Тема религии в средствах массовой информации

После 1970-х годов начинается пересмотр позиции государства в отношении религии, который отразился в СМИ. А к концу 1980-х РПЦ начнет постепенно восстанавливать утраченные позиции. С 1988 года начнется резкий рост зарегистрированных религиозных объединений, а еще через два года впервые за всю советскую историю церковь получит право на статус юридического лица. И одним из самых активных участников диалога между религией и обществом станут СМИ.

Таким образом, мы видим, что в 1920-1940-е годы были опробованы основные методы ведения антирелигиозной пропаганды в СМИ, утвержденная партией функция которых в данном отрезке времени заключалась не только в трансляции партийных мнений и освещении антирелигиозных мероприятий, но и в создании собственного контента, стиль, форму и жанр для которых издания выбирали самостоятельно. Опираясь на опыт первого периода, начиная с 1954 года, власти пришли к выводу, что свободу СМИ в создании антирелигиозных материалов можно ограничить, так как необходимых результатов это не приносило. Поэтому во втором периоде основной функцией средств массовой информации становится публикация мнений по религиозным вопросам главных представителей партии, освещение антирелигиозных мероприятий. Однако некоторые издания, пытаясь повторить опыт прессы периода с 1920-х по 1940-е года, отходили от этого плана и печатали собственные обличения религии, которые все-таки находились в рамках заданного политического курса.

1.2 Поиск форм контрпропаганды на западном «Радио Свобода» в ответ на информационную политику СССР в 1950-1980-е годы

В данном параграфе мы рассмотрим, какие методы контрпропаганды использовались русской службой «Радио Свобода» для противостояния информационной политике СССР в период с 1950-х по 1980-е годы. Для осуществления поставленной задачи будут использованы методы исторического и функционального анализа. Будут рассмотрены работы, посвященные истории создания и деятельности «Радио Свобода» в 1950-1980-е годы, так как именно в этот период были сформированы и использованы основные принципы работы радиостанции.

В 1950-е годы на западе начала формироваться сила, способная вступить в конфронтацию с советским информационным курсом, реализуемым через СМИ. Во многом это стало возможным благодаря тому, что на территории самого СССР были практически исключены варианты противодействия внутренней пропаганде по двум основным причинам. Во-первых, все СМИ находились под контролем партии. В предыдущем параграфе были разъяснены причины этого на примере освещения темы религии. СМИ либо транслировали голоса правящих лиц по вопросу атеистической пропаганды, либо предпринимали довольно агрессивные попытки заниматься этим самостоятельно без особого указания от ЦК КПСС, но не нарушая заданного курса. Во-вторых, люди, которые могли оказаться способными к ведению контрпропаганды в ответ на официальную информационную политику Советского Союза, находились в эмиграции и уже не являлись гражданами этой страны. Именно из этих эмигрантов, хорошо знакомых с культурой и ментальностью жителей СССР, и сложился авторский коллектив русской службы «Радио Свободы» (РС).

Факт, что в основной состав авторов «Радио Свободы» входили эмигранты из СССР, качественно отличал радиостанцию от таких западных площадок, как «Голос Америки» или «BBC». Русскую службу РС, вещавшую на Советский Союз, делали люди, которые прекрасно понимали свою аудиторию. Уникальность редакции заключалась в том, что они, будучи только лишь одним из отделений «Радио Свобода», производили уникальный контент, который не являлся переводом программ других отделений РС. Базу передач, составлявшую эфир русской службы РС, готовила специальная русская группа: писатели, поэты, духовные лица и т.д., которые были вынуждены покинуть СССР. Они не были чужаками, говорящими непонятным языком о непонятных вещах. В первом эфире 1 марта 1953 года радиостанция представилась как «свободный голос ваших соотечественников за рубежом» Сосин Дж. Искры свободы: воспоминания ветерана радио // Электронная библиотека Maxima-Library. URL: www.maxima-library.org/knigi/knigi/b/232956/read (дата обращения: 16.04.2016). . «Радио Свобода» пыталась стать «внутренней» радиостанцией, хотя территориально находилась за пределами СССР.

Главная цель вещания «Радио Свободы» сформулирована в книге А.С. Колчиной, в которой автор приводит множество отрывков из собственных интервью с создателями и работниками радио. РС, как эмигрантское радио, стремилось «противопоставлять коммунистической идеологии западные, демократические ценности, т.е. давать слушателям другую точку зрения» Колчина А.С. Радио Свобода как литературный проект. Социокультурный феномен зарубежного радиовещания. М.: Изд. дом Высшей школы экономики. 2014. С. 25.. В отрывке интервью автора с Джином Сосиным, одним из первых сотрудников радиостанции, рассказывается, по какому принципу формировалась программы: «Нашей задачей было объяснить, что то, что они узнают из Кремля, - это очень «узкая информация», мир намного разнообразнее, чем говорят в Кремле… Мы хотели показать, что рассуждения Достоевского о жизни, смерти, религии и политике могут быть интересны вам, господа… Решайте сами, господа, так ли это, но пусть партийные деятели не навязывают вам свою точку зрения» Колчина А.С. Радио Свобода как литературный проект. Социокультурный феномен зарубежного радиовещания. С. 25..

Тот факт, что «Радио Свобода» вела именно контрпропаганду, отстаивали и сами работники. Например, Джин Сосин в своей книге, посвященной РС, пишет, что радиостанция «в длительной борьбе с советской сверхдержавой одолела, казалось, непобедимую кремлевскую пропагандистскую машину и помогла выиграть холодную войну» Сосин Дж. Искры свободы: воспоминания ветерана радио. URL: www.maxima-library.org/knigi/knigi/b/232956/read (дата обращения: 16.04.2016). . Также РС объявило в первом выпуске о своих целях: «Мы противопоставляем этому строю принцип последовательного народовластия, впервые провозглашенного у нас Февральской революцией. Мы -- враги как реставрации абсолютизма, так и утверждения какой бы то ни было новой диктатуры на месте большевизма после окончательного его уничтожения. <..> Мы -- за полное предоставление свободы совести и права религиозного проповедования. Мы -- не только за ликвидацию эксплуатации человека человеком, мы -- за ликвидацию эксплуатации человека партией и государством» Сосин Дж. Искры свободы: воспоминания ветерана радио. URL: www.maxima-library.org/knigi/knigi/b/232956/read (дата обращения: 16.04.2016). . Финансировалась радиостанция через «Американский Комитет за освобождение народов СССР» (после цепочки переименований - Комитет Радио Свобода). Для того чтобы повысить уровень доверия аудитории к РС факт участия и финансирования радиостанции правительством Америки долгое время скрывался.

Под руководством Бориса Шуба Нью-Йоркский отдел РС разрабатывал «вечные темы» для передач, которые могли бы выходить в эфир сразу после новостей, «рассказывая о вещах запрещенных советской цензурой» Сосин Дж. Искры свободы: воспоминания ветерана радио. URL: www.maxima-library.org/knigi/knigi/b/232956/read (дата обращения: 16.04.2016). , и должны были при этом «стать эффективным средством психологической войны» Сосин Дж. Искры свободы: воспоминания ветерана радио. URL: www.maxima-library.org/knigi/knigi/b/232956/read (дата обращения: 16.04.2016). . Джин Сосин приводит в пример некоторые такие темы:

- «запретные страницы»: чтение в эфире трудов авторов, которые под запретом в СССР (например, Бабеля и Пильняка);

- «выздоровление от коммунизма»: рассказы бывших коммунистов о том, как они разочаровались в этой идее;

- «за вашу и нашу свободу»: чтения трудов российских дореволюционных демократов (например, А. Герцена), так как их борьба против монархии пересекалась с борьбой «Радио Свобода» против режима, установленного в Советском Союзе;

- «в точном смысле слова»: критика новых советских слов, сравнение с «новоязом», о котором писал Дж. Оруэл в «1984»;

- «наши земляки за рубежом»: рассказ эмигрантов о том, как улучшилась их жизнь на новом месте и как они с теплом вспоминают свою родину;

- «подполковник Панин»: цикл передач, в которых вымышленный подполковник обращался к гражданским и военнослужащим, говоря о том, какой вред обществу наносит тоталитарный режим и диктатура Сосин Дж. Искры свободы: воспоминания ветерана радио. URL: www.maxima-library.org/knigi/knigi/b/232956/read (дата обращения: 16.04.2016)..

Список тем, с которыми работала редакция «Радио Свободы», постепенно расширялся, откликаясь на информационную повестку СССР. В работе Ольги Орловой, посвященной жизнеописанию Гайто Газданова, прозаика младшей ветки белой эмиграции, приводится фрагмент, рассказывающий о том, как в РС подходили к выбору тем. «У журналистов не было конкретных указаний, о чем и как писать. Цель и тему передач они определяли сами, сделав предварительную заявку. Как пошутил однажды сотрудник радиостанции Лев Ройтман "Меня спросили: кто тебе определяет тему? Я сказал: определяет газета "Правда". Вот что она пишет, на то я и отвечаю". Этот принцип - отклик на событие, а не на пожелание руководства - был заложен с самого начала» Орлова О. Газданов // Электронная библиотека Profilib. URL: www.profilib.com/chtenie/75766/olga-orlova-gazdanov-64.php (дата обращения 15.04.2016).. Однако американская цензура следила, чтобы в эфире не было прямых оскорблений в адрес советских лидеров и критических высказываний в адрес США, чтобы избежать дипломатических конфликтов.

Однако советская сторона очень быстро отреагировала на появление русской службы «Радио Свободы». После десяти минут первого эфира на территории СССР начали глушить сигнал и продолжали делать это на протяжении тридцати лет. В прессе и на телевидении появились материалы о том, что «Радио Свобода» это инструмент в руках американского правительства в борьбе против советского народа. А.Ф. Панфилов выпустил книгу, которая «разоблачает приемы империалистической пропаганды и показывает, что организаторы и вдохновители деятельности «Радио Свобода» и «Свободная Европа» являются злейшими врагами мира и безопасности» Памфилов А.Ф. За кулисами «Радио Свобода». М.: Международные отношения. 1974. С. 2. . Радиостанция автоматически попадала в список идеологических противников Советского Союза и преподносилась гражданам страны как организация, пытающаяся продолжить «холодную войну» и «антикоммунистический крестовый поход» Памфилов А.Ф. За кулисами «Радио Свобода». С. 10. . В своей работе А.Ф. Памфилов обосновывает выбор «Радио Свобода» для американского правительства в качестве инструмента ведения «психологической войны» тем, что система радиовещания являлась одним из самых устойчивых механизмов пропаганды, так как для распространения радиоволн не обязательно находиться в непосредственной близи к субъекту, на который планируется воздействие. Основываясь на труде Поля Лайнбарджера, А.Ф. Панфилов приходит к четырем ключевым выводам ведения «психологической войны» русской службой «Радио Свобода»:

1. Основным средством «психологической войны» является империалистическая пропаганда, осуществляющаяся через СМИ;

2. Империалистическая пропаганда всегда дополняется диверсионными мероприятиями военного, экономического и др. характера;

3. В первую очередь война ведется против народов СССР;

4. «Психологическая война» всегда преследует агрессивные цели.

Автор опроверг созданный американским правительством миф о том, что «Радио Свобода» не получает от них никаких денежных средств и находится в частных руках. В качестве доказательства Памфилов использовал отрывок статьи из «The New York Times» от 15 марта 1971 года: «Рано или поздно все сотрудники РСЕ и РС обязаны подписать документ, который гласит: “Нижеподписавшийся информирован о том, что радио «Свободная Европа» является предприятием ЦРУ и что ЦРУ предоставляет фонды для функционирования этой организации… В случае передачи этой информации третьим лицам ему грозят штраф до десяти тысяч долларов и тюремное заключение до десяти лет”» Памфилов А.Ф. За кулисами «Радио Свобода». С. 58.. Ни точного названия статьи, ни документа автор не привел. Кроме того, А.Ф. Памфилов возложил всю ответственность за создание и деятельность радиостанции исключительно на американское правительство. «Антисоветские организации русской эмиграции» Памфилов А.Ф. За кулисами «Радио Свобода». С. 44. автор назвал марионетками, завербованными «Американским Комитетом за освобождение народов СССР».

Помимо тем советской эмиграции, заключенных, диссидентства, борьбы с коммунизмом, запрещенных писателей, художников и музыкантов одно из важных мест занимала тема религии, как ответ на антирелигиозную пропаганду в Советском Союзе. Кроме того, к освещению этой темы РС подтолкнул и самиздат, который, по словам Джина Сосина, «в 60-е и начале 70-х годов стал гораздо вдумчивее и сложнее: появились статьи политического, культурного, этнического и религиозного характера» Сосин Дж. Искры свободы: воспоминания ветерана радио. URL: www.maxima-library.org/knigi/knigi/b/232956/read (дата обращения: 16.04.2016). . «Радио Свобода» посчитала необходимым, чтобы все эти темы нашли отражение в передачах.

Одним из самых главных авторов, освещавших тему религии на «Радио Свобода» был священник и декан Свято-Владимирской Духовной Академии в графстве Вестчестер (штат Нью-Йорк) Александр Шмеман, который вместе с Борисом Шубом организовал еженедельные «Воскресные беседы». В своей передаче он говорил на религиозные и этические темы «не только для тайно верующих, но и для тех, кого не удовлетворял марксистско-ленинский атеистический миропорядок и кто хотел заполнить духовную пустоту своей жизни» Сосин Дж. Искры свободы: воспоминания ветерана радио. URL: www.maxima-library.org/knigi/knigi/b/232956/read (дата обращения: 16.04.2016).. Передачи длились по пятнадцать минут, но Шмеман успевал за это время поговорить об очень обширных вещах. Вот несколько тем его выступлений, которые очень часто строились на опровержении доводов, которые использовались в Советском Союзе для продвижения научного атеизма и вытеснения религии из жизни людей: «Религия или идеология?», «”Я верю” - что это значит?», «О вере и неверии», «О личном опыте веры», «Парадокс нашей веры», «Единство веры и разума», «Необъяснимое неверие», «Блаженны не видевшие и уверовавшие», «Почему замалчивается Рождество?». Отдельно он посвящал циклы программ православным праздникам, молитвам и обрядам. Также у Александра Шмемана была программа «С другого берега», в которой «он обращался к личности и значению творчества Александра Солженицына» Колчина А.С. Радио Свобода как литературный проект. Социокультурный феномен зарубежного радиовещания. C. 156., который поразил его тем, что будучи «первым национальным писателем советского периода русской литературы, он является одновременно и писателем христианским» Шмеман А. прот. Собрание статей 1947-1983 / сост. Е.Ю. Доман. М.: Русский путь. 2009. C. 767.. За тридцать лет выступления протоирея Шмемана на «Радио Свободы» были очень популярны, «у него был широкий круг почитателей» Колчина А.С. Радио Свобода как литературный проект. Социокультурный феномен зарубежного радиовещания. М.: Изд. дом Высшей школы экономики. 2014. С. 156..

Таким образом, мы видим, что главным методом борьбы с пропагандой в СССР русская служба «Радио Свободы» избрала противопоставление демократических западных ценностей советским. Редакция всегда руководствовалась принципом от противного: если в советских газетах появлялся материал, отвечающий основным темам, по которым работала РС, то в эфир выходила передача, рассказывающая о том же самом предмете, но с диаметрально другой позиции. И самым ярким примером этого служит деятельность протоирея Александра Шмемана на «Радио Свобода», который в противовес антирелигиозной пропаганде вел циклы бесед, подробно посвящавшие слушателя в детали православной веры, православные церковные обряды и молитвы.

1.3 Роль СМИ в формировании современного образа религиозных институтов в Российской Федерации

В этом параграфе будет решена задача определения роли, которую средства массовой информации играют в формировании медиаобраза религиозных организаций. В частности будет рассмотрено, как формируется образ Русской православной церкви (РПЦ), как одного из основных представителей конфессий, распространенных на территории России. Для этого будут использованы методы функционального и исторического анализа.

Возвращение религиозных институтов и их полноценное участие в жизни сначала советского, а затем российского общества стало возможно во многом благодаря политическому курсу, который был взят в конце 1980-х и в 1990- е годы. Процессы демократизации государственной и общественной сферы, зародившиеся в этот период времени, спровоцировали принципиально новую религиозную ситуацию. Перестройка, а затем и распад СССР, изменили отношение к существованию конфессий. Если раньше религия официально рассматривалась только как некий феномен, который со временем должен был просто исчезнуть, то после принятия федеральных законов «О свободе вероисповедания» (1990 г.) и «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.) религиозные институты получили право на регистрацию в качестве юридического лица и на беспрепятственное участие в жизни общества.

О произошедших изменениях свидетельствует увеличение количества религиозных организаций. В 1992 году зарегистрированных организаций было 4 846 Религии России: справочно-аналитическое пособие / под общ. ред. О.Ю. Васильевой, В.В. Шмидта. М.: Изд-во РАГС. 2009. С. 103., а в 2015 году - 27 496 Число религиозных организаций, зарегистрированных в Российской Федерации на 1 января 2015 г. // Федеральная служба государственной статистики. URL: www.gks.ru/bgd/regl/b15_11/IssWWW.exe/Stg/d01/11-03.htm (дата обращения 22.04.2016). . Среди общего количества религиозных организаций 50% - это организации РПЦ. Кроме того, возросло количество верующих людей: с 20% в конце 1980-х до 50-80% (в зависимости от региона) в 2000-х годах Сгибнева О.И. Современная религиозная ситуация: социологический анализ // «Власть». 2012. №3. С. 75. . Этот показатель выражается в процентах доли верующих в составе населения страны, а также не является абсолютным, учитывая, что люди называют себя верующими, исходя из разных параметров (те, кто «регулярно исповедовал ту или иную веру, но опасался заявлять об этом открыто», «недавно обратившиеся к религии», «определяющие свою религиозность по национальному признаку» Сгибнева О.И. Современная религиозная ситуация: социологический анализ. С. 76.). О том, что ситуация изменилась, говорит и редактор журнала «Наука и религия», который в советские годы поддерживал государственную антирелигиозную пропаганду: «Сегодня маятник качнулся в другую сторону, и теперь атеистов представляют «исчадиями ада», не верить в Бога считается чем-то неприличным» Смирнов М. Круг П. В защиту свободомыслия // Независимая газета. 21.10.09. URL: www.ng.ru/ng_religii/2009-10-21/2_magazine.html (20.04.2016). .

Активную роль в изменении отношений между религиозными институтами и обществом сыграли СМИ. У Русской православной церкви уже в 1989 году появилась одна из первых церковных газет «Московский церковный вестник». Вслед за этим в 2000-х начала появляться епархиальные газеты, а также православные журналы и интернет-журналы для разных категорий населения («Фома», «Преображение», «Альфа и Омега», «Русский пастырь»), телеканалы («Союз», «Спас», «Благо») и радиостанции религиозной направленности («Радонеж», «Вера», «Радость моя»).

На современном этапе принято выделять три типа средств массовой информации, освещающих деятельность церкви: «собственные информационные ресурсы РПЦ, получившие гриф «Одобрено Синодальным информационным отделом Русской православной церкви» (одобренных изданий насчитывается около 150), частные православные издания и светская пресса, интересующаяся жизнью РПЦ» Большакова З.Г. Взаимодействие Русской православной церкви и СМИ на региональном и федеральном уровне // Эл. жур. «Медиаскоп». 26.12.2011. URL: www.mediascope.ru/node/967 (дата обращения 22.04.2016).. Об эффективности первого типа СМИ можно было начинать говорить только после того, как устоятся основные издания и их подходы к подаче информации и трансляции ответов на существующие запросы в обществе. К выводу, что Русская православная церковь, обладая большим инструментарием для информационной работы, «в своей медиадеятельности оказалась несвободной от ошибок» приходит Е.С. Козина Козина Е.С. Русская православная церковь как субъект медиапространства современной России: опыт, проблемы, тенденции // Эл. жур. «Медиаскоп». 30.11.2012. URL: www.mediascope.ru/node/1226 (дата обращения 21.04.2016).. Автор анализирует ряд событий, касающихся РПЦ, и поведение официальных СМИ в связи с этими происшествиями. В первую очередь был приведен эпизод с часами, которые интернет-пользователи обнаружили на фотографии у Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла. Для того чтобы подкрепить слова Патриарха, что фотография «коллаж» (имелось в виду, что фотография была подвержена обработке в фоторедакторе), на официальном сайте РПЦ опубликовали отредактированную ее версию, где часы на руке отсутствовали, но на отражении руки в лакированной столешнице все еще оставались. После того, как это обнаружилось, пресс-служба принесла всем посетителям сайта извинения, но председатель Синодального информационного отдела РПЦ Владимир Легойда изменил свою позицию по поводу медийной модели поведения официальных информационных ресурсов РПЦ: «Были допущены профессиональные ошибки. <...> Не нужно вовлекаться в мелочные разборки, потому что реагирующая позиция ? всегда проигрышная позиция» В. Лейгода о Церкви в медиапространстве (100 ТВ) //Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Московского Патриархата URL: www.sinfo-mp.ru/v-legojda-o-czerkvi-v-mediaprostranstve-100-tv.html (дата обращения 24.04.2016).. Поэтому автор, несмотря на то, что называет РПЦ полноценным участником современного медиапроцесса, все-таки дает негативную оценку деятельности религиозной организации в информационном пространстве: «благополучно встроившись в современную индустрию пропаганды, Русская православная церковь не сумела позиционировать себя в соответствии со своими генетическими функциями ? в качестве пастырского миссионерского института и в этом качестве приподняться над отечественным информационным полем» Козина Е.С. Русская православная церковь как субъект медиапространства современной России: опыт, проблемы, тенденции. URL: www.mediascope.ru/node/1226 (дата обращения 21.04.2016).. Таким образом, автор, основываясь на случаях, когда официальные средства массовой информации, подчиненные Русской православной церкви, становились участниками скандальных ситуаций, заключает, что СМИ не смогли справиться со своей задачей, о которой подробнее пишет Л.А.Ткаченко. Согласно ее исследованию, посвященному именно конфессиональной журналистике, первостепенная задача православных СМИ заключается в том, чтобы освещать «факты, церковные события и религиозные вопросы, актуальные в настоящее время так, чтобы не только удовлетворять заинтересованных в этом, но и формировать у людей потребность в религии» Ткаченко Л. А. Специфика православной журналистики и новые тенденции в развитии системы епархиальных СМИ // Известия Уральского федерального университета. Сер. 1, Проблемы образования, науки и культуры. 2015. № 3 (141). С. 59.. Однако и Л.А. Ткаченко приходит к выводу, что достаточно большое количество религиозных представителей не светской журналистики (то есть и первого, и второго типа) среди интернет-изданий, газет, журналов, радиостанций и телеканалов не могут справиться с этой задачей. Автор связывает это с тем, что появление таких СМИ обусловлено в первую очередь информационным голодом, так как религия долгое время насильно вытеснялась из общественной жизни. А работа по принципу «нужен журнал -- сделаем журнал» приводит к отсутствию индивидуальности изданий, засилью однотипной периодики, наполненной однообразной церковной хроникой и текстами, перепечатанными из Интернета» Ткаченко Л. А. Специфика православной журналистики и новые тенденции в развитии системы епархиальных СМИ. С. 61.. Издатели и редактора забывают о том, что их продукт должен выполнять и «катехизаторскую функцию», которая качественно отличает православные СМИ от изданий пишущих о православии, которые можно скорее отнести к светским. Поддерживает эту точку зрения также и З.Г.Большакова. Она находит официальные православные издания в целом малоинтересными для светского человека «в силу своей узкой тематики и специфики подачи материала» Большакова З.Г. Взаимодействие Русской православной церкви и СМИ на региональном и федеральном уровне. URL: www.mediascope.ru/node/967 (дата обращения 22.04.2016).. Поэтому основной охват православных СМИ - это уже заинтересованная, чаще воцерквленная аудитория, не считая тех случаев, когда религиозные издания сами становятся причиной информационного повода.

Основные же знания подавляющее количество россиян получает из светских СМИ и в меньшей мере от частных СМИ, специализирующихся на православии. Частные СМИ, по мнению З.Г. Большаковой, все-таки больше стремятся выполняться свою миссионерскую функцию, с чем не соглашается Л.А. Ткаченко. Автор придерживает точки зрения, что эти средства массовой информации борются за свою аудиторию, берясь за освещение широкого круга тем: о зависимостях от наркотиков, алкоголя, игр, секса, «а также рассуждения о виртуальной любви и раннем материнстве, современном искусстве и кино, интервью со знаменитостями, яркие и интересные фотографии» Большакова З.Г. Взаимодействие Русской православной церкви и СМИ на региональном и федеральном уровне. URL: www.mediascope.ru/node/967 (дата обращения 22.04.2016).. Все эти темы редакторы стараются преподносить с точки зрения православной религии. При этом критика Русской православной церкви абсолютно отсутствует. Именно в этом, по мнению автора, и кроется причина небольшой популярности таких изданий среди невоцерквленной, далекой от церкви аудитории, так как нравоучение без критической составляющей отталкивает людей. Поэтому основную функцию формирования образа религиозных организаций, а в частности РПЦ, исполняют светские СМИ.

Среди современных светских СМИ З.Г. Большакова особенно отмечает федеральные газеты и телеканалы, которые выделяются среди остальных тем, что либо нейтрально отзываются о Русской православной церкви (сообщая о церковных праздниках и богослужениях), либо акцентируют внимания только на положительных сторонах деятельности РПЦ (например, о благотворительных акциях). Другие же СМИ не останавливаются только на событийной хронике, а позволяют себе публиковать критические материалы о Церкви, Патриархе или православных активистах. Тот факт, что светские СМИ играют главную роль в информировании населения о вопросах, связанных с религией, подтверждается социологическим исследованием, которое послужило базой для работы З.Г. Большакововой. Согласно полученным данным, 85,7% опрошенных получают информацию о религии из светских СМИ (общероссийские газеты, телевидение, радио и интернет) Большакова З.Г. Взаимодействие Русской православной церкви и СМИ на региональном и федеральном уровне. URL: www.mediascope.ru/node/967 (дата обращения 22.04.2016)..

Таким образом, можно сделать вывод, что именно светские СМИ играют главную информативную функцию о деятельности церкви среди широких масс населения. Конфессиональные СМИ, к которым мы относим как частные, так и официальные средства массовой информации, в основном работают с узкой аудиторией: с воцерквленными людьми и непосредственно со служителями церкви. Критическую функцию не выполняют ни официальные, ни частные православные СМИ, а также от нее отказалась часть светских СМИ, таких как федеральные газеты и каналы, поэтому критику религиозных институтов на себя взяла другая часть изданий, которые зачастую не имеют государственного финансирования или находятся в частных руках. Из-за того, что светские СМИ имеют самую большую аудиторию, они являются основным источником формирования образа РПЦ и других религиозных организаций у россиян.

2. Тема религии в советских СМИ и на «Радио Свобода» в 1960-1970-е гг

2.1 Анти-религиозная пропаганда в советском документальном кино

В данном параграфе автор постарается определить, какие приемы и средства художественной выразительности используются при освещении темы религии в советском документальном кино. Будут проанализированы все советские затрагивающие тему религии телевизионные документальные фильмы за период 1960-1970-х годов, которые сохранились в Российском государственном архиве кинофотодокументов, а также несколько материалов, находящихся в открытом доступе в Интернете. Для этого будут использованы методы функционального, сравнительного, лексического анализов и типологизация.

На начало 1960-х годов пришлось правление Никиты Сергеевича Хрущева, который с новой силой развернул антирелигиозную пропаганду, достигшей своего пика в 1958-1964 годы. Именно при Никите Сергеевиче в полной мере начались гонения на религиозных людей, которые в агрессивной форме продолжались вплоть до начала 1980-х годов. В сознании россиян Хрущев до сих пор ассоциируется с разрушением храмов. По данным опроса «Левада-Центра», который проводился в марте 2016 года, 16% респондентов считают антирелигиозную борьбу одним из самых знаковых событий за время правления Н.С. Хрущева События эпохи Хрущева // Аналитический центр Юрия Левады «Левада-центр». 29.03.2016. URL: www.levada.ru/2016/03/29/sobytiya-epohi-hrushheva/ (дата обращения 10.05.2016).. После прихода Л.И. Брежнева к власти антирелигиозный натиск не ослабевал. В 1965 году в качестве органа администрирования антирелигиозной пропаганды был создан Совет по делам религии в результате слияния Совета по делам религиозных культов и Совета по делам Русской православной церкви, который занимался вопросами религии вплоть до 1991 года. Совет был связующим звеном между государством и религиозными организациями, выдавал запрет или разрешение на регистрацию организаций, а также отвечал за закрытие или открытие храмов.

В развитии антирелигиозной пропаганды одну из главный ролей выполнял кинематограф. Российский специалист по медиаобразованию, киновед и кинокритик А.В. Федоров так определил функции кино: «Максимально заточенные на прямое отражение политических решений «верхов», советские антирелигиозные фильмы эпохи 1950-х -- 1980-х годов выполняли предназначенные им «сверху» функции: обвиняли церковь и верующих в разнообразных грехах и старались внушить широкой аудитории атеистические взгляды» Федоров А.В. Опыт герменевтического анализа советских аудиовизуальных медиатекстов антирелигиозной тематики на занятиях в студенческой аудитории // Инновации в образовании. 2013. № 7. С. 82.. Однако Федоров писал об игровом кино, которое занималось антирелигиозной пропагандой. В этом параграфе речь пойдет в первую очередь о документальных телевизионных фильмах, к созданию которых активно агитировала советская газета «Правда»: «Настало время более эффективно и действенно использовать телевидение в качестве мощного орудия пропаганды в борьбе с религиозными и другими мистическими предрассудками, в воспитании у советских людей научного материалистического мировоззрения» Опарин А. Пропаганда научного мировоззрения и телевидение // Газета «Правда». 1964. №81. С. 2. .

Основной особенностью всех документальных фильмов, которые были взяты для анализа - это наличие дикторского голоса, который берет на себя роль все объяснить зрителю, чтобы не оставить места для какой-либо альтернативной трактовки. Во всех отобранных фильмах дикторский текст, а также текст других героев, будут проанализированы на использование в них приемов тоталитарного дискурса (об этом писали Н.Б. Бахтин и Е.В. Головко Бахтин Н.Б., Головко Е.В. Социолингвистика и социология языка: Учебное пособие. СПб.: ИЦ "Гуманитарная академия". Изд-во Европ. Ун-та в Санкт-Петербурге. 2004. 336 с.) как средств художественной выразительности. Под тоталитарным дискурсом авторы понимали речевое пространство (в вербальном и текстовом проявлении) в условиях тоталитарного режима. Одной из самых распространенных черт тоталитарного дискурса является навязывание пресуппозиции. Это мы видим в фильме «В чаду экстаза» (реж. М. Горбунов, 1964), где диктор безапелляционно связывает религиозность и «ненормальность», говоря о верующем человеке: «особенно его ненормальность проявляется, когда заходит разговор о боге». И напротив - когда речь идет об атеистическом сознании: «Да, радостно и счастливо живет мир свободных людей. Только свободный от религиозных верований и предрассудков человек может быть настоящим хозяином своей судьбы». Точно такой же прием используется в фильме «Светопреставление состоится 11 апреля» (реж. Л.Данилов, 1965), посвященном секте истинно-православных. Дикторский голос выносит на первое место именно негативную характеристику так, как будто это что-то само собой разумеющееся: «Этим опасным старикам удалось растлить души своих детей», «опасные, как бешенные звери, они схватили новорожденную Таню Воробьеву». В фильме от «Тьмы к свету» (реж. Я. Воловик, 1961) и диктор, и приглашенные эксперты «навязывают» пресуппозицию: «Никто не хочет ходить под мрачные свободы церкви»; «Большинство священников, не веря ни в бога, ни в черта, прикрываются религией, чтобы построить свое собственное богатство». В фильме «Правда о “святых местах”» (реж. П. Шамшур, 1961): «К сожалению, бушмическая груша не единственная так называемая «святыня», которую использует «ведомство царя небесного» для разжигания религиозного фанатизма», «наслушавшись изуверов, женщины кунаются в холодную воду», «люди, толкаемые суеверием, глупыми побасенками бродячих проповедников, приходят с надеждой избавиться от болезней». Во всех этих цитатах есть уже заранее определенная позиция, которая преподносится как устоявшийся и принятый факт, который не может подвергаться оспариванию: священники не могут быть искренними служителями бога, они всегда «опасны», «глупы», «ненормальны» и лживы, так как на самом деле не верят «ни в бога, ни в черта», а обманывают людей ради денег.

Также в анализируемых фильмах всегда присутствуют антитезы «религия - атеизм», «религия - наука» или «религия - разум». Суть всех трех антитез сводится к пониманию одного: религиозный взгляд на мир - это всегда плохо, а атеистический, который автоматически приравнивался в СССР к научному или разумному, - хорошо. Именно к приему антитезы обращается режиссер фильма «Это Кавказ» (реж. В. Ходяков, 1973), в котором каждая из трех частей повествует о трех республиках СССР: Грузинской, Азербайджанской и Армянской. В части, посвященной Армении, научное мышление противопоставляется религиозному. Это противопоставление проявляется не только в закадровом тексте, но в видеоряде. Виды Кафедрального собора в Эчмиадзине, иконы Божьей Матери сменяются кадрами с электронной техникой (вычислительные машины, станки на ВДНХ Армянской ССР). А кадры священнослужителей сменяются обычными молодыми людьми. Видеоряд подкрепляется дикторским текстом: «Этих студентов храмы привлекают только как памятники старины. Их интересы очень далеки от материй, неподдающихся математическому анализу. Скорее, им по душе электроника. Здесь почитают историю, но не дают ей захлестнуть себя». Речь диктора сводит все посещения храмов только к научному интересу и преклонению перед подвигом армянского народа. А сами храмы - в первую очередь памятники архитектуры, но не религии.

Прием антитезы также пользуют авторы «фильмов-исповедей». Под исповедью понимается либо рассказ самого героя о том, как он отрекся от веры и его жизнь, благодаря этому, значительно улучшилась, либо диктор сам рассказывает о таком герое. Фильм «Последняя исповедь» (реж. М. Семенов, 1963) полностью посвящен рассказу Егорова, который «исповедовался» писателю Георгию Ивановичу Шелесту, «старому безбожнику». Егоров, служивший священником много лет, говорит о том, что этот путь он избрал, потому что воспитывался религиозными родителями в среде белых эмигрантов, где было «много пакости, много интриг, кровавых и грязных». Бывший священник «разоблачает» не только себя, но других духовных лиц, рассказывая, что они тратят деньги верующих на автомобили и «окружают себя родственницами, ведущими паразитический образ жизни», а сами при этом «развратники и пьяницы». Бог становится «страшной выдумкой», а церковные стены вместилищем для «самообмана, лжи и кощунства». И этот мир противопоставляется «счастливому миру труда», в котором и есть предназначение человека.

Аналогичный прием используется и в фильме «От тьмы к свету», где приводится целый ряд «исповедей». Шестидесятичетырехлетний мужчина отказался быть священником, так как «убежден в несостоятельности и ненужности религии». Такую же историю рассказывает и другой мужчина, закончивший семинарию: «Да, это правда - я учился в духовной семинарии и собирался посвятить всю свою жизнь служению богу. Но месяцы я приглядывался, и смятение охватило мою душу». Потом дикторский голос рассказывает о двух молодых людях, для которых «тесными стали монастырские стены, опротивели лживые речи святых отцов», и они «исправили заблуждения молодости». Все это противопоставляется «вдохновенному миру труда, радости и вдохновения». Противопоставление религиозного мира и мира атеистического используется в «В чаду экстаза». Герой, который «исповедался» перед зрителем и отрекся от веры: «Я увидел мир не грешников и язычников, а мир счастливых людей, которые своим вмешательством в природу и окружающий мир создают блага для себя и живут радостно и счастливо».

На антитезе «религия - разум» или «религия - наука» строится фильм «Земные корни божественного» (реж. Г.Иванов, 1979). Религиозное мышление свойственно человеку, «который только-только становится человеком», то есть отсылает нас к древним временам, когда узость познаний окружающего мира вынуждала людей оправдывать какие-то явления с точки зрения божественного. Но развитие научной мысли помогает человеку перестать бояться мир, помогает познать его и жить с ним в гармонии: «Чем больше человек познает мир, тем быстрее развевается религиозный туман». Эта же мысль развивается в начале фильма «В чаду экстаза», где религия напрямую связывалась с неразвитостью, «и сама жизнь разоблачала религию» по мере прогресса человечества. То же самое можно обнаружить в «Кривых тропах» (1970): диктор сообщает о «реакционных кругах, которые не могут смириться с торжеством прогрессивных сил».

Кроме того, многим советским антирелигиозным документальным фильмам свойственно начинаться именно с антитезы «спокойная и счастливая жизнь трудящихся - скрывающееся и лживое религиозное подполье». Под торжественную, бодрую мажорную музыку начинается фильм «Пусть торжествует жизнь» (1960), где на экране мы видим летную улицу, по которой идут улыбающиеся люди. Диктор в это время произносит: «Начался еще один день саратовцев! Прекрасна жизнь! Но и у жизни есть враги». Дальше внимание переключается на баптистов - «религиозных фанатиков и мракобесов, ненавистников всего живого». Музыка сразу становится тревожной и агрессивной, такой же становится интонация диктора. Опираясь на такую же антитезу, начинается фильм «Бездна». Используется аналогичный видеоряд: улицы Алма-Аты, рабочие люди. Но в общей массе рабочих пытаются скрыться истинно-православные, которые «на протяжении двух веков проповедуют человеконенавистничество и невежество».

В качестве еще одного стилистического приема антирелигиозной пропаганды режиссеры документального советского кино использовали «навешивание ярлыков». В восьми анализируемых фильмах религиозные люди называются «фанатиками», «ненормальными», «стадом», «бешенными зверями», «изуверами», «неистовствующими кликушами», «человеконенавистниками», «невежами», «тунеядцами», «пропоицами», «мракобесами», «шарлатанами», «мошенниками», «жуликами», «паразитами», «моральными уродами». Такие ряды синонимов используются для упоминания верующих.

Также авторы фильмов используют аргумент «к толпе». Например, в конце фильма «Правда о “святых местах”» женщина обращается к зрителям от имени «всей молодежи и от имени всех комсомольцев колхоза имени Крупской» и требует «запретить все эти сборы, мошенничества, жульничества, пьянки и драки». Документальный фильм «Это тревожит всех» (реж. Д. Мусарова, 1960) содержит аргумент «к толпе» уже в названии. Кроме того, сам фильм начинается с титров, в которых опять используется аналогичный прием: «Действия этой секты противоречат жизни и законам нашего общества». Судья выносит свой приговор религиозным людям в фильме «Пусть торжествует жизнь» (1960): «Виновность подсудимых Егорова, Муравлева и Костюкова в организации, руководстве группы сектантов, проповедовании общественно-нетерпимого, наносящего вред здоровью граждан, религиозного вероучения подтверждена». А диктор завершает под аплодисменты в зале суда: «Именем народа мракобесы осуждены». В «Бездне» (реж. М. Портной и Л.Хволовский, 1964) от имени «советского народа» говорит диктор, когда заключает, что обвиняемых членов запрещенной секты судят «не за любовь к Богу, а за ненависть к человечеству». Обычный суд превращался в «народный суд» и в фильме «Светопреставление состоится 11 апреля», где диктор от имени «честных и трудящихся» защищал детей, чьи души «растлили» сектанты.

Метафора как средство художественной выразительности часто использовалась как в тексте, так и в видеоряде. Метафора из «Правды о “святых местах”» «волны кипучей жизни навсегда смыли мрачный островок проклятого прошлого» подкрепилась видеорядом очищающегося ручья. В фильме «От тьмы к свету» «тесные кельи» олицетворяли узость религиозного мировоззрения.

Также дикторскому тексту в советском документальном кино свойственна генерализация. Такие фильмы, как «Правда о “святых местах”», «Это Кавказ», «Земные корни божественного» склонны обобщать абсолютные разные категории верующих, различные религиозные течения до одного единственного понятия религия, которое всегда предстает чем-то негативным. В фильмах, посвященных сектам, все сектанты одинаково опасны для советского общества. А все люди, «свободные от религиозных верований и предрассудков» живут в мире «труда и вдохновения».

Также при анализе документального советского кино важно обратить внимание на то, как смонтированы эти фильмы. Одним из самых распространенных приемов можно назвать чередующийся монтаж крупных планов, которые на стыке рождают новый смысл. Например, в фильме «Последняя исповедь» автор очень быстро чередует фотографию протодьякона Арсения и фрагмент картины В.Г. Перова, на котором изображен пьяный священник, валяющийся на полу. И несмотря на то, что в фильме признают, что протодьякон Арсений «на снимке выглядит вполне благопристойно», быстрое чередование и постепенное увеличение кадра создает единый негативный образ двух изображений. Подобный монтаж для проведения сравнения используется в фильме «В чаду экстаза», где диктор рассказывает, что между религиозным трансом и между трансом от повторения одного и того же действия нет никакой принципиальной разницы. Поэтому кадры молящихся чередуются с кадрами танцующих рок-н-ролл.

Через длинные крупные планы детских несчастных или заплаканных лиц в фильме «В чаду экстаза» режиссер показывает, что дети, «попавшие в сети верующих» находятся в опасности. Детские грустные глаза - один самых повторяющихся образов. Дети плачут или сидят отстранено от своих веселых сверстников в фильмах «Бездна», «Светопреставление состоится 11 апреля», «В чаду экстаза», «Кривые тропы», «Пусть торжествует жизнь». В последнем фильме также содержится призыв «беспощадно наступать на сектантов, защищая каждого человека, каждого ребенка, каждую детскую улыбку». Несчастное и загубленное детство ставится в вину религиозным людям.

Также используется прием «дрожащей» камеры, когда в кадре появляются люди, исполняющие религиозный ритуал, моление. Например, этот прием хорошо проиллюстрирован в фильме «Последняя исповедь», когда в кадре появляется женщина, которая машет головой и трясет руками, при этом бросается к камере, а сама камера в этом момент находится в постоянном движении, создавая эффект тряски. В этой же сцене используются и наезды. Героев, которые должны рождать чувство опасности и неприязни, с помощью зума или монтажа внезапно приближают, используя при этом определенное подзвучивание.

К выразительным средствам документального кино следует отнести и звук. Каждая мелодия подбирается в соответствии с кадром. Если в кадре появляются верующие или диктор заводит о них речь, то музыка становится мрачной и тревожной, учащается не только ритм монтажа, но ритм музыкального сопровождения. Если же речь идет о мире без «религиозного тумана», то звучит мажорная размеренного темпа музыка.

Также необходимо отметить такой драматургический прием, как выбор определенных категорий героев. На основе проанализированных фильмов можно составить следующую типологизацию героев советских антирелигиозных документальных фильмов:

- религиозные люди, которые не отказываются от своей веры;

- жертвы верующих, не признающих свою вину:

а) дети, которые еще слишком наивны и чисты, чтобы распознать «врага» и уметь противостоять «религиозному дурману»;

б) физически больные люди, которые из-за религиозных убеждений отказались от медицинской помощи и погибли.

- обличители религиозных «преступников»:

а) обличителем, если в таковом есть нужда, всегда выступает автор;

б) эксперт (чаще это доктора философских или исторических наук);

в) представитель из «простого» народа;

г) судья.

- бывшие верующие, бывшие священнослужители, которые отказались от религиозных воззрений.

Таким образом, можно выделить основные монтажные приемы и средства художественной выразительности, использованные авторами советских документальных фильмов в целях антирелигиозной пропаганды. К монтажным приемам относятся чередование крупных кадров, длинные кадры, наезды, «дрожащая» камера, монтаж звука. А к средствам художественной выразительности текста можно отнести метафору, антитезу, «навешивание ярлыков», аргумент «к толпе», «навязывание» пресуппозиции и генерализацию. Кроме того, антитеза и метафора также являются выразительными средствами видео, воплощаемые с помощью монтажа. Также автор предоставил типологизацию героев советского антирелигиозного документального кино, которые использовались авторами фильма как постоянный драматургический прием.

2.2 Анти-религиозная пропаганда в советской прессе в (на примере газеты «Правда» и «Литературной газеты» в 1960-1970-е годы)

В этом параграфе будет решена задача выявления приемов и средств художественной выразительности в советской прессе на примере публикаций в газете «Правда» и «Литературной газете». Также будет выявлено, каких героев используют для создания историй. Для этого будут применены методы функционального, сравнительного, лексического анализа и типологизация.