Теория семантического поля в русском языке
Понятие о лексико-семантической группе и лексико-тематической группе. Целесообразность термина "поле". Полевая модель в языке и ее применение. Нечистая сила в русском языке. Несовместимость лексических единиц. Этимология слов, обозначающих нечистую силу.
| Рубрика | Иностранные языки и языкознание |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 12.10.2014 |
| Размер файла | 831,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Под запретом было и упоминание имени умершего, поскольку произнесенное вслух слово рассматривалось как действие (ср.: в сказке «сказано - сделано»): покойника именовали «красным солнышком», «желанным ладушкой». К нарушившим запрет тотчас являлся умерший.
Исключение из этого правила делалось только во время гаданий: умершим, как составной части иного мира, было дано знание о будущем . По этой причине гадающие обращались не только к бесу, но и к покойникам.
Сказанное выше об амбивалентности, то есть о совмещении в одном явлении доброго и злого начал одновременно, относится к так называемым «чистым» покойникам, умершим естественной смертью в отведенные судьбой сроки. В их честь в течение года неоднократно устраивают поминальные тризны. Иной была судьба людей, умерших прежде срока своей естественной смерти в результате несчастного случая или насилия, а также самоубийц и опойц. Эти покойники считались опасными, не случайно их называют «нечистыми», «мертвяками», «заложными».
Души заложных покойников отходят к бесу, который вынуждает их вставать из могил и творить зло, поэтому из боязни осквернить землю, их не хоронили на освященном церковью кладбище. На нарушивших эту заповедь сыпались многочисленные беды - засуха, недород, болезни, мор и др.
К нечистым покойникам, кроме убиенных, самоубийц и опойц, относились также умершие колдуны и ведьмы - люди, еще при жизни запродавшие душу черту. Смерть их была мученической и долгой, так как наступала она только после того, как из них исходил злой дух. Это становилось возможным либо после передачи своего магического знания другому человеку, либо при поднятии крыши.
Чтобы удержать умершего колдуна в земле, в его тело или могилу вбивали осиновый кол.
2.12.6 Черт [Иванова: 1996, с. 4-7]
Принятие христианства, в котором понятия добра и зла были четко разведены, привело к значительным количественным и качественным изменениям системы демонологических персонажей: она пополнилась новыми, главенствующее место в ней занял черт; сгруппировавшиеся вокруг него прежние языческие божества получили статус «нечистой силы».
По одним рассказам, черт - персонаж-«нечистик», равноправный в ряду другой нежити, по другим - он распоряжается НС, поскольку выступает как ее первотворец, по третьим - имеет более могущественного покровителя дьявола. То, что в народном сознании черт и дьявол разводятся, подтверждается пословицей: «Черт чертом, а дьявол сам по себе».
С принятием христианства в ситуации сложившегося двоеверия люди молились и поклонялись одновременно и Богу, и черту. Как известно, изображение черта допускалось в храмах и на иконах. Возможно, поэтому, в отличие от других демонологических персонажей, действия которых достаточно строго ограничены местом их обитания, черт может появиться где угодно, в том числе и в церкви.
Искушая, черт меняет личину, представая в облике знакомого, родственника или прохожего человек, либо невидимый стоит за левым плечом и нашептывает человеку неправедные мысли (отсюда обычай, спасаясь от черта, плевать через левое плечо, а также многочисленные пословицы и поговорки, снимающие с человека ответственность за содеянное: «Черт дернул», «Черт потянул за язык», «Не сам пришел, черт принес»).
Среди НС черт считается самым опасным .Достаточно просто упомянуть его - и встреча с ним будет неотвратимой, поэтому в народе прежде всего строго соблюдался запрет на его имя. В случае необходимости прибегали к словам-заместителям (эвфемизмам).
Носители современного языка, не владеющие прежней системой религиозного сознания, часто употребляют имя черта в повседневном речевом обиходе. Кому из нас не знакомы выражения: «Черт побери!», «Черт возьми!», «Черт его знает», «Допиться до чертиков», «Иди ты к черту!», «У черта на рогах», «У черта на куличках», «Черт ногу сломит», «Не было печали, так черти накачали» и др.? А ведь за каждым из этих выражений стоят вполне определенные признаки и поступки черта, по которым он может быть распознан среди прочей нежити.
В фольклоре черт предстает как антропоморфный персонаж, покрытый шерстью и имеющий рога, козлиную бородку, длинный хвост, копыта.
Более древний облик сохранили древнерусские миниатюры XVII - XVIII вв.: черт предстает в них нагим, с лысой или покрытой волосами головой, вытянутой шишом, с крыльями за спиной, с небольшим (куцым) хвостом и гусиными пятками. Как и прочая нежить, черт обладает даром оборотничества и способен превратиться в черную кошку, свинью, лошадь, волка, змею, лягушку, сороку, вихрь. Последнее перевоплощение считается для него особенно характерным. Вихрь - это свадьба черта.
По-разному в книжной и фольклорной традициях определяется и место обитания черта: в первой ему отводится ад, преисподняя, во второй - глухие, труднодоступные болота и омуты (см.: «В тихом омуте черти водятся», «Было бы болото, а черти найдутся», «Вольно черту в своем болоте орать», «Иной ворочает в доме, как черт в болоте», «Гнилого болота и черт боится»). Впрочем, черт может появиться где угодно, Особенно опасны для человека так называемые «чертовы тропы», по которым он постоянно ходит: на них нельзя разжигать костер (разметает), ставить дом (не заживется), сидеть, лежать. Попал человек на такую тропу - встреча с нечистым становится неизбежной. Тут могут помочь только обережная магия и молитвы. Другие излюбленные места черта - нежилые дома и перекрестки дорог.
«Нечистым», чертовым временем считается период суток с полуночи до первых петухов (то есть пока не светит солнце - «Свят дух по земле, дьявол сквозь землю»).
Человек, отдавшийся дьяволу, считается навек погубленным, оттого так настойчиво он охотится за душами людей. Одним из самых тяжких грехов христианство считает самоубийство, поэтому подстрекательство к лишению себя жизни - обычное занятие черта.
Кроме самоубийц, продавшими душу дьяволу считаются опойцы («допиться до чертиков»), ведьмы и колдуны. Последние в обмен на душу получают колдовское знание. Оно не дает им покоя ни днем, ни ночью - черти мучают колдуна до тех пор, пока он не нашлет на кого-нибудь порчу.
В остальных действиях черт весьма схож с лешими, водяными и прочей нежитью (он уносит или подменивает на чертенка проклятых людей, раскрывает гадающим будущее, заводит в глухие места), поэтому оберегаться от черта можно традиционными способами - молитвой и крестным знамением.
Есть на черта и другая управа - гром и молния, поэтому во время грозы черт прячется за деревья, дома или людей. Но стрелы Ильи-пророка находят его и там, сражая вместе с тем человеком, за которого он спрятался.
2.12.7 Баба-яга [Мехин: 2001, с. 53-55]
Из всех сказочных персонажей Баба-яга, пожалуй, наиболее отвратительна.
В далекие языческие времена, в дни молодости Бабы-яги, люди не знали понятий рая и ада. Умирая, все они уходили в «страну предков», в «нижний мир», то есть просто меняли место жительства. Вместе с ними уходили из нашего мира драгоценные знания, чудесные вещи и украшения. Прекрасных резвых коней хоронили вместе с хозяевами - они были необходимы им в пути. А раз так, то в нижнем мире постепенно скопилась целая уйма волшебных вещей и чудесных животных.
Понятно, что смириться с потерей всех этих богатств, духовных и материальных, людям было непросто. И вот молодежь, вступающую во взрослую жизнь, решено было отправлять на время в царство мертвых - набираться ума-разума. Помочь им в этом сложном деле взялся Змей Горыныч - один из руководителей подземного царства. Он любезно согласился заглатывать юношей, проходящих посвящение, на небольшой промежуток времени, достаточный, однако, для того, чтобы они успели приобщиться к тайнам страны предков.
Но, как любой начальник, Змей Горыныч не мог поспеть на встречи со всеми желающими, поэтому кому-то приходилось его замещать. Возле входов в подземное царство - в глухом лесу или пещере - жрецы сооружали шалаши или домики в форме Змея. Впрочем, священные животные у каждого племени были свои, а потому и облик домиков мог быть различным. Жрецы-то и проводили посвящение. Чтобы ненадолго отправить юношу в страну предков, ему наносили повреждения, например, делали татуировку, имитировали разрезание тела на куски, сожжение и т.п. Получалось, что приобщением к таинствам дело не ограничивалось - в первую очередь приходилось показывать свою стойкость. Зато в награду прошедший испытания получал некоторые земные блага, например, ему разрешали жениться.
Во время ритуала посвящения как раз и появляется на сцене Баба-яга. Это инструктор, подвергающий молодежь испытаниям. Как и жрецов-шаманов, ее беспрекословно слушаются звери и птицы - те же гуси-лебеди, что уносят Ивашку. И тем, кто все это знает, беспокоиться за юного героя, конечно, не следует: жарить его будут только понарошку и, пройдя испытание, он вернется домой возмужавшим и уверенным в себе.
Теперь понятным становится и то, почему Баба-яга иногда живет в пещере, а чаще в дремучем лесу, в знаменитой избушке. Избушка эта явно возникла из строения, имитировавшего животное - недаром у нее сохранились «курьи» ножки! Более того, встречаются сказки, в которых «избушка стоит на козьих ножках, на бараньих ножках».
Проведя долгие годы на пороге царства мертвых, Баба-яга и сама наполовину умерла - вспомним страшную «костную ногу»; о дряхлых старухах и сейчас можно услышать, что они «одной ногой в могиле».
Впрочем, несмотря на свои недуги, Баба-яга исправно выполняет возложенные на нее обязанности. Бредут герои сказок туда-не-знаю-куда, заходят к Яге. Она их кормит, поит, учит уму-разуму, дарит в случае необходимости чудесные предметы. Ну и испытания, конечно, устраивает, задачи задает. Зато потом не только показывает достойным дорогу в подземный мир - чудесное тридесятое царство, - но и учит, как выбраться оттуда невредимым, заполучив молодильные яблоки, жар-птицу, Диво невиданное или красавицу невесту.
В старинном русском заговоре ягой называется змея; «яга змея бура». И ведь действительно - Баба-яга «переворачивается» иной раз в змею. Более того, имя Яга созвучно со словами многих языков, обозначающими именно ее.
С древнейших времен змея была символом подземного, или нижнего мира.
Змееногая богиня символизировала и божественную мать-землю, и бесчисленных праматерей, похороненных в этой земле, и здравствующую мать рода, которой принадлежала власть над соплеменниками. И, кажется, это была справедливая власть: частной собственности в те времена не было, а значит, все были равны и могли как-то выделиться только благодаря личным заслугам. Но проблем перед руководящими женщинами и тогда вставало немало, да и ответственность на них лежала нешуточная. В частности, они подбирали женихов для девушек своего рода, то есть для своих дочерей. Будущих мужей присматривали и в других родах, а после заключения брака те переходили в род жены. И руководительница рода, естественно, была заинтересована в том, чтобы ее большая семья пополнялась сильными, выносливыми, умными и порядочными мужчинами. Поэтому испытания, связанные с обрядом посвящения, юноша проходил в роду своей невесты. Этот обычай сохранился и у некоторых современных язычников.
Змееногая женщина, которая всю жизнь провела на границе земного и подземного миров, с легкостью переправляла юношей в царство предков. По велению строгой руководительницы рода, будущей тещи, женихам приходилось преодолевать немало трудностей. Если судить по современным сказкам, испытуемый должен был не просто иметь запас необходимых знаний. Ему приходилось многократно доказывать свою храбрость и сообразительность и ни в коем случае не быть жадным. Видимо, не все юноши соответствовали этим высоким требованиям, и следы былых обид портят отношения тещи и зятя до сих пор.
С падением матриархата мужчины сумели отыграться, и не только на реальных женщинах. Прежде почитаемая Праматерь предстала теперь в облике злой старухи, похищающей детей и терзающей юношей, желающих жениться. Но, несмотря на это, женитьба на дочери Бабы-Яги - желанный удел для многих сказочных героев. Что поделаешь - ведь у их прототипов и выбора-то не было.
Баба-Яга немало натерпелась от мужчин, которым желала, по большому счету, только добра. Не случайно появляется в сказках яга-воительница - беспощадная ко всем героям без разбора. Иногда Баба-Яга собирает целое женское войско, и тогда победить ее становится невозможно. Поэтому лучше беречь женщин, чем оберегаться от них.
Баба-Яга [Ковчег: 1991, с. 192]
Вихрь хладный листья рвет с полунагих ветвей
И с воем в воздухе их кружит, развевая.
В их желтом облаке стучит ступа большая,
И едет с помелом Яга седая в ней.
Под грустный стон дерев и рев лесных зверей
Яга примчалася. Избушку заслоняя,
Вкруг частокол стоит; на нем воронья стая
И трупьи головы, одна другой страшней…
Две мертвые руки ворота отворили;
Ступа сама пошла и стала под навес.
Вот входит в дверь Яга скрипучую, и бес
Из-за печи пищит: «Здесь, бабка, гости были».
-« Кто?» - «Мальчик с девочкой. Кота они кормили,
И тот их выпустил…» - «Где кот?!» Но кот исчез…
2.3 Этимология слов, обозначающих нечистую силу
Интересен вопрос о происхождении понятий НС. Для рассмотрения данного вопроса нами были взяты этимологические словари Н.М. Шанского и Т.А. Бобровой, А.Г. Преображенского, П.Я. Черных: из 280 слов, собранных нами, в словарях представлена лишь малая часть, которую мы предлагаем в виде таблицы (см. следующую страницу).
Табл.1
|
Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: в 2 т. - М.: Рус. Яз, 1994. |
Преображенский А.Г. Этимологический словарь русского языка. - М., 1958. |
Шанский Н.М., Т.А.Боброва. Этимологический словарь русского языка. - М.: Прозерпина, 1994. |
|
|
Антихристъ - заимствовано из греческого - противник Христа |
|||
|
Баба-Яга - нет, но есть Яга - этимологически слово тождественно древнерусскому «немощь» (болезнь, страдание, беда, порок, преступление, а вследствие смещения - также и рана, язва) |
Баба-Яга - нет, но есть Яга - к группе слов старославянских. |
Баба-Яга (ведьма). Искон. Сращение баба «старуха» и яга «злая». Как показывают родственные лит. Engti «притеснять, мучить», англосакс. Inca - боль, яга - буквально «злая женщина, мучительница, причиняющая боль» |
|
|
Багно (багник) - литовское |
|||
|
Бес - общеслав. Того же корня, что беда, лит.baisus «страшный, ужасный» и лат. Foedus «гадкий, отвратительный». Производное с тем же суфф. -s, что и русый от основы boid. Бес - наводящий страх. |
|||
|
Блуд - индоевр. основа *blendh - затмение, смутить |
|||
|
Бука - заимств. из сев.-герм.: древ. норв. bokka - привидение |
|||
|
Вампир - в рус. яз. попало из юж.-слав. стан, где оно известно с давнего времени. Ср. ст.-слм вонмпырь. Того же происхождения, что и слово упырь. |
Вампир или упырь. Заимств. из тюркск.: в сербск. и рус.слилось в одно понятие с «волкодлак», «вукодлак». Рус. вампир заимств. из зап.-евр. - фр. или нем. |
Вампир - заимств. в 18 в. из нем. яз., в котором vampir - сербохорв. Вампир. См.Упырь |
|
|
Ведьма - общеслав. корень ved (ср. о.-с.vedeti - знать, ведать) |
Ведьма - общеслав. Образ. с пом. суф. -м (а) от ведь «знание», производного от ведети «знать». Первонач. - знающая, ведающая, потом - колдунья. Бранное значение возникло позднее, на базе второго значения. |
||
|
Велесъ - из имени Власий, наподобие словац. rusadia из rusa lia. |
|||
|
Вила - от вити, вею. ue, uoi - гнать, воевать; так как вила сгоняет по воздуху облака или она носится по воздуху. |
Вилы - общеслав. Мн.ч. от вила, образованного с пом. di (совр.-л-) от вить |
||
|
Вихрь - общеслав. образ. с пом. суф. -р- от осн. вих- |
|||
|
Волк - общеслав. праформа vыкъ (в др.рус.вълкъ ) |
|||
|
Волколакъ, волкодлакъ - оборотень их волко-длакъ. Стар. слав. длака. Из слоав. заимств греч., из греч. обрат. заимств. «Волчья шерсть, волчья шкура навыворот» |
|||
|
Гадъ - лит. |
|||
|
Голбецъ - заимств. из герм. |
|||
|
Гость, гостоя - герм. |
|||
|
Демон - заимств. из ст.-сл., где оно - из греч. daimon - божество, производного daimai - раздало, разделяю. Демон - первонач. разделяющий, раздающий (блага), определяющий долю, божество. Затем, демон - злой бог. |
|||
|
Дух - общесл. индоевр. характера Суф. производн. tier - животное (буквально - дышащее) |
|||
|
Дьявол - из греч. |
Дьявол - заимств. из греч. |
Дьявол - заимств. из ст.-сл., где диаволъ - от греч. diabolos - клеветник, а затем - злой дух |
|
|
Жаба - прус. |
|||
|
Кикимора - сложное из кики + мора. mora - общегерм. Заимств. из общегерм. диалектов. |
Кикимора - кики - сравн. с лит. канкас - дух, карлик, домовой; мора - ст.-сл. |
||
|
Коготь - может быть родств. герм. |
|||
|
Колдун - заимств. из фин. |
|||
|
Кощей - заимств. из тюрк. |
|||
|
Ласка - отн. к рус диалект. ласа - лакомка, сладкоежка; ласый - лакомый (до чего), охочий |
Ласка - латышск. |
||
|
Ледащий - из малорус. и белорус., из пол. |
|||
|
Леший - сближ. греч. albos - священная роща |
Леший -искон. Бывш. прилаг. леший - лесной, суф. производн. от лес |
||
|
Лягушка - произв. от лягать, лягаться. Назв. по движению задних конечностей при передвижении. |
Лягушка - к ляга, лягать - не ясно |
||
|
Мара - корень ма; суф. ро к манить, маять, махать. малорус. |
|||
|
Межа -общеслав. |
|||
|
Мор - общеслав. |
|||
|
Мороз - общеслав. |
|||
|
Навь - заимств. из готск. |
|||
|
Ноготь - общеслав. |
|||
|
Овин -этимология слова не вполне ясна. Возм., что сущ. с балто-слав. эпохи |
|||
|
Росомаха -слав., снач. злой дух, злобная сила, нечисть |
Росомаха - неизв. происх., предпол из лат. rosonasun |
||
|
Русалка - вост. -слав. В Др. Руси. Русалия восх. к лат. Rosalia (dies rosa - дни розы) - название весел. праздника роз, во время которого «приносили розы на могилы» |
Русалка - лат rosalia, ит. rosoua из лат. rosa |
Русалка - искон. суф. произв. от др. рус. русалия, заимств. из ст.-сл. яз. где оно восходит к др.-греч.rousalia - праздник Троицы, лат. rosalia - исх. праздник роз, суф. произв. от rosa |
|
|
Сатана - из греч. |
Сатана - из греч. |
||
|
Смерть - общеслав. |
|||
|
Удод - др. рус. |
|||
|
Уж - общеслав. |
|||
|
См. дьявол |
Упырь - общесл. Происх. неясн. Возм. родств. нетопырь, сербохорв. летучая мышь, парить. В таком случае, упырь - собств. летун, далее - сова, летучая мышь. |
||
|
Холера - библ. церк.-слав. слово, восх. к др.-греч. и позднегреч. холера - назв. к.-т. печеночно-желудочно-кишечной болезни. |
Холера - заимств. в 1 пол. 18 века из лат. яз., где cholera, греч. cholera, суф. произв. от chole - желчь |
||
|
Черт - общеслав. съrtъ. индоевр. корень (s)ker, (s)kor - резать, обрезать, отсекать, корнать; исх. из того, что черта или дьявола часто наз. хромым, куцым |
Черт - не ясно. Связь с черным отрицают; м.б., восх. к лит. ikirt - чувствовать отвращение |
Черт - общеслав. Тот, кто роет, живет в земле и т.д., подземный дух. |
|
|
Чума - происх. в ю.-сл. и вост.-сл. яз. неясно. Многие полаг., что чума - тюркское, турецкое. В Рос. это слово появ. в 18 веке во время войны с Турцией (эпидемия чумы разразилась в Москве в 1771 г.) Др. видят первоисточник в греч. Из румынск. это слово могло проник. и в вост.-слав. яз (война с Турцией происх-ла на терр. Румынии) |
Чума - из тур.-осман., румынск. |
||
|
Шиш - восх. к фин. |
|||
|
Ящур - родств. ящерица (общеслав. ) Изменение е в у отн. к явл. омонимичн. отталкивания |
Ящур - из ящер вследств. смешения с щур. |
Итак, как видно из таблицы, словари иногда происхождение одного и того же слова объясняют по-разному. Большинство слов - общеславянского происхождения (10), есть исконно русские слова (3); не обошлось также и без заимствований - из греческого (3), латинского (3), немецкого (3), румынского (1) и др. языков.
Выводы по главе
Итак, мы осветили круг вопросов, связанных с понятием нечистой силы: дали определение НС, обозначили причины веры в нее, описали происхождение нечисти, ее внешние признаки, образ жизни, места обитания и время активности, имена нежити, разряды, рассказали о проводниках воли НС, указали, как обезопасить себя от нее и почему НС становится все меньше.
Подробно мы рассмотрели самых ярких и типичных представителей нежити: русалку, лешего, домового, Бабу-Ягу, банника, черта и покойников.
Кроме того, мы установили этимологию слов, обозначающих нечистую силу, для чего обратились к этимологическим словарям русского языка А.Г. Преображенского, П.Я. Черных, Н.М. Шанского и Т.А. Бобровой.
3. ПОСТРОЕНИЕ ЛЕКСИКО-СЕМАНТИЧЕСКОГО ПОЛЯ НЕЧИСТОЙ СИЛЫ
Основная задача третьей главы дипломной работы - проведение компонентного анализа собранного материала и представление данной лексико-семантической группы в виде двух лексико-семантических полей.
3.1 Семная структура слов нечистой силы
Таблица 2.
|
Название нечистой силы |
Варианты названий |
Пол |
Возраст |
Как становятся нечистой силой |
Родственные связи |
Среда обитания или место жительства |
Наносимый вред |
Приносимая польза |
Добрая/ недобрая |
Кому/чему покровительствует |
Что любит/ не любит |
Внешний облик, признаки |
Что собой олицетворяет |
Обычные действия, функции |
|
|
Амбарник |
Хранитель |
Амбар |
Если хозяева не почитают его и ленятся, он портит и разбрасывает зерно, рассыпает муку, ломает вещи в амбаре |
Заботится о сохранности зерна и содержит амбар в чистоте, наводит порядок |
Может быть и плохим, и хорошим |
Любит, чтобы хозяева его почитали и сами не избегали работы. Не любит, чтобы приходили в неурочное время |
|||||||||
|
Антихрист |
Противник Христа, черти, бесы, безбожники |
Сосредоточивает все зло для борьбы против христианской церкви |
Однозначно недобрый |
Олицетворение Сатаны |
|||||||||||
|
Анцыбал |
Одно и названий нечистой силы (водяной, болотник) |
Болотистые места |
Злой дух |
||||||||||||
|
Анчутка |
Рус. черт, мелкий бес, «водяной», «болотный», «роговой», «беспятый» |
Название произошло от балтийского названия утки |
Вода |
Злой дух |
|||||||||||
|
Аред |
Старый колдун, ведун, злой знахарь, нечистый дух, черт |
Злой |
Помогает колдунам |
||||||||||||
|
Аука |
Родственен лешему |
Лес |
Водит людей по лесу |
Злой |
Любит проказничать и мучить |
||||||||||
|
Бабай |
Заросли камыша |
Похищает детей, бродит ночью под окнами, шумит |
Недобрый дух |
||||||||||||
|
Баба-Яга |
Ведьма, колдунья, лесная старуха, волшебница |
Жен. |
Старуха |
Родственна змее |
Дремучий лес, избушка на курьих ножках |
Злой дух |
Безобразная старуха, кости у нее местами выходят наружу, сосцы висят ниже пояса; может быть слепой на 1 глаз, хромой, черной, лохматой, огромной |
Управляет вихрями и вьюгами |
|||||||
|
Баган |
В случае гнева творит самок бесплодными |
Охраняет скот от болезней, умножает приплод |
Может быть и плохим, и хорошим |
Покровитель рогатого скота |
|||||||||||
|
Багник |
Торфяное болото |
Хватает за ноги случайных путников |
Злой |
Круглое и неподвижное, грязное существо |
Пускает пузырьки, поднимающиеся на поверхность и мелкие, бледные пузырьки на болоте |
||||||||||
|
Баечник |
Старик |
Домашний |
Появляется после рассказанных на ночь страшных историй, разводит над спящим руками, пока рассказанное не приснится и человек не проснется в холодном поту. Заговорив с ним, можно было заболеть. |
Злой |
Не любит, чтобы за ним подглядывали |
Маленький, неповоротливый, босой |
Воплощает собой страх, связанный с вечерними разговорами о чем-то страшном. |
||||||||
|
Банная бабушка |
Банница |
Жен. |
Дряхлая старушка |
Баня |
Может излечить человека от болезней. Всегда приглядывает за роженицей с ребенком, когда они находятся в бане. Доброжелателна к больным и слабым |
добрая |
Покровительница знахарок и повитух |
||||||||
|
Банник |
Родственен черту |
Баня (за каменкой или под полком). Впервые появляется в бане после того как там побывает роженица |
Вредит моющимся, если те нарушают определенные правила (моются вечером, ночью) |
Злой |
Бывает невидимым или показывается в виде человека с длинными волосами, голого старика, покрытого грязью и листьями от веника, собаки, кошки, зайца. |
||||||||||
|
Барабашка |
Городские квартиры; предпочитает жить там, где есть дети |
В основном добрый, но может вредить |
Любит стучать, шуметь; любит добрых хозяев, не терпит злых. |
||||||||||||
|
Баташон |
Домовой, коневой, хозяин, дворовой |
Двор |
Если «не залюбит» какую-нибудь скотину, то ее вовек не откормишь |
Приглядывает за скотиной |
И добрый, и злой |
||||||||||
|
Баюнок |
Сказочник, песенник |
Дом |
Рассказывает сказки, поет колыбельные песни |
Добрый |
|||||||||||
|
Безымень |
Призрак, двойник, привидение перед смертью, заложный покойник |
С их помощью колдуны вредят людям |
Злой |
Во всем похож на человека, но своего лица не имеет и по безличью носит маску того, кем хочет казаться |
|||||||||||
|
Берегиня |
Русалка, фараонка |
Жен. |
Вода |
Защищает людей от всякого зла |
Добрая |
Полуженщина-полурыба, красавица с длинными волосами и чешуйчатым хвостом (19 в.) |
Может олицетворять лихорадку |
||||||||
|
Бесицы-трясавицы |
Духи болезней |
Переносчики болезней |
Злые |
||||||||||||
|
Бесы |
Черти, слуги дьявола |
Произошли от ангелов, восставших против бога и пожелавших установить свое царство |
Сеют скверну, дурные внушения, болезни |
Злые |
Темные, рогатые, хвостатые, с копытами на ногах |
||||||||||
|
Блазна |
Наваждение, призрак, клад-оборотень |
Любое место: дом, лес, поле; дом, где произошла ссора |
Вызывает внешне беспричинные движения предметов. После ссоры хозяина дома с кем-либо, блазна начинает кидать на стол палки, крынки |
Неопределенный облик, бесшумная |
|||||||||||
|
Блуд |
Манило, водка |
Родственный лешему |
Лес |
Заманивает в лес и заставляет блуждать. может похищать людей, скот |
Злой |
Вид знакомого человека |
|||||||||
|
Богинки |
Жен. |
Старые, молодые |
Похищают детей, подменивают их, способны к оборотничеству |
злые |
Старые безобразные женщины с большими головами, отвисшими грудями, вздутыми животами, короткими кривыми ногами, черными клыкастыми зубами и длинными ногтями, хромые. Редко - облик молодых бледных девушек, миловидных, с распущенными волосами. |
||||||||||
|
Боли-бошка |
Дух леса |
старик |
Лес, ягодные места, особенно на «клюкве и бруснике» |
Просит помочь ему найти утерянную сумку. Если человек уступает ему, то немедленно начнет думать о потере, смотреть по сторонам. В это время боли-бошка вскочит на шею, голову петлей стянет и будет водить по лесу |
Злой |
Большеголовый, неуклюжий, одетый в старую рваную одежду |
|||||||||
|
Болотник |
Анцибал, багник, болотный, леший, хозяин болота |
Седой старик |
Родственен лешему и водяному |
Болото |
Заводит в свои топи путников, пугает людей, идущих через болото непонятными резкими звуками, часто подстраивает ловушки ля несведущих людей:укладывает на их пути зеленую траву, под которой находится бездонная топь |
Злой |
Старик с широким желтым лицом, или человек с длинными руками, крюковатым хвостом |
Издает непонятные звуки, вздохи, бульканье, гуканье, стоны, пузыри на болоте |
|||||||
|
Болотница |
Разновидность русалки или чертихи, водяная дева |
Жен. |
Молодая, старая |
Болота, омуты, трясина |
Очаровывает путника, оказавшегося рядом с болотом, своим чудесным видом |
Злая |
|||||||||
|
Большачок |
Вид змеи |
Служит хозяину-колдуну, приносит богатство |
|||||||||||||
|
Боровик |
Леший, хозяин грибов |
Старик |
Живет под грибами |
Пугает, щекочет путников, заводит их в непроходимые места |
Злой |
Маленький, вершка в два, способны принимать любой облик, даже грибов |
|||||||||
|
Боровой |
Хозяин бора, леший |
Обитает в бору, сосновом лесу |
Ест людей, животных |
Злой |
Любит появляться в облике медведя |
Облик огромного бесхвостого медведя; может принимать вид зайца, волка, путника |
|||||||||
|
Босорка |
Ведьма, двоедушница |
Жен. |
Насылает порчу и болезни |
Злая |
Безобразная старуха, облик животного |
Летает, превращается в различных животных и предметы, управляет погодой |
|||||||||
|
Босоркун |
Горный дух |
Горы |
Вместе с сильным ветром налетает на посевы, губит их, насылает засуху, наводит порчу на людей и животных |
Злой |
|||||||||||
|
Бука |
Леший, домовой, овинник |
Пустые постройки, глухие углы дома |
Им устрашают детей |
Злой демон |
Не имеет определенного облика; страшилище с растрепанными волосами, с огромным ртом и длинным языком, горбатое, кривое, хромое |
||||||||||
|
Вазила |
Домовой, дворовой |
Мужской |
мальчик |
Дом, двор |
добрый |
Покровитель лошадей |
Мальчик с конскими ушами и копытами |
||||||||
|
Вакодлаки |
Мертвецы |
Сосут кровь младенцев |
Злые |
||||||||||||
|
Вампир |
Кровопийца, ночной призрак, оборотень, кровосос |
Муж. и жен. |
Молодые и старые |
Вампирами становятся люди, укушенные другими вампирами, либо из человека, бывшего при жизни порочным, злодеем, грабителем |
Лежат в гробу лицом вниз |
Сосут кровь |
Злые |
Труп не подвержен тлению; оскаленные зубы и румянец на щеках |
|||||||
|
Варколак |
Злой мертвец |
Бросается на женщин и вступает с ними в блудную связь |
Злой |
||||||||||||
|
Василиск |
Царь змей, огненный змей |
Рождается из яйца, снесенного черным петухом (семигодовалым), зарытого в горячий навоз |
Может невидимое жить в теле своего хозяина-колдуна |
Убивает все своим взглядом и дыханием |
Злой |
С короной на голове |
|||||||||
|
Ведогони |
Домовые гении |
В телах людей и животных |
Оберегают родовое имущество и жилье. Когда человек спит, ведогон выходит из тела и охраняет имущество от воров, а самого человека - от других ведогоней |
Добрый |
|||||||||||
|
Ведьма |
Ведунья, вещунья, вещица |
Реальная женщина |
Женщина становится ведьмой, если в нее вселится злой дух, если она сожительствовала с чертом и заключила с ним сделку для обогащения |
Отбирает молоко у коров, наводит порчу |
Злая |
Имея человеческий облик, летает по воздуху и имеет маленький хвост; черты реальной женщины и демона; может превращаться в любое животное |
|||||||||
|
Ведьмак |
Колдун |
Может быть прирожденным и наученным |
Способен к оборотничеству, может вредить: ходить и морить людей |
Может мешать ведьмам творить зло, запрещать мертвецам ходить, разгонять тучи |
И добрый, и злой |
Две души - человеческая и демоническая |
|||||||||
|
Ветер |
Хорошие и плохие ветры (нас интересуют плохие) |
По воле Бога прикованы к скалам |
Рвут цепи и вымещают злобу на людях, срывая крыши с домов и переворачивая лодки. |
Добрые и злые |
|||||||||||
|
Вештица |
Ведьма |
Жен. |
Ею может стать девочка, которая была зачата в канун большого праздника, рожденная в «рубашке» особого кровавого цвета |
Вредит роженицам и новорожденным, насылает порчу |
Злая |
Черты и свойства реальной женщины и демона |
|||||||||
|
Вещица |
Ведунья, вещуйка (ведьмы и колдуны) |
Жен. |
Выкрадывает детей из утробы спящей матери, разводит огонь на месте, жарит и съедает их, а взамен кладет в утробу головню или краюшку хлеба |
Злая |
Свое тело кладет под ступу, а сама сорокой улетает в трубу |
||||||||||
|
Вий |
Старик |
Когда ему поднимает веки вилами нечистая сила, ничто не может утаиться от его гибельного взгляда |
Злой |
Весь в черной земле и имеет подземный голос; могучий старик, раскорячистый, косолапый, покрытый шерстью; огромные брови и веки до земли |
|||||||||||
|
Вильвы |
Девы |
Молодые |
Населяют облачный мир, носятся по воздуху |
Посылают на землю дождевые ливни и плодородие |
Хорошие |
Вид крылатых змеев |
|||||||||
|
Вилы |
Облачная дева |
Жен. |
Молодая |
Облака |
Прядет облачные кудели, тянет из них золотые нити молнии; прядет нити жизни |
Добрые |
Покровительствуют животворной магии |
Юная, прекрасная бледнолицая женщина с длинными косами; имеют и демонические черты: конские, козьи ноги с копытами, крылья, огромные груди, неприятный запах от волос. Музыкальны |
|||||||
|
Вихор |
Брат трех сестер: Бури, Метели и Вьюги |
Обитает в столбе пыли, живет в скалах на острове Буяне |
Увлекает с собой человека, может распространять неизлечимые болезни |
Злой |
Имеет вид пыльного столба |
Воплощение разрушительности воздушных стихий |
Носят на себе свадьбы злых духов |
||||||||
|
Власий |
Добрый |
Покровитель скота |
|||||||||||||
|
Водяница |
Русалка, чертовка |
Жен. |
Утопленница из некрещеных |
Жена водяного |
Обитает в воде |
Не приносит ни вреда, ни пользы; не вступает в отношения с человеком |
Нагая женщина с длинными распущенными волосами |
Возникает и тут же исчезает |
|||||||
|
Водяной |
Муж. |
Старик |
Водные места |
Уносит к себе всех, кто вздумает летней порой купаться в реках и озерах после солнечного заката или в полночь |
Злой |
Не любит, когда купаются в неурочное время |
Голый старик с большим одутловатым брюхом и опухшим лицом; горький пьяница |
||||||||
|
Вритра |
Демон |
Похищает на зиму дождевые облака |
Злой |
||||||||||||
|
Волкодлак |
Вурдалак, волколак, человек-оборотень |
Колдуны, принимающие звериный облик, простые люди, превращенные в волков силами колдовства |
Могут вызывать лунные затмения своими превращениями |
Злые |
Превращается в волка |
||||||||||
|
Волокита |
Нечистый дух, черт, огненный змей |
Муж. |
Посещает одиноких женщин в виде красивого парня или отсутствующего мужчины |
Облик красивого парня или отсутствующего мужчины |
|||||||||||
|
Волос |
Водяной червь, волосатик |
Река |
Ходит по реке и может, проникая в тело человека, вызывать болезнь |
Плохой |
Тонкий водяной червь, похожий на конский волос |
Персонификация болезни |
|||||||||
|
Волосень 1 |
Дух болезни «костоеды» |
Мучает женщин, прявших под Новый Год, отъедает палец, и из него выпадает нечистая кость. Наказывает прях, взявшихся за работу в пятницу или накануне ее |
Злой |
Не любит, когда прядут в неположенное время |
|||||||||||
|
Волосень 2 |
Черт, леший, водяной, волосенник, волосатик |
Злой |
Любой дух, заросший волосами |
||||||||||||
|
Волчий пастырь |
Владыка бурных гроз, которому подвластны небесные волки |
Волк со стадом небесных волков |
Гонит плетью стаи голодных волков на прокорм туда, где враждующие народы губят друг друга в ожесточенной войне |
||||||||||||
|
Ворог |
Недруг, супостат, нечистый дух, сатана, колдун |
Злой |
|||||||||||||
|
Ворогуша |
Одна из трех сестер лихорадок |
Садится в виде белого мотылька на губы сонного и приносит ему болезнь |
Злой |
Вид белого мотылька |
|||||||||||
|
Ворожея |
Ворожейка, ворожиха, знахарка и колдунья |
||||||||||||||
|
Воструха |
Предшественник домового |
Обитает в жилище за печкой |
Где этот дух живет, ничего приключиться не может, так как он охраняет дом и заботится о его чести, ухаживает за скотом и бережет непорочность юных дев |
Добрый |
|||||||||||
|
Встречник |
«Встречный» дух |
Появляется на дорогах |
Опасен для путников (может лететь за душой умирающего преступника или убийцы) |
Злой |
Облик вихря |
Вихрем несется по дорогам |
|||||||||
|
Вукодлак |
Человек, в которого спустя 40 дней после его кончины входит дьявольский дух и оживляет его тело |
Облик человека |
|||||||||||||
|
Вытарашка |
Лишает человека рассудка |
Злой |
Олицетворение любовной страсти |
||||||||||||
|
Гады |
Нечистые животные, пресмыкающиеся и земноводные |
Злые |
|||||||||||||
|
Гадюки |
Семь братьев- гадюк |
Если убить одного из них, то остальные обязательно отыщут убийцу и отомстят ему: ужалят, и человек умрет |
|||||||||||||
|
Гаркун |
Леший |
Громкий («гаркающий» голос, шумное поведение) |
|||||||||||||
|
Гарууки |
Обитают в горах |
Свои полетами производят ветры и непогоду |
Нейтральные |
Похожи на маленьких детей |
|||||||||||
|
Глухарь |
Вещая птица |
Прилетает только к тем семьям, в которых вскоре должно случиться большое несчастье или радостное событие, и предсказывает судьбу |
Ее никто не видел |
||||||||||||
|
Гнёдке 1 |
Гнетеница, гнетка, заженик, намной |
Одной породы с домовым |
Давит по ночам спящих и мучает их кошмарами |
Давленный им когда-нибудь разбогатеет |
Злой |
Горячий, маленький, весь в шерсти, но ясно его никто не видел |
|||||||||
|
Гнёдке 2 |
Гнетница, гнетуха |
Одна из сестер- лихорадок |
Злая |
||||||||||||
|
Гостья |
Оспа (дух этой болезни) |
Злой |
|||||||||||||
|
Гримтуры |
Демоны зимы |
Враги земледелия и урожаев |
Злые |
Великаны |
|||||||||||
|
Гуменник |
Обитает на гумне (площадка для молотьбы) или в ригах (сарай для сушки снопов) |
Оберегает хлеб от напасти, подметает гумно, веет зерно |
Добрый |
Небольшой человек с ярко горящими глазами |
|||||||||||
|
Двоедушник |
Ведьмы и колдуны |
Душа человека и демона |
Днем - обычный человек, ночью засыпает глубоким сном, бродит вне своего тела в облике пса, зайца, коня |
||||||||||||
|
Дворовой |
Хозяин двора |
Дом |
Тех животных , которых невзлюбит, мучает беспощадно |
Отдает все свое внимание скотине |
И злой, и добрый |
Днем - облик змеи с петушиной головой и гребнем. Ночью - приобретает цвет волос и облик хозяев дома |
|||||||||
|
Дворовая змея |
Хозяин двора |
Обитает во дворе |
Добрый |
Показывается в виде змеи |
Наделены функциями домового и дворового |
||||||||||
|
Дева - кан |
Жен. |
Девушка |
Является по вечерам в села, приманивает детей лакомствами, одевает их облаками и увлекает за собой. |
Злой |
Прекрасная дева |
||||||||||
|
Деды |
Духи предков |
Хранители рода, детей |
Добрые |
||||||||||||
|
Дзиво-жены |
Облачная дева |
Жен. |
Девушка |
Родственны русалкам |
Живут в лесах, пещерах |
Подменивают некрещеных младенцев и вредят родильнцам |
Злые |
Боятся цветов-колокольчиков |
Высокие, худошавые, с бледными лицами |
||||||
|
Дивни люди |
Получеловеки с одним глазом, одной рукой и одной ногой |
Складываясь вдвое, могли бегать быстрее ветра |
|||||||||||||
|
Дивы |
Облачные духи, великаны, лешие |
||||||||||||||
|
Дикарь |
Человек, проклятый родителями |
Человеческий образ |
|||||||||||||
|
Дрёма |
Вечерний, ночной дух |
Приходит к детям ночью |
Добрый |
Любит детей |
|||||||||||
|
Доля и недоля |
Небесные пряхи |
Жен. |
2 сестры - помощницы Макоши |
Добрые |
Прядут нить жизни каждого человека, его счастливую или злую судьбу |
||||||||||
|
Домаха |
Домовая хозяйка, домовиха, домаха, доманя |
Жен. |
Домахой становилась после смерти первая хозяйка дома |
||||||||||||
