014. № 3(59). Т.II. С. 157.. Этот термин изобрели не исследователи данного вопроса, они заимствовали его у официальных государственных органов СССР, в частности у Отдела агитации и пропаганды при ЦК КПСС. Отдел занимался идеологической работой в целях просвещения масс.

Подробно о сути пропаганды в СМИ писал И.М. Дзялошинский. Автор видит четкое разграничение между понятиями «журналистика» и «пропаганда». Так, например, задача пропаганды заключается не в том, чтобы предоставить обществу «информацию в полном объеме, помочь ему принять квалифицированное решение» Дзялошинский И.М. Пропаганда и информация: материалы к обсуждению проблемы // Формула общественного доверия: информация+пропаганда? Специальный выпуск бюллетеня «Право знать: история, теория, практика». М. 2004. С. 8., а в том, чтобы «дать информацию в объеме, необходимом для того, чтобы общество приняло решение, запланированное этой пропагандой» Дзялошинский И.М. Пропаганда и информация: материалы к обсуждению проблемы. С. 9.. Кроме того, И.М. Дзялощинский пишет о том, что термин пропаганда вошел в употребление как раз тогда, когда Ватикан образовал «Конгрегацию пропаганды веры, целью которой было распространение веры с помощью миссионерской деятельности» Дзялошинский И.М. Пропаганда и информация: материалы к обсуждению проблемы. С. 20.. Поэтому с 1622 года мы можем говорить не только о пропаганде в целом, но и конкретно о пропаганде религии. К ХХ веку это все развилось в полне конкретные формы, например, в эскалацию враждебности с использованием активизации «образа врага» путем абсолютной дегуманизации и приписыванием «изощренности и настойчивости в достижении преступных целей, дальновидности и расчетливости, готовности на любые действия» Дзялошинский И.М. Пропаганда и информация: материалы к обсуждению проблемы. С. 21..

Главной особенностью антирелигиозных практик считается то, что они были свойственны советскому государству в той или иной мере на протяжении всего его существования. «Враги народа» периодически менялись: например, врачи побывали и в роли одной из самых уважаемых профессий, и в роли убийц (дело «врачей-убийц»). Но борьба с религией не иссякала никогда, не смотря на то, что иногда партия принимала меры для улучшения условий церкви. Л.И. Сосковец выделяет четыре составляющие антирелигиозной политики:

- идейно-теоретическое обоснование атеизма;

- законодательная база и правовое поле, которое определяет место религии в жизни общества и государства;

- структуры, занимающиеся религиозным вопросом;

-конкретные практики антирелигиозного воспитания и антирелигиозной пропаганды Сосковец Л.И. Антирелигиозные практики советского государства: цели, структура, этапы, средства. С. 179..

В рамках данного исследования нас в первую очередь интересуют последние два пункта, так как к структурам, которые занимались антирелигиозной пропагандой, опираясь на идейно-теоретическое обоснование и законодательно-правовую базу, относятся в первую очередь средства массовой информации.

Согласно исследованию Е.С. Апанасенка, средние результаты опросов, проводимых в городах Курской области, дали понять, что такие методы антирелигиозной пропаганды, как «клубные вечера» для обсуждений вопросов религии и изучения работ Дарвина об эволюции человека, а также различные театральные постановки, высмеивающие духовных лиц, публичные дебаты между атеистами и верующими, не приносили желаемых результатов. Наоборот все эти мероприятия вызывали отторжение у населения и воспринимались ими как «кривляния» Апанасенок Е.С. Атеизм vs. вера: влияние антирелигиозной пропаганды на горожан центральной России в 1920-е - 1980-е гг. // Провинциальные научные записки. 2015. №1. С. 83.. Такое отношение к антирелигиозной работе складывалось не только в Курской области, но и по всей стране, что осознавали и сами пропагандисты. В 1923 году в газете «Безбожник» было опубликовано решение I съезда Общества друзей этой газеты, которое отменяло диспуты атеистов с представителями православия, как метод борьбы с религией, из-за слабой подготовки антирелигиозных пропагандистов Булавин М.В. Методы антирелигиозной пропаганды в деятельности Союза воинствующих безбожников на среднем Урале // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011. № 5 (11). С. 37.. А так как выступающие на диспутах и проводящие лекции атеисты действительно были либо мало подготовлены, либо излагали свои мысли непонятным для крестьян и рабочих языком, то печатные издания наподобие «Безбожника» становились самой устойчивой и самой понятной формой пропаганды.

Еженедельная газета «Безбожник», которая выходила с 21 декабря 1922 года по 20 июля 1941 года, сыграла особую роль в развитии атеистического направления в СССР. Именно в кругу ее читателей и корреспондентов сложился Союз безбожников (позже - Союз воинствующих безбожников или СВБ). Газета стала главным печатным органом организации. Такое название для печати было выбрано потому, что большинство граждан Советского Союза были безграмотным, и слова «атеизм» и «атеист» мало что для них значили. Для того чтобы быть понятными и достаточно агрессивными Емельян Михайлович Ярославский (настоящее имя Миней Израилевич Губельман), идеолог и активный деятель антирелигиозной политики СССР, а также председатель СВБ, предложил назвать издание «Безбожник». Газета печатала статьи членов партии большевиков, которые служили инструкцией для управляющих органов на местах. Например, Николай Иванович Бухарин, советский государственный деятель, который также активно занимался борьбой с религией, в самом первом номере «Безбожника» писал, что необходимо на небе «взять кое-кого на учет», для чего предложил начать «с выпуска противобожественных прокламаций»: «Так вот, товарищи, мы предъявляем наши требования: отмена самодержавия на небесах… выселение богов из храмов и перевод их в подвалы (злостных в концентрационные лагеря); передача главных богов, как виновников всех несчастий, суду пролетарского ревтрибунала…» Бухарин Н.И. На борьбу с международными богами // Безбожник. 1923. №1. С. 1. . Эта статья задала направление для всех выпусков газеты. Она стала главным источником не только самой антирелигиозной пропаганды, но и сборником указаний, как ее необходимо проводить. Так, например, из-за «Безбожника» на какое-то время перестал выпускаться журнал «Наука и религия». Главный редактор М.В. Горев перешел в издание Ярославского. Тираж «Безбожника» уже к 1924 году доходил до 500 тысяч экземпляров. Этого было достаточно, так как газету в основном читали вслух на собраниях в избах-читальнях, поэтому одного экземпляра хватало, чтобы донести информацию до многих. Под руководством Е.М. Ярославского и других членов редакции издавались журналы «Безбожный крокодил» (с 1924 по 1925) и «Безбожник у станка» (с 1923 по 1941). Они четко держались идеологического курса «Безбожника». На обложках журнала «Безбожник у станка» часто появлялся Иисус Христос, который разливал самогон Безбожник у станка. 1929. №19. С. 1., или рабочие вывозили его в тачке для мусора на помойку Безбожник у станка. 1929. №15. С. 1.. Или изображение того самого «выселения богов из храмов», как писал Бухарин: на обложке журнала первый принятый пятилетний план раздавил трех богов, олицетворяющие Христианство, Ислам и Иудаизм Безбожник у станка. 1929. №22. С. 1..

В период с 1926 по 1941 год поддерживал работу Союза воинствующих безбожников и журнал «Антирелигиозник». Его тираж сильно уступал «Безбожнику» - только 31,5 тысяча экземпляров. Журнал продолжал линию издания Ярославского, и большое значение уделял поддержке партии, которая направляла антирелигиозную пропаганду. Так роль «Антирелигиозника» описал в письме изданию читатель Зыков: «Первый из крупнейших современных научных журналов, без которого не может обойтись научный работник, активный общественник и школьный работник где-нибудь в дебрях Керженца или в Ветлуге» Отклики читателей на 5-летие издания // «Антирелигиозник». 1930. № 12. С. 56 -- 66..

Еще одно направление, в котором работали газеты и журналы в 1920-1930-е годы, это перестройка храмов в клубы или их разрушение. Эту тему активно развивала «Рабочая газета», где публиковались материалы под заголовками «Мечети под школы», «Сходы в уездах Азербайджана требуют закрытия 77 мечетей и 11 церквей», «Клуб для нацмен в армянской церкви», «Вместо синагог - дома культуры». Авторы статей настаивали на закрытии храмов, потому что они бесполезны, или требовали передачи зданий, принадлежавших церкви, под различные собрания клубу.

Помимо печатной периодики с 20-х по 40-е годы было опубликовано множество книг антирелигиозной направленности. Самыми популярными работами можно назвать «Борьбу церкви против народа» Ф. Олещука (М., 1936), «Под маской религии» А. Юрина (М., 1939), «Религия на службе контрреволюции в Сибири» Н. Абросенко (Иркутск, 1938) и «Церковь в борьбе с социалистическим строительством» А. Кагорницкого (М., 1939). Г.В. Жирков, доктор филологических наук и профессор кафедры истории журналистики СпбГУ, в своей работе «Советская журналистика в тотальном наступлении на Церковь (1928-1930-е гг.)» приходит к мнению, что подобная литература «отличалась примитивной, политизированной постановкой проблем религии» Жирков Г.В. Советская журналистика в тотальном наступлении на Церковь (1928-1930-е гг.) // Эл. жур. «Медиаскоп». 14.01.2015. URL: www.mediascope.ru/?q=node/1673 (дата обращения: 13.04.2016)., так как в качестве аргументов чаще всего обращается к примерам попов, которые своевольно трактуют «сталинскую Конституцию» в целях разрушения устоев советского государства.

Поддерживалась антирелигиозная политика не только в печати, но еще в кино и на радио. В 1920-1930-е годы стали особенно популярными фильмы «Праздник святого Иоргена» (1930, реж. Яков Протазанов), «Крест и маузер» (1925, реж. Владимир Гардин), «Третья жена муллы» (1928, реж. Юрий Музыкант и Вячеслав Висковский), «За монастырской стеной» (1927, реж. Петр Чардынин), «Иуда» (1930, реж. Евгений Иванов-Барков), «Овод» (1928, реж. Котэ Марджанишвили), «Из-под сводов мечети» (1927, Казимир Гертель). А на радио советом Союза воинствующих безбожников было решено проводить антирелигиозные передачи. Также при радиоуниверситете был основан специальный антирелигиозный факультет, который в 1931 году был переформирован в университет.

Таким образом, видно, что период с 1920 по 1940-е года характеризуется активным участием СМИ в ведении и развитии антирелигиозной пропаганды. Поддерживая позицию партии в этом вопросе, средства массовой информации стремились вытеснить религию из социального, духовного и политического пространства, а также способствовали полной секуляризации жизни советского общества.

В работе «Становление антирелигиозной периодической печати в СССР (1919-1941)» А.В. Метель проводит очень подробный анализ антирелигиозных изданий на предмет форм и жанров атеистической пропаганды, используемой в печати, что позволяет определить, какие из них оказались более популярными и действенными. Согласно исследованию автора, именно в промежуток между 20-ми и 40-ми годами формируются основные принципы антирелигиозной работы в СМИ в СССР. А.В. Метель связывает это в первую очередь с тем, что именно в эти годы и в самой партии происходило формирование понимания религиозного вопроса, которое легло в основу ведения дальнейшей антирелигиозной пропаганды после некоторого затишья на время Великой Отечественной войны. А так как партия не осталась довольной работой печатных изданий антирелигиозной направленности, то было принято решение поставить СМИ «в подчинительное положение, чтобы они занимались в основном подачей под правильным ракурсом всех антицерковных мероприятий советской власти» Метель А.В. Становление антирелигиозной периодической печати в СССР (1919-1941) // Вестник Омского университета. 2013. №1(67). С.47. .

Этот принцип был положен в основу антирелигиозной пропаганды в период с 1958 года по 1980-е, что очень важно для данного исследования, так как одним из хронологических ограничений работы является временной отрезок с 1960-го по 1970-е годы. В эти годы упор делался не столько на насильственные меры, проводимые партией, сколько на изменение правового поля в негативную сторону для религиозного сообщества и на активную пропагандистскую работу с населением.

С приходом Никиты Сергеевича Хрущева к власти антирелигиозная политика начала только крепнуть. В 1954 году на съезде ЦК КПСС было принято Постановление «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах её улучшения», в котором говорилось, что количество религиозный учреждений увеличивается, а вместе с ним растет и число граждан, которые причисляют себя к той или иной вере. В Постановлении подчеркивалась необходимость более тщательной антирелигиозной работы с населением: «систематически, со всей настойчивостью, методом убеждения, терпеливого разъяснения и индивидуального подхода к верующим людям» КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. М., 1971. Т. 6. С. 502 -- 505.. Сразу же после ХХ съезда вышло секретное Постановление ЦК КПСС «О записке отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам “О недостатках научно-атеистической пропаганды”» от 4 октября 1958 года, которая обязывала общественные организации заняться более активной борьбой с «религиозными пережитками». Атаку на религию развернули и СМИ. К такому же выводу приходит и Е.С. Апанасенок, который, ссылаясь на анализ региональной прессы и на проведенные социологические опросы, делает заключение о том, что СМИ в этот период становятся основным инструментом атеистической пропаганды, которая осуществляется путем освещения антирелигиозных выступлений и трансляции мнений правящей элиты по данному вопросу Апанасенок Е.С. Атеизм vs. вера: влияние антирелигиозной пропаганды на горожан центральной России в 1920-е - 1980-е гг. С. 86..

Об усилении борьбы с религией с 1960 года свидетельствует и появление в прессе статей атеистической направленности. Отчасти это было связано с тем, что в 1964 году по постановлению ЦК КПСС был создан научно-исследовательский институт научного атеизма, который стал частью Академии общественных наук при ЦК КПСС. Работники института занимались вопросами научного атеизма и историей религии. Свои исследования они размещали в журналах «Наука и религия» и «Вопросы философии». Также институт имел собственное издание «Вопросы научного атеизма» (с 1966 года), который выходил два раза в год тиражом в 20 тысяч экземпляров. Научно-исследовательский институт научного атеизма просуществовал вплоть до распада СССР.

Журнал «Наука и религия» начал издаваться с 1959 года по личному распоряжению Н.С.Хрущева. Он специализировался на критике религии и мировоззрения верующих. Также планировалось, что «Науку и религию» будут использовать антирелигиозные пропагандисты, как материалы для подготовки. К 1974 году тираж издания составлял около 390 тысяч экземпляров. Все материалы, которые были опубликованы в журнале, автоматически получали статус научной публикации, поэтому исследователи в данной области стремились разместить свои материалы именно там Смирнов М. Круг П. В защиту свободомыслия // Независимая газета. 21.10.09. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2009-10-21/2_magazine.html (дата обращения: 12.04.2016)..

«Вопросы философии» стали приемником журнала «Под знаменем марксизма», выходившего с 1922 по 1944 год. «Вопросы философии» выходили всего лишь раз в месяц, а тираж достигал 40 тысяч экземпляров.

Несмотря на желание партии подчинить СМИ полностью себе, многие издания все равно шли дальше и пытались повторить стиль газеты «Безбожник». Маслова И.И. поднимает этот вопрос в своем исследовании, в котором анализируется проблема взаимовлияния прессы и государственной политики в отношении конфессий во второй половине ХХ века. Автор говорит о том, что «ни одна центральная или местная газета не обошла эту тему» Маслова И. И. Пресса как фактор государственно-конфессиональной политики (1960-1980-е гг.) // Известия ПГПУ им. В.Г. Белинского. 2012. № 27. С. 815., стремясь «представить духовенство в карикатурном виде, высмеять религиозные обряды и таинства, чувства верующих» Маслова И. И. Пресса как фактор государственно-конфессиональной политики (1960-1980-е гг.). С. 815.. Об этом же свидетельствует письмо, направленное в ЦК КПСС от председателя Совета по делам Русской православной церкви Г. Г. Карпова и председателя Совета по делам религиозных культов И. В. Полянского, в котором говорится, что СМИ «сбились на широкую, невыдержанную антицерковную, антипоповскую пропаганду, стали злоупотреблять сказками, карикатурами, пословицами; этими ошибками и извращениями приведены в движение не тысячи, а миллионы населения нашего Советского Союза, которые из этих ошибок делают провокационные выводы» Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1116. Л. 7..

Роль «невыдержанных антицерковных» критиков на себя взяли не издания, которые специализировались на изучении и обосновании атеизма и вреда религии, а газеты и журналы широкого профиля, не имеющие специального антирелигиозного уклона. Например, такие газеты, как «Правда», ленинградская «Смена», «Комсомольская правда», «Литературная газета». Эти газеты нередко позволяли себе прямые оскорбления в адрес верующих, называя их «фанатики», «мракобесы», «изуверы», «святоши» Горбатов А.В. Пропаганда и СМИ в период хрущевской антирелигиозной кампании (1954 - 1964 гг.) // Вестник Кемеровского государственного университета. 2014. № 3(59). Т.II. С. 160. .

К 1980-м годам в отношении к религии на государственном уровне начинаются послабления. В 1977 году Конституция в статье 52 позволяла «исповедовать любую религии или не исповедовать никакой» Глава 7. Основные права, свободы и обязанности граждан СССР // Конституция (Основной закон) Союза Советских Социалистических Республик (принята на внеочередной седьмой сессии Верховного Совета СССР девятого созыва 7 октября 1977 г.)., но сохраняла право за неверующими гражданами вести пропаганду атеизма. О том, что происходит существенный сдвиг в сознании общества по отношению к религиозному сообществу и религии в целом, говорит в своей работе И.И. Маслова. Значительную роль в таких переменах автор отводит средствам массовой информации, так как на страницах журналов начинают появляться не только негативные отзывы о церкви, но и завязывается полемика между атеистами и людьми, поддерживающими верующих Маслова И. И. Пресса как фактор государственно-конфессиональной политики (1960-1980-е гг.) С. 817.. Например, на страницах «Литературной газеты» появляется статья Д.С.Лихачева, где академик выступает против атеистической пропаганды: «Вера считается признаком невежества, хотя как раз враждебность к верующим от невежества, от незнания истории Церкви, истории вообще» Лихачев Д. С. Тревоги совести // «Литературная газета». 1987. 8 января.. Однако только за пять лет до этой публикации книга академика «Земля родная» была жестко раскритикована цензорами, отправившими письмо в КГБ, в котором в качестве недостатков книги выделили «идеализацию старины», «непомерное любование предметами патриархальности», «неумеренное восхваление атрибутов православной церкви» Маслова И. И. Советское государство и Русская Православная церковь: политика сдерживания (1964-1984 гг.). С. 92 -- 95..