Синонимические ряды для верующих: «богомольцы», «послушники», «божьи люди», «святые люди», «слуги господа».

Важно отметить также использование внутрикадрового монтажа и графики. Эти приемы используются в фильмах для создания метафор. Например, в фильме «Провокаторы» полупрозрачный кадр клубка переплетенных змей накладывается на изображения участниц группы «Pussy Riot». Этот же кадр открывает фильм. Автор проецирует змеиный образ на девушек. Примером использования внутрикадрового монтажа и графики можно назвать фильм «Через тени к Богу», где в кадре появляется ведущий на фоне предгрозового неба, а над головой у него сияет нимб. После удара молнии ведущий уменьшается, и его уменьшенная версия оказывается стоящей на ладони у его большой версии, он говорит об известных неверующих людях, которые «не отдают себе отчет в том, что над ними есть кое-кто и выше». Так ведущий становится олицетворением бога, держащего на ладони всех живущих на земле. В этом же фильме эффект «святости» обратившихся к вере подчеркивается через создание фона для героев. Часто это рассевающийся свет. Однако использование этого приема не всегда удачно, потому что как только человек начинает двигаться в кадре, фон «не успевает» за движениями, и мы видим настоящую обстановку, в которой снимаются герои.

Типологизация героев в российском телевизионном документальном кино заметно изменяется в сравнении с советским периодом. Персонажи, которые представлялись отрицательными, становятся положительными, и наоборот:

- верующие (положительные герои);

- спасенные (верующими):

а) дети с инвалидностью и без, взятые из детских домов на попечительство монастыря, усыновленные верующими, а также спасенные от смерти благодаря убеждению их матерей не делать аборт;

б) тяжело больные люди, исцеленные благодаря молитвам, святым местам и религиозным обрядам;

в) люди, излечившиеся от игровой, алкогольной и наркотической зависимости;

г) семьи, спасенные от распада, благодаря обращению ее членов к вере.

- неверующие (отрицательные):

а) обычные люди, которые ошибаются, поэтому еще не пришли к богу;

б) выступающие против религии в целом или против РПЦ в частности (оппозиционеры, богатые и известные люди, поддерживающие оппозициию).

- жертвы:

а) дети, которых используют оппозиционеры для информационной кампании против церкви и власти;

б) пострадавшие и убитые христиане от рук неверующих.

- сомневающиеся (нейтральные, так как не высказываются критически о вере);

- новообратившиеся (положительные);

- американцы и европейцы (выделены в отдельную категорию, так как авторы фильмов все время ставят их в оппозицию русским православным людям, придавая им негативную окраску).

Таким образом, можно выделить следующие приемы и средства художественной выразительности, которые используют авторы российского телевизионного документального кино при освещении темы религии: антитеза, метафора, «навязывание» пресуппозиции, аргумент «к топле», генерализация, «навешивание ярлыков», синонимические ряды. В случае с использованием монтажа, как средства художественной выразительности, можно сказать, что в фильмах появился внутрикадровый монтаж, использование графики.

3.2 Освещение темы религии в российской прессе (на примере «Российской газеты»)

В этом параграфе будет выявлено, какие средства и приемы художественной выразительности используются при освещении темы религии в советской прессе на примере публикаций в «Российской газете». А также с помощью каких типов героев выстраивается драматургия текста. Для этого будут применены методы функционального, сравнительного и лексического анализа и типологизация.

Для проведения данного исследования «Российская газета» была выбрана по аналогии с газетой «Правда» в главе, посвященной советскому периоду. «Российская газета» служит ежедневным государственным изданием, официальным печатным органом Правительства Российской Федерации, которым являлась газета «Правда» при власти коммунистической партии. Однако в российском периоде не исследуется «Литературная газета». Это связано с тем, что в 1990 году издание получило статус независимого, хотя раньше было органом Правлению Союза писателей СССР. Кроме того, газета растеряла большую часть своей аудитории (от 3 000 000 с начала 1980-х годов до 148 000 экземпляров).

«Российская газета» подобно российскому телевизионному документальному кино активно использует прием антитезы «верующие - атеисты». Только если в случае с фильмами все-таки неверующим людям лишь частично приписывался статус оппозиции, то пресса достраивает логическую цепочку «не верит, значит, не поддерживает Русскую православную церковь, значит, оппозиционер» или в другом порядке «не поддерживает Русскую православную церковь, значит, не верит, значит, оппозиционер». Получается, что в случае с «Российской газетой» мы скорее имеем дело с противопоставлением верующих и оппозиции. В материале «Болотные «калоши» (И. Матвеев, 21.06.2012) Матвеев И. Болотные калоши // «Российская газета». 21.03.2012. URL: www.rg.ru/2012/06/21/kalosha.html (дата обращения: 15.05.2016)., посвященному вручению премии «Серебряная калоша» патриарху Кириллу, представлена только одна сторона осуждающих, которые сравнили организаторов и ведущих премии с «безбожниками начала ХХ века», находящимися «на крайне низкой ступени развития с точки зрения интеллектуальной». Их действия объясняются «дурным вкусом», отсутствием способности отдавать себе отчет в том, что делаешь, и трактуются как «пощечина», «оскорбление огромного количества соотечественников». Акция «Pussy Riot» также преподносится авторами газеты как «форма давления на церковь и государство» («Бесы и пляски», П. Данилин, 31.07.2012) Данилин П. Бесы и пляски // «Российская газета». 31.07.2012. URL: www.rg.ru/2012/07/31/danilin.html (дата обращения: 15.05.2016).. В материале «В ожидании раскаянья» (Т. Владыкина, 02.10.2012) также описывается противостояние православных и оппозиции, которые первые называют «взбесившимися половыми органами». Такая же антитеза используется и в материале «Смех глупых» (Е. Степанова, 25.10.2012) Степанова Е. Смех глупых // «Российская газета». 25.10.2012. URL: www.rg.ru/2012/10/25/religiya-site.html (дата обращения: 15.05.2016)..

Кроме того, антитеза «верующие - атеисты» развивается и в рамках противопоставления советского времени российскому. В статье «Воронежцы увидят, как начались гонения на Церковь» (Т. Ткачева, 25.10.2013) Ткачева Т. Воронежцы увидят, как начались гонения на Церковь // «Российская газета». 25.10.2013. URL: www.rg.ru/2013/10/25/reg-cfo/goneniya.html (дата обращения: 15.05.2016). освещается выставка, посвященная истории советских репрессий против верующих. Автор призывает «извлечь из этого урок». В негативной коннотации упоминается антирелигиозная кампания в СССР, когда сравнивается с современными выступлениями против РПЦ. Примерами этого могут послужить материалы «Бесы и пляски» (П. Данилин, 31.07.2012), «Болотные «калоши» (И. Матвеев, 21.06.2012), «В ожидании раскаяния» (Т. Владыкина, 02.10.2012) Владыкина Т. В ожидании раскаянья // «Российская газета». 02.10.2012. URL: www.rg.ru/2012/10/02/grup.html (дата обращения: 15.05.2016)., «Смех глупых» (Е. Степанова, 25.10.2012) и др.. Еще один материал о посещение Владимиром Путиным храма Святого Равноапостольного Князя Владимира при Московском епархиальном доме можно рассмотреть как пример разработки предложенной антитезы, так как президент говорит о событиях советской антирелигиозной кампании, называя их ошибкой: «Это часть нашей истории, причем истории трагической, но в тоже время это знак того, что мы учимся на ошибках, исправляем ошибки прошлого» («Знаки истории», К. Латухина, 27.07.2015 Латухина К. Знаки истории // «Российская газета». 27.07.2015. URL: www.rg.ru/2012/10/02/grup.html (дата обращения: 15.05.2016).). С развитием конфликта на Украине в газете стали появляться материалы, в которых «вооруженные люди, принадлежащие к Украинской греко-католической церкви или неканоническим группам» (более конкретно они не называются) нападают на православных священников, которые остаются на «миротворческих и милосердных позициях» («Храм под пулями», Е. Яковлева, 05.08.2014) Яковлева Е. Храм под пулями // «Российская газета». 05.08.2014. URL: http://rg.ru/2014/08/05/svyashennosluziteli-site.html (дата обращения: 15.05.2016)..

Используемая советскими авторами антитеза «навязываемое - действительное» начинает развиваться в российской прессе 2012-2015 годов. В материале, посвященному анализируемому в предыдущем параграфе фильму НТВ «Не верю!» («На НТВ рассказали о кампаниях против РПЦ», Т. Владыкина, 21.01.2013 Владыкина Т. На НТВ рассказали о кампаниях против РПЦ // «Российская газета». 21.01.2013. URL: www.rg.ru/2013/01/21/ne-veru-site.html (дата обращения: 15.05.2016).), приводятся слова протоирея Всеволода Чаплина, который оценил этот фильм как «адекватное отражение настроений общества». Он разделил общество на две категории: «настоящее, которое любит свою Церковь», и «виртуальное», в котором «узкая тусовка» пытается навязать обществу неправильную позицию.

Антитеза «спасение - неверие» используется практически во всех материалах Марии Городовой, которая отвечает на письма читателей и занимается «растолковыванием чудес». Она описывает спасительные свойства икон, молитв, православных праздников, ритуалов и обрядов. И на вопрос «Почему происходят исцеления?» дает ответ «По вере», в дальнейшем развивая свою мысль со ссылками на Библию («Целительница», 29.08.2013 Городова М. Целительница // «Российская газета». 29.08.2013. URL: www.rg.ru/2013/08/29/bogoroditsa.html (дата обращения: 15.05.2016).; «Диагностика души», 24.10.2013 Городова М. Диагностика души // «Российская газета». 24.10.2013. URL: www.rg.ru/2013/10/24/ispoved.html (дата обращения: 15.05.2016).; «Никто не знает дня и часа», 07.11.2013 Городова М. Никто не знает дня и часа // «Российская газета». 07.11.2013. URL: www.rg.ru/2013/11/07/ispoved.html (дата обращения: 15.05.2016).; «Три спаса августа», 13.08.2015 Городова М. Три спаса августа // «Российская газета». 13.08.2015. URL: www.rg.ru/2015/08/13/spas.html (дата обращения: 15.05.2016).; «Цена проклятья», 24.09.2015 Городова М. Цена Проклятья // «Российская газета». 24.09.2015. URL: www.rg.ru/2015/09/24/gorodova.html (дата обращения 15.05.2016).; «Календарь православных церковных праздников на 2016 год», 30.12.2015 Городова М. Календарь православных церковных праздников на 2016 год // «Российская газета». 31.12.2015. URL: www.rg.ru/2015/12/30/kalendar-site.html (дата обращения: 15.05.2016). и др.). Через экскурс в историю религии рассказывают о возрождении храмов и самого православия, «без которого немыслима Россия» и другие материалы: «Сила веры» (А. Камаева, 08.05.2014) Камаева А. Сила веры // «Российская газета». 08.05.2014. URL: www.rg.ru/2014/05/08/reg-pfo/ikony.html (дата обращения: 15.05.2016)., «Малофеев: Православие поможет сохранить традиционную семью» (Т. Ермошкина, 11.09.2014) Ермошкина Т. Малофеев: Православие поможет сохранить традиционную семью // «Российская газета». 11.09.14 URL: www.rg.ru/2014/09/11/reg-cfo/malofeev-anons.html (дата обращения: 15.05.2016)., «Для чего человеку нужна Пасха?» (Т. Борисов, 09.04.2015) Борисов Т. Для чего человеку нужна Пасха? // «Российская газета». 09.04.2015. URL: www.rg.ru/2015/04/09/osipov-site.html (дата обращения: 15.05.2016). и др..

Генерализация и аргумент к «толпе» как прием художественной выразительности часто используется в материалах «Российской газеты». Один священнослужитель говорит за всю Церковь: «Всю полноту нашей Святой Церкви огорчили и возмутили известия» («Смех глупых», Е. Степанова, 25.10.2012). Или за всех: «Для любого верующего человека во всем мире, да и для каждого, кто уважает чужие убеждения, должно быть ясно, что подобные действия недопустимы («Смех глупых», Е. Степанова, 25.10.2012). Кроме того, в публикациях любой человек, критикующий религию ил РПЦ, автоматически не может являться верующим человеком и попадает в категорию «оппозиция». То есть все, кто критикует Русскую православную церковь, - оппозиционная сила.

Типологизация героев, используемых авторами публикаций в «Российской газете», гораздо уже, чем в российском телевизионном документальном кино:

- верующие (положительные):

а) простые граждане, присылающие свои истории и вопросы в газету;

б) священнослужители;

в) представители государственной власти.

- нерелигиозные люди (отрицательные):

а) оппозиция;

б) люди, связанные с антирелигиозной кампанией в СССР;

в) жители Европы и Америки, «забывающие свои христианские корни».

- поддерживающие верующих (положительные):

а) государственные лица;

б) писатели, режиссеры и пр.

Важно заметить, что в сюжетах «Российской газеты» отсутствуют сомневающиеся или осуждающие верующих. Эти люди не выносятся авторами в отдельную категорию, так как посредством приемом генерализации определяются как «нерелигиозные люди», выступающие оппозиционной силой как к Русской православной церкви, так и к представителям российской государственной власти.

Таким образом, можно говорить об использовании в материалах «Российской газеты» следующих приемов и средств художественной выразительности: антитеза, генерализация, «навешивание ярлыков», аргумент «к толпе», конструирование синонимических рядов, «навязывание» пресуппозиции. А также отметить упрощение типологизации героев до двух противоборствующих сторон, где четко распределены негативные и положительные роли.

3.3 Освещение темы религии на мультимедийной площадке «Радио Свобода»

В данном параграфе будет определено, какие приемы и средства художественной выразительности используются при освещении темы религии в материалах русской службы «Радио Свободы» (Svoboda.org). Эта задача будет решаться с помощью применения лексического, функционального и сравнительного анализов. Также с помощью типологизации будут выявлены герои, которых использовали авторы для создания текстов.

В 1991 году благодаря указу президента Б.Ельцина у «Радио Свободы» появилась возможность «открыть постоянное бюро в Москве» Сосин Дж. Искры свободы: воспоминания ветерана радио. URL: www.maxima-library.org/knigi/knigi/b/232956/read (дата обращения: 16.04.2016).. Однако после распада СССР американское руководство рассматривало вариант прекращения вещания в России. Как пишет А.С. Колчина со ссылкой на воспоминания Михаила Соколова, закрытие вещание отложили, так как предположение о том, что «демократия победила», оказалось ложным Колчина А. С. «Радио Свобода» как литературный проект. Социокультурный феномен зарубежного вещания. С. 182.. «Руководством радио было рекомендовано больше времени уделять знакомству слушателей с западными ценностями, вопросам соблюдения законов в России, обсуждению преступности и коррупции» Сосин Дж. Искры свободы: воспоминания ветерана радио. URL: www.maxima-library.org/knigi/knigi/b/232956/read (дата обращения: 16.04.2016).. К 2010 году «Радио Свободы» можно было слушать на коротких и средних волнах, но качество вещания находилось на низком уровне. Поэтому «Свобода» начала активно развиваться в Интернете, где у нее «возникла новая аудитория» Колчина А. С. «Радио Свобода» как литературный проект. Социокультурный феномен зарубежного вещания. С. 190.. Благодаря Интернету РС смогла отойти от традиционного радиовещания и превратиться в мультимедийное СМИ. Людмила Телень, занимавшая пост главного редактора с 2009 по 2012 год, так описала результаты использования нового вектора развития «Свободы»: «РС стало конкурентноспособным ресурсом в русскоязычном секторе интернета», «пришло конструктивное сотрудничество между радийной и веб-редакцией РС», «выросло и продолжает расти количество прослушиваний на сайте РС, количество комментариев увеличилось в десятки раз» Телень Л. Радио в Интернете: новая жизнь старого СМИ (на примере сайта РС) // Журналистика и конвергенция: почему и как традиционные СМИ превращаются в мультимедийные / под ред. А.Г. Качкавевой. М., 2010. С. 106 -- 127.. А 10 ноября 1012 года вещание «Радио Свободы» на радио-волнах было остановлено. РС полностью переместилось в Интернет. После событий 2013 года (смены главного редактора, которым на несколько месяцев до 30 апреля 2013 года была Маша Гессен, увольнения редакции) «Свобода» «находилась в поисках правильной самопрезентации в мультимедийном пространстве», однако «в то же время содержание программ РС становилось все более актуальным и востребованным в контексте современного политического и культурного пространства» Колчина А. С. «Радио Свобода» как литературный проект. Социокультурный феномен зарубежного вещания. С. 191..

Так как тема религии в 2012-2015 годах была весьма актуальна, она по-прежнему активно освещалась РС. Своеобразным продолжателем дела протоирея Александра Шмемана стал Яков Кротов, священник Украинской автокефальной православной церкви (обновленной). С 1997 года он ведет передачу «С христианской точки зрения», где один или вместе с приглашенными экспертами обсуждает политические события с точки зрения веры. И этот перевес в сторону политики у Кротова, конечно, гораздо сильнее, чем у Шмемана. Яков Кротов также берет за основу для разговора «что-то», с чем можно спорить и соглашаться, и пытается трактовать слова, события, поступки с точки зрения христианства. У Александра Шмемана было гораздо меньше возможностей много говорить о происшествиях, так как он не имел к ним доступа, находясь в эмиграции. А многие события, произошедшие в СССР, которые могли бы стать поводом для обсуждения, не попадали в СМИ, а именно СМИ были источником информации для отца Александра. Современной информационное пространство гораздо насыщеннее по сравнению с советским периодом, поэтому передачи Якова Кротова всегда остаются актуальными и не ограничиваются рассмотрением статей на религиозные темы или единичных случаев гонений христиан. Однако, несмотря на это, суть передач и приемы и средства художественной выразительности сохраняются. Кроме того, благодаря актуальности темы религии, ее освещением занимался не только Яков Кротов, но и многие другие авторы, пишущие и создающие передачи на важные общественно-политические темы.

Яков Кротов, подобно отцу Александру, осмысливает антитезу «вера - наука». В выпуске «Что общего и что различного у веры и знания?» (2012) Кротов Я. Что общего и что различного у веры и знания? // «Радио Свобода». 20.12.2012. URL: www.svoboda.org/media/video/24803984.html (дата обращения: 17.05.2016). , он приглашает богослова Евгения Рашковского, с которым вместе обсуждает, как соотносятся «ученые, которые в современном мире ассоциируются с позитивным знанием» с «черными простолюдинами со своими суевериями, традициями, предрассудками». Кротов признает, что «вера противопоставляется в современном мире знанию», однако не делает прямых заявлений о том, что это заблуждения. Через вопросы своему собеседнику и реакции на его ответы он выражает свою позицию, не называя ее прямым текстом. У зрителя складывается впечатление, будто он сам делает вывод о том, что существование веры без познавательной направленности невозможно. Это же противопоставление служит основанием для передачи «Религия и наука» (22.11.2014) Кротов Я. Религия и наука // «Радио Свобода». 22.11.2014. URL: www.svoboda.org/content/transcript/26702436.html (дата обращения: 17.05.2016)., в которой, кроме того, затрагивается отношение и к Советскому Союзу. Так как приглашенный в студию гость - врач, Яков Кротов поворачивает дискуссию в сторону возможности сифилиса у Ленина спровоцировать «кровавые репрессии»?

Также Яков Кротов опирается на антитезу «церковь - государство», которой не возникает ни в российском телевизионном документальном кино, ни в «Российской газете», так как церковь объявляется одним из столпов государственности, поэтому только критикующие церковь могут противопоставляться государственной власти. В выпуске «Секуляризация: друг или враг христианства?» (02.11.2012) Кротов Я. Секуляризация: друг или враг христианства? // «Радио Свобода». 02.11.2012. URL: www.svoboda.org/media/video/24758903.html (дата обращения: 17.05.2016)вместе с приглашенными экспертами Яков Кротов обсуждает вопрос отделения церкви от государства, то есть в отличие от государственных СМИ, допускает такое противопоставление, а не апеллирует к абсолютному их слиянию.

Развивается антитеза «оппозиция - верующие» в связи с введением уголовного наказания за оскорбление чувств верующих в выпуске «Угрожает ли кто-либо Московской патриархии? Угрожает ли кому-либо Московская патриархия?» (Я. Кротов, 11.10.2012) Кротов Я. Угрожает ли кто-либо Московской патриархии? Угрожает ли кому-либо Московская патриархия? // «Радио Свобода». 11.10.2012. URL: www.svoboda.org/content/transcript/24734741.html (дата обращения: 17.05.2016).. Это удается благодаря двум приглашенным героям, которые являются антагонистами друг для друга: один считает, что церковь нуждается в защите, другой - убежден в обратном. Сам автор выступает только модератором дискуссии, направляя ее в нужную сторону. Также эта антитеза развивается в материале Дмитрия Волчека «Альянс государства и дикаря» (11.01.2015) Волчек Д. Альянс государства и дикаря // «Радио Свобода». 11.01.2015. URL: www.svoboda.org/content/article/26787369.html (дата обращения: 17.05.2016)., где автор беседует с философом Михаилом Рыклиным, который однозначно называет верующих «абсолютно развращенными», «группой малообразованных, диковатых и очень черносотенных людей, которых развратили, дав им право разрывать художников, музыкантов, поэтов, писателей». Важно отметить, что слово «верующие» используется в кавычках, так как говорящий считает, что вера - это только маска, которую используют люди, выступающие против какой бы то ни было критики религии, церкви, потому что воспринимают ее как критику против государства и российского народа в целом. Появляется категория лже-верующих героев. О противопоставлении оппозиции и верующих пишет историк Елена Белякова в статье «Оскорблять чувство верующих могут только их собственные грехи» (24.08.2012) Белякова Е. Оскорблять чувства верующих могут только их собственные грехи // «Радио Свобода». 24.08.2012. URL: www.svoboda.org/content/article/24687146.html (дата обращения: 17.05.2016).. Причем автор и этой статьи говорит о том, что люди, выступившие за то, чтобы посадить в тюрьму участник «Pussy Riot», не могут называться верующими, так как их поведение противоречит Евангелию. Псевдоверующим, к которым принадлежит большой процент в обществе, по мнению гостей Михаила Соколова в программе «Станет ли Россия «православной Чечней»? (12.01.2015) Соколов М. Станет ли Россия «православной Чечней»? // «Радио Свобода». 12.01.2015. URL: www.svoboda.org/content/transcript/26788827.html (дата обращения: 17.05.2016)., приписывается активное и агрессивное поведение, нетерпимость. Гости программы соглашаются с процитированным из неизвестного источника текстом, о том, что «все лишь забитое восточноевропейское население авторитарной петрократией, где за танцы в церкви дали два года колонии, а за французские карикатуры вообще бы головы отрезали под торжествующий вой защитников традиционных ценностей в соответствии с решением какого-нибудь Собора пятивековой давности».

На антитезе «верующие - атеисты» строится выпуск «Чем Рождество мешает атеистам?» (12.12.2013) Кротов Я. Чем Рождество мешает атеистам? // «Радио Свобода». 12.12.2013. URL: www.svoboda.org/content/transcript/25198218.html (дата обращения: 17.05.2016)., где Яков Кротов беседует с атеистом, историком и публицистом Евгением Понасенковым, которому достаточно знать, что «создание в первый день света и тьмы, а в четвертый источник света - это нелогично». Через вопросы Кротова мы узнаем позиция героя о том, что «в современном обществе любой приличный человек должен быть антиклирикалом». То есть возникает формула «приличный человек - это антиклирикал», с которой соглашается Я. Кротов.

На антитезе «запад - Россия» строится и материал «Взгляд из Мордора» (24.12.2015) Кротов Я. Взгляд из Мордора // «Радио Свобода». 24.12.25. URL: http://www.svoboda.org/content/article/27440375.html (дата обращения: 17.05.2016)., опубликованный в рубрике «Мнения», где Яков Кротов говорит о разнице между посылами западных представителей - Папы римского, патриарха Константинопольского, и российского - Патриарха Кирилла. Если первые в Рождественских речах говорят о «глобальном потеплении, о беженцах, о необходимости милосердия, о преодолении потребления», то второй говорит о «бла-бла-бла, потому что надо выбрать сторону - ты за Россию или за Америку и Турцию? Ты за русского Христа или за поддельного Иисусика толерастов и демонократов?». В этом материале автор через использование антитезы сам ее и осуждает, говоря, что «мы должны самих себя спасти от совершенно сатанинского самоодурения, перекрученности в лукавстве, от невидения себя глазами других». И в этом может помочь только Рождество, потому что нельзя фальсифицировать «новорожденного Бога, Бога беззащитного, Бога мерзнущего, Бога, просящего не безопасности, а молока, и дающего не силы, а свободу». Данная антитеза развивается в передаче «Бог в России и бог в Европе» (27.06.2015) Кротов Я. Бог в России и бог в Европе // «Радио Свобода». 27.06.2015. URL: www.svoboda.org/content/transcript/27094857.html (дата обращения: 17.05.2016). , которая полностью посвящена разговору о разнице между свободой совести в России и в Европе, которая заключается в том, религиозные организации и общество гораздо терпимее относятся к критике религии и ее институтов, в отличие от России, где «любое изображение креста (например, на нем Гагарин) вызывает абсолютно сразу скандальную реакцию, что это оскорбление чувств верующих».

Стоит отметить, что сами авторы не прибегают к приему «навешивания ярлыков» с помощью конструирования определенных синонимических рядов. Однако такие приемы используют приглашенные гости, герои интервью. В основном, все эти приемы используются в отношении людей, которые сами себя называют верующими, но, по мнению говорящих, таковыми вовсе не являются: «группа малообразованных, диковатых и очень черносотенных людей», «совершенно развращенные циничные типы» и др.

В отношении категории людей, критикующих религию или церковный институт, необходимо отметить применение псевдоиронии и даже самоирония. Верующие сами себя иронично называют «темными», «живущими во мраке», «слепыми кротами», однако подразумевая, что это не так. Оппозиционеры, выступающие против Русской православной церкви, называют себя «толерастами», хотя на самом деле уничижительного значения этого слова к себе не применяют. Так же люди, которые сами не являются критиками церкви или верующими, но поддерживают их позицию, позволяют себе ироничные высказывания. Однако эти слова нельзя точно трактовать как их официальную позицию.

В материалах «Радио Свободы» авторами используется прием «навязывания» пресуппозиции: «В России пока еще не ночевало такое понятие, как секуляризация, как вам кажется, с чем это связано?» («Секуляризация: друг или враг христианства?», Я. Кротов, 02.11.2012); «Это уже установившаяся традиция, что государство подкармливает церковь, деньги выделяет» («Патриархия на госбюджете», В. Кара-Мурза, 21.12.2015 Кара-Мурза В. Патриархия на госбюджете // «Радио Свобода». 21.12.2015. URL: www.svoboda.org/content/transcript/27440862.html (дата обращения: 17.05.2016).); «И, как видите, у всемогущих милиционеров не хватает силенки преодолеть церковно-государственную круговую поруку, с тем, чтобы обвиняемого получить хотя бы на элементарный допрос» («Батюшка-офлайн», Д. Волчек, 09.11.2013 Волчек Д. Батюшка-офлайн // «Радио Свобода». 09.11.2013. URL: www.svoboda.org/content/article/25162544.html (дата обращения: 17.05.2016).) и др.

Типологизация героев, используемых для драматургического выстраивания истории, имеет следующий вид:

- верующие;

- псевдоверующие (те, кто использует веру в качестве социальной маски);

- атеисты;

- оппозиция, выступающая против церкви, что автоматически приравнивается к выступлению против государства и российского общества;

- арбитры (ведущие программ, которые стараются выдержать нейтральную позицию и остаться в роли модератора дискуссии).

Таким образом, данная типологизация свидетельствует о том, что «равнодушные» и «отмалчивающиеся» персонажи отсутствуют в информационном пространстве «Радио Свобода», нейтральную позицию стремятся занимать только сами авторы программ, но и это не всегда получается, так как они все равно используют некоторые приемы и средства художественной выразительности, которые иллюстрируют в той или иной степени их позицию. Например, «навязывание» пресуппозиции, антитезы, псевдосамоирония и псевдоирония. Однако «навешивание ярлыков» и конструирование синонимических рядов применяется только приглашенными гостями.

Заключение

Цель данной работы заключалась в том, чтобы определить, какие приемы и средства художественной выразительности использовались для освещение темы религии в советских СМИ и на «Радио Свобода» (русская служба) в 1960-1970-е гг. и в российских СМИ и Svoboda.org в 2012-2015 гг.. Для достижения поставленной цели в каждом параграфе поочередно решались девять задач.

1. Определить роль СМИ в формировании государственно-конфессиональной политики в СССР в 1920-1940-е и 1954-1980-е гг.;

2. Определить основные принципы формирования тематики передач на «Радио Свобода»;

3. Определить роль СМИ в формировании образа религиозных институтов в Российской Федерации;

4. Выявить, какие приемы и средства художественной выразительности используются для освещения темы религии в советском документальном кино;

5. Выявить, какие приемы и средства художественной выразительности используются для освещения темы религии в советской прессе (на примере газеты «Правда» и «Литературной газеты»);

6. Выявить, какие приемы и средства художественной выразительности используются для освещения темы религии на «Радио Свобода»;

7. Выявить, какие приемы и средства художественной выразительности используются для освещения темы религии в российском телевизионном документальном кино (на примере фильмов «Первого канала», «России 1», «НТВ»);

8. Выявить, какие приемы и средства художественной выразительности используются для освещения темы религии в российской прессе (на примере «Российской газеты»);

9. Выявить, какие приемы и средства художественной выразительности используются для освещения темы религии на «Радио Свобода» (Svoboda.ogr).

По итогам первой главы мы определили, что главной функцией советских СМИ в 1954-1980-е гг. становится трансляция мнений по религиозному вопросу главных партийных лиц, освещение антирелигиозных мероприятий, то есть непосредственное осуществление антирелигиозной пропаганды. Однако некоторые издания отклонялись от этого правила, стремясь повторить опыт СМИ 1920-1940-х, которые генерировали собственный контент, искали свой стиль, фору и жанр, не получая особых распоряжения от КПСС на этот счет.

В это же время русская служба «Радио Свободы» стремилась противопоставить себя советским СМИ. Редакция всегда руководствовалась принципом от противного: если в советских газетах появлялся материал, отвечающий основным темам, по которым работала РС, то в эфир выходила передача, рассказывающая о том же самом предмете, но с диаметрально другой позиции. И самым ярким примером этого служит деятельность протоирея Александра Шмемана, который в противовес антирелигиозной пропаганде вел циклы бесед, подробно посвящавшие слушателя в детали православной веры, православные церковные обряды и молитвы, обсуждал произошедшие события с христианской точки зрения, полемизировал со статьями атеистической направленности.

В российском периоде именно светские СМИ по-прежнему играют главную информативную функцию о деятельности церкви среди широких масс населения. Появляются конфессиональные СМИ, к которым мы относим как частные, так и официальные средства массовой информации, но они работают с узкой аудиторией: с воцерквленными людьми и непосредственно со служителями церкви. Однако критическую функцию не выполняют ни официальные, ни частные православные СМИ, а также от нее со временем все больше отказывается часть светских СМИ, таких как федеральные газеты и каналы, поэтому критику религиозных институтов на себя взяла другая часть изданий, которые зачастую не имеют государственного финансирования или находятся в частных руках. Из-за того, что светские федеральные СМИ имеют самую большую аудиторию, они являются основным источником формирования образа религиозных организаций у россиян.

Таким образом, мы видим, что в 1960-1970-е годы оппозицией советским СМИ по вопросу религии выступала «Радио Свобода». В 2012-2015 годах информационное противостояние между российскими государственными, федеральными СМИ и «Радио Свободой» продолжается. Однако происходит смена занимаемых позиций. СМИ, которые в советское время занимались антирелигиозной пропагандой, начинают активно освещать жизнь религиозную жизнь в стране, отказываясь от какой-либо критики в ее адрес. А «Радио Свобода», которое в 1960-1970-х годах выражало абсолютную поддержку как религиозным институтам, так и религии в целом, берет на себя и критическую функцию.

Вторая глава была посвящена анализу материалов советских СМИ (документальные фильмы, газета «Правда», «Литературная газета») и выпусков передач с Александром Шмеманом на «Радио Свобода» в 1960-1970-е годы. В результате были определены основные приемы и средства художественной выразительности, а также монтажные приемы в случае с телевизионными документальными фильмами. Все полученные результаты сведены и систематизированы в таблице (Табл. 1 - Приемы и средства художественной выразительности, использующиеся в советских, российских СМИ и на «Радио Свобода» в 1960-1970-е гг. и в 2012-2015 гг.). Также в таблице наглядно представлено, какие приемы и средства художественной выразительности являются общими для двух изучаемых временных отрезков.

Табл. 2

Приемы и средства художественной выразительности, использующиеся в советских, российских СМИ и на «Радио Свобода» в 1960-1970-е гг. и в 2012-2015 гг

Как видно из таблицы, заявленная гипотеза, что российские СМИ и Svoboda.org в 2012-2015 годах использовали такие же приемы и средства художественной выразительности при освещении темы религии, как и советские СМИ и «Радио Свобода» в 1960-1970-е годы, частично подтвердилась. Большинство приемов и средств художественной выразительности используются в обоих изучаемых временных отрезках. Однако благодаря развитию технологий в каких-то средствах и приемах надобность отпала, так как появились новые. Например, у создателей документальных телевизионных фильмов появились такие монтажные приемы, как внутрикадровый монтаж, графика, чего не было в советское время.

Представленная работа является первой в области исследования освещения темы религии в советских СМИ, на западном «Радио Свобода» в 1960-1970 гг. и в российских СМИ, включая преобразовавшуюся в мультимедийную площадку Svoboda.org, в 2014-2015 гг.. Полученные результаты в будущем могут послужить для дальнейших исследований освещения темы религии в средствах массовой информации. Кроме того, данная работа может оказаться полезной для профессионалов в сфере медиакритики, журналистики, документалистики, политологии и социологии.

Список источников и литературы

I. Архив

1. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1116. Л. 7.

II. Законодательные акты

2. Глава 7. Основные права, свободы и обязанности граждан СССР // Конституция (Основной закон) Союза Советских Социалистических Республик (принята на внеочередной седьмой сессии Верховного Совета СССР девятого созыва 7 октября 1977 г.).

3. О внесении изменений в статью 148 Уголовного кодекса Российской Федерации и отдельные законодательные акты Российской Федерации в целях противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан: Федер. закон Рос. Федерации от 29 июня 2013 г.: одобр. Советом Федерации Рос. Федерации 26 июня 2013г. // Рос. газ. 2013. 2 июня.

III. Книги

4. Бахтин Н.Б., Головко Е.В. Социолингвистика и социология языка: Учебное пособие. СПб.: ИЦ "Гуманитарная академия". Изд-во Европ. Ун-та в Санкт-Петербурге. 2004. 336 с.

5. Брайант Дж. Томпсон С. Основы воздействия СМИ. М.: Издательский дом «Вильяме». 2004. 432 с.

6. Бредемайер К. Черная риторика: Власть и магия слова. М.: Альпина Бизнес Букс. 2005. 224 с.

7. Засурский Я.Н. Средства массовой информации постсоветской России. М.: Аспект Пресс. 2002. 303 с.

8. Колчина А.С. Радио Свобода как литературный проект. Социокультурный феномен зарубежного радиовещания. М.: Изд. дом Высшей школы экономики. 2014. 295 с.

9. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. М., 1971. Т. 6. С. 502 -- 505.

10. Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии (13 (26) мая 1909 г.) // Полное собрание сочинений. 5-е изд. М.: Издательство политической литературы. 1964--1981. Т. 17. С. 418.

11. Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М.: Луч. 1994. 171 с.

12. Памфилов А.Ф. За кулисами «Радио Свобода». М.: Международные отношения. 1974. 192 с.

13. Поспеловский Д.В. Тоталитаризм и вероисповедание. М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея. 2003. 655 с.

14. Религии России: справочно-аналитическое пособие / под общ. ред. О.Ю. Васильевой, В.В. Шмидта. М.: Изд-во РАГС. 2009. 158 с.

15. Рогожина Е.М. Принципы и технологии моделирования политического лидерства в современной России: Монография. Нижний Новгород: «Нижегородский государственный университет им. Н.А.Добролюова». 2013. 299 с.

16. Турицын В. Н. Художественно-выразительные средства современного кино: методика анализа образ. структуры фильма. М.: Знание. 1981. 46 с.

17. Шевелев Г.А. Ключи к эфиру: В 2 кн. Кн. 1. Радиожурналист и политика. М.: Аспект пресс. 2007. 205 с.

18. Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве. Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах. М.: Крутицкое патриаршее подворье. 1999. 400 с.

19. Шмеман А. Беседы на Радио «Свобода»: в 2 кн. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2009.

20. Шмеман А. прот. Собрание статей 1947-1983 / сост. Е.Ю. Доман. М.: Русский путь. 2009. 896 с.

IV. Статьи

21. Апанасенок Е.С. Атеизм vs. вера: влияние антирелигиозной пропаганды на горожан центральной России в 1920-е - 1980-е гг. // Провинциальные научные записки. 2015. №1. С. 82 -- 89.

22. Бакина О.В. Трансформация типологической модели православных средств массовой информации: от информативности к публицистичности // Известия Уральского федерального университета. Сер. 1, Проблемы образования, науки и культуры. 2015. № 1 (135). С. 5 -- 11.

23. Бережкова С.Б. Анализ содержания информационных выпусков русской службы радио «Свобода» // Вестн. Моск. ун-та, Сер. 10, Журналистика. 1993. №4. С. 62 -- 70.

24. Булавин М.В. Методы антирелигиозной пропаганды в деятельности Союза воинствующих безбожников на среднем Урале // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011. № 5 (11). С. 36 -- 42.

25. Горбатов А.В. Пропаганда и СМИ в период хрущевской антирелигиозной кампании (1954 - 1964 гг.) // Вестник Кемеровского государственного университета. 2014. № 3(59). Т.II. С. 157 -- 160.

26. Горшкова А. И. Государство и русская православная церковь в 1940-1990-х гг. (По материалам "Журнала Московской патриархии"). Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та. 2001. Вып. 1. С. 32 -- 51.

27. Дзялошинский И.М. Пропаганда и информация: материалы к обсуждению проблемы // Формула общественного доверия: информация+пропаганда? Специальный выпуск бюллетеня «Право знать: история, теория, практика». М.. 2004. С. 8-46.

28. Марченко А.Н. Личные дела высшего духовенства Русской православной церкви для изучения церковно-государственных отношений 1943-1985 гг. // Отечественные архивы. М. 2007. №4.

29. Маслова И. И. Пресса как фактор государственно-конфессиональной политики (1960-1980-е гг.) // Известия ПГПУ им. В.Г. Белинского. 2012. № 27. С. 815 -- 820.