В область современного гуманитарного знания одним из первых слово "концепт" ввел русский мыслитель С.А. Аскольдов (1870-1945). Время возникновения этого термина - 1928 год (в работе "Концепт и слово"): "Вопрос о природе общих понятий или концептов - по средневековой терминологии универсалий - старый вопрос, давно стоящий на очереди, но почти не тронутый в своём центральном пункте. Общее понятие, как содержание акта сознания, остается до сих пор весьма загадочной величиной - почти неуловимым мельканием чего-то в умственном кругозоре; происходящим при быстром произнесении и понимании таких слов, как "тысячеугольник”, "справедливость”, "закон”, "право" и т.п." [Аскольдов 1997, с.267]. В качестве самого существенного признака концепта С.А. Аскольдов выдвигает функцию заместительства: "Концепт есть мысленное образование, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода" [Аскольдов 1997, с.269]. При этом ученый указывает на символичность заместительной функции концепта: он является не отражением замещаемого множества, но его "выразительным символом, обнаруживающим лишь потенцию совершить то или иное" [Аскольдов 1997, с.270].

Активная его разработка началась только в конце ХХ в., когда в языкознании произошло смещение научной парадигмы в сторону антропоцентризма. Несмотря на большое количество специальных лингвистических исследований, посвященных детальной и глубокой проработке проблемы концепта, в целом в теории языка отмечается многоаспектность его интерпретации.

Концепт - явление того же порядка, что и понятие. По своей внутренней форме в русском языке слова концепт и понятие одинаковы: концепт является калькой с латинского conceptus "понятие", от глагола concipere "зачинать", т.е. значит буквально "понятие, зачатие"; понятие от глагола пояти, др. - рус. "схватить, взять в собственность, взять женщину в жены" буквально значит, в общем, то же самое. В научном языке эти два слова также иногда выступают как синонимы, одно вместо другого. Но так они употребляются лишь изредка. В настоящее время они довольно четко разграничены.

Концепт и понятие - термины разных наук; второе употребляется главным образом в логике и философии, тогда как первое, концепт, является термином в одной отрасли логики - в математической логике, а в последнее время закрепилось также в науке о культуре, в культурологии, и является главным термином нашего Словаря [Лихачев 1997, с 48].

Концепт - это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. И, с другой стороны, концепт - это то, посредством чего человек - рядовой, обычный человек, не "творец культурных ценностей" - сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее.

Возьмем, например, представления рядового человека, не юриста, о "законном" и "противозаконном", - они концентрируются прежде всего в концепте "закон". И этот концепт существует в сознании (в ментальном мире) такого человека, конечно, не в виде четких понятий о "разделении властей", об исторической эволюции понятия закона, и т.п. Тот "пучок" представлений, понятий, знаний, ассоциаций, переживаний, который сопровождает слово закон, и есть концепт "закон". В отличие от понятий в собственном смысле термина (таких, скажем, как "постановление", "юридический акт", "текст закона" и т.п.), концепты не только мыслятся, они переживаются.

Они - предмет эмоций, симпатий и антипатий, а иногда и столкновений. Концепт - основная ячейка культуры в ментальном мире человека [Сергеева 2009, с.38].

Одни ученые самую существенную сторону концептов, как познавательных средств, видят в функции заместительства. Концепты представляют собой "потенции" значений, тесно связанные с человеком и его национальным, культурным, профессиональным, возрастным и прочим опытом. Концепт не только подменяет собой значение слова, он в известной мере расширяет значение, оставляя возможности для сотворчества, домысливания, так как, будучи в основном всеобщими, концепты одновременно заключают в себе множество потенциальных отклонений и дополнений, т.е. являются незакрытыми образованиями [Лихачев 1997, с.64].

Другие ученые дают следующее определение концепта: "Концепт-это единица коллективного знания, имеющая языковое выражение и отмеченная этнокультурной спецификой.

Согласно Ю.С. Степанову, "концепт - явление того же порядка, что и понятие. По своей внутренней форме в русском языке слова концепт и понятие одинаковы: концепт является калькой с латинского conceptus - "понятие", от глагола concipere "зачинать", т.е. значит буквально "понятие, зачатие"; понятие - от глагола пояти - "схватить, взять в собственность" [Степанов 1975, с.44]. В научном языке эти два слова также иногда выступают как синонимы, одно вместо другого. Но так они употребляются лишь изредка. В настоящее время они достаточно четко разграничены.

Концепт и понятие - термины разных наук; второе употребляется главным образом в логике и философии, тогда как первое, концепт, является термином в одной отрасли логики - в математической логике, а в последнее время закрепилось также в науке о культуре, в культурологии.

Концепт-это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. И, с другой стороны, концепт-это то, посредством чего человек-рядовой, обычный человек, не "творец культурных ценностей" - сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее. В отличие от понятий в собственном смысле термина, концепты не только мыслятся, они переживаются. Они - предмет эмоций, симпатий и антипатий, а иногда и столкновений. "Концепт - основная ячейка культуры в ментальном мире человека [Лихачев 1997, с. 200].

У концепта сложная структура. С одной стороны, к ней принадлежит все, что принадлежит строению понятия; с другой стороны, в структуру концепта входит все, что и делает его фактом культуры - исходная форма; сжатая до основных признаков содержания история; современные ассоциации; оценки и т.д.

На данный момент в языкознании сформировалось несколько подходов к изучению понятия "концепт": логический, психолингвистический, антропоцентрический и лингвокультурологический.

Сторонники логического подхода (Л.О. Чернейко и др.) определяют концепт как мысль (образ), содержащую в обобщенной форме предметы и явления действительности путем фиксации их свойств и отношений. Согласно этой точке зрения, концепты сводят разнообразие наблюдаемых и воображаемых явлений к чему-то единому, структурируют субъективный опыт человечества, классифицируя информацию по определенным, выработанным обществом категориям.

Психолингвистический подход связан с процессом возникновения концепта, его "узнаванием" и дешифровкой. В данном случае термин трактуется как некая психическая сущность. Так, В.В. Леонтьев именует концептом "идеальное, психическое образование", выполняющее функцию единицы информационной структуры носителей языка, не тождественное понятию, вербализуемое только языковыми средствами (обозначение словом или фразеосочетанием), отражающее культурно значимые ценностные доминанты [Леонтьев 1999, 89].

Согласно Е.С. Кубряковой, концепт - это "оперативная содержательная единица памяти, ментального лексикона, концептуальной системы и языка мозга, всей картины мира, отраженной в человеческой психике" [Кубрякова 1996, с.90].

Пересмотр традиционного логического содержания концепта и его психологизацию С.Г. Воркачев объясняет потребностями когнитивной лингвистики, сосредоточившей внимание на психологическом образе говорящего человека [Воркачев 2001, с.66].

В свою очередь исследование закономерностей восприятия окружающего мира и проблемы межкультурной коммуникации обусловили необходимость разработки в языкознании антропоцентрического и лингвокультурологического подходов к изучению понятия концепта.

Антропоцентрический аспект подразумевает изучение внутреннего состояния человека, взаимодействующего с миром. Антропоцентрический аспект связан с интерпретацией текста с позиции автора и воздействием его на читателя. "Антропоцентризм как особый принцип исследования заключается в том, что научные объекты изучаются прежде всего по их роли для человека, по их назначению и его жизнедеятельности, по их функциям для развития человеческой личности" [Кубрякова 1995, с.112]. Лингвокультурологический рассматривает концепт в качестве посредника между человеком и культурой (Н.Д. Арутюнова, Г.И. Берестнев, А. Вежбицкая, Д.С. Лихачев, В.И. Карасик, Ю.С. Степанов и др.).

К числу наиболее распространенных методик исследования концептов относятся следующие: компонентный анализ семантики ключевого слова - имени концепта, анализ синонимов и дериватов ключевого слова, анализ сочетаемости ключевого слова, анализ текстов в разных типах дискурса [Степанов 1975, с.45].

Смысловые слои концепта (вплоть до его глубинных уровней) могут быть выявлены через анализ языковых средств его репрезентации. Язык является способом формирования концепта в сознании человека, однако "…языковые средства своими значениями передают лишь часть концепта, что подтверждается существованием многочисленных синонимов, разных дефиниций, определений и текстовых описаний одного и того же концепта". Неслучайно некоторые лингвисты пишут о концепте как о ментальном образовании, вбирающем в себя не только инвариант значений репрезентирующего слова, но и инвариант его словообразовательного гнезда и одноименного семантического поля (З.Д. Попова, И.А. Стернин, В.И. Убийко, Н.Н. Болдырев и др.). При этом концепт не выводится непосредственно из значений слова, а является результатом соотношения словарного значения с личностным и народным опытом.

Структурная и смысловая многослойность концепта отражается в процедуре его осознания. Так, "наращивание" смысловых слоев концепта-мифемы можно представить следующим образом. На первом этапе происходит его осмысление, то есть соотнесение в нашем сознании смыслового содержания концепта с этимоном соответствующего слова. На втором этапе формируется внутренняя форма слова - смысловой центр концепта-образа. Им становится один из признаков этимологического содержания концепта. На третьем этапе происходит метонимическая концентрация образов, что, в свою очередь, стимулирует формирование символического значения слова. На четвертом этапе появляется установка на миф - действие символа в парадигме культуры. На этом этапе происходит формирование более глубокой семантики слова, чем его непосредственное значение. Таким образом, концепт - это, с одной стороны, исходный пункт порождение значения языкового знака, а с другой, завершающий этап смыслового насыщения слова.

В языке концепт, во-первых, вербализуется, поскольку получает свое имя, а во-вторых, репрезентируется разноуровневыми средствами языка: лексемами и фразеологическими сочетаниями, структурными и позиционными членами предложения, несущие типовые пропозиции (синтаксические концепты), а также свободными словосочетаниями, текстами и совокупностями текстов.

Существующие классификации концепта отражают самые разные аспекты - степень интеграции когнитивных структур, особенности отраженных в концептах денотатов (концепты одиночных предметов), характер мыслительных операций, образующих концепты, функции концептов в познавательно-практической деятельности человека и т.п.

По признаку стандартизованности выделяются общенациональные, групповые и личностные концепты. Общенациональные концепты стандартизованы в пределах концептосферы народа, групповые - а пределах группы (возрастной, социальной, половой и др.), индивидуальные не стандартизованы вообще. В национальных и групповых концептах могут быть индивидуальные компоненты - черты, которые обуславливают в некоторых ситуациях вопросы типа "Что вы понимаете под….?" Индивидуальные признаки выявляются преимущественно через психолингвистических экспериментов и в текстах (обычно они входят в общее сознание через художественное творчество). Оценивая данные типы концептов, мы можем сказать, что в данном случае уместнее говорить не о типах концептов, а об общенациональном, групповом и личностном слоях того или иного концепта.

Наконец, поскольку концепт является базовой когнитивной сущностью, можно классифицировать концепты по типам ментальных структур (моделей), с которыми они соотносятся и в рамках которых они стереотипизируются, осознаются, воспринимаются и моделируются. Подобное изучение концептов позволяет проникнуть в суть когнитивных процессов. Так, известный исследователь ментальных моделей Ф. Джонсон-Лэрд пишет по этому поводу: "Нам кажется, что мы воспринимаем мир прямо, непосредственно, а не его интерпретацию. Но это феноменологическая иллюзия…Все, что есть в нашей голове, - от того, что эмоция "встроила" в нашу нервную систему и что мы знаем в результате опыта. Границы наших ментальных моделей определяются границами нашего мира". По типу соотносимых с концептами ментальных структур, выделяют следующие типы концептов.

Картинки (представления) - обобщенные чувственные образы предметов и явлений. Концепты-представления объективируются в языке преимущественно лексическими единицами конкретной семантики и отражают совокупности наиболее ярких внешних признаков, например дождь, клен, жара и т.п.

Схемы - концепты, представленные некоторыми обобщенными пространственно-графическими образами. Главным признаком схемы является наличие в ней постоянного каркаса, заполняемого переменными, вследствие чего возможно ее перепрофилирование. В рамках схем можно описывать абстрактные понятия, такие как время, пространство и др., а также концепты-мифемы.

Понятие - логически конструируемый концепт, который состоит из общих существенных признаков предметов или явлений и является результатом их рационального отражения и осмысления. Так, квадрат - это прямоугольник с равными сторонами.

Фрейм - многокомпонентный концепт, представляющий собой совокупность стандартных знаний о предмете, явлении или ситуации. Он является обобщенной моделью организации культурно обусловленного знания вокруг некоторого концепта и формируется стереотипами сознания. Его можно представить также как "пучок" предсказуемых валентных связей - слотов, или "векторов направленных ассоциаций".

Инсайт (англ. - проницательность) - базируется на схемах, несущих информацию об устройстве предмета, его дизайне, функциональной предназначенности: книга - произведение в печати в виде переплетенных листов с каким-либо текстом.

Гештальт (нем. - образ, представление) - это целостный образ, который совмещает чувственный и рациональный элементы познания в их единстве в результате нерасчлененного восприятия дискурсивной ситуации. Наше знание об умопостигаемом и чувствуемом мире наглядно представлено в гештальтах абстрактных имен, таких как игра, судьба.

Концепты классифицируются также в соответствии с особенностями отраженных в них объектов (денотатов).

Так, концепты-мифемы отражают представления о явлениях и объектах, не существующих в природе, вследствие чего у репрезентирующих данный вид лексем нет соответствующих референтов, хотя чувственные образы, отражающие как бы реально существующие признаки, налицо: русалка, кентавр, Кощей, Баба-Яга. Однако если понимать под денотатом не вещь, а представление о ней, то говорить о нулевой денотации нельзя. Тем более, что это справедливо по отношению к абстрактным именам, которые получили название антропоцентрических. Таким образом, с одной стороны, мифемы - это концепты, отражающие объекты возможных миров и в вербальной форме представленные в национальной памяти носителей языка, а с другой стороны, это слова с двойным значением, слова слов, одновременно функционирующие в двух планах - в плане языка, где они сохраняют свое лексическое значение, и в плане метаязыка, где они выступают в роли элементов вторичной знаковой системы. Мифемы всегда представляют собой концепты культуры.

Культурные концепты фиксируют ценностную шкалу той или иной культуры и специфику социального поведения членов лингвокультурного сообщества и являются своего рода мерой жизненного континуума общества [Сергеева 2009, с.74].

Таким образом, можно говорить не только о различных трактовках самого термина "концепт", но и о многообразии его классификаций и, соответственно, методах когнитивного анализа.

Исходя из всего вышесказанного, можно прийти к выводу, что концепты формируются в сознании человека по крайней мере из следующих источников:

1. Из его непосредственного сенсорного опыта - восприятия действительности органами чувств.

2. Из непосредственных операций человека с предметами, из его предметной деятельности.

3. Из мыслительных операций человека с другими, уже существующими в его сознании концептами - такие операции могут привести к возникновению новых концептов.

4. Из языкового общения (концепт может быть сообщен, разъяснен, предложен человеку в языковой форме, например в процессе обучения, в образовательном процессе, - ребенок все время спрашивает, что значит то или иное слово или для чего тот или иной предмет.

5. Из самостоятельного познания человеком значений языковых единиц, усваиваемых в процессе жизни (взрослый человек смотрит толкование неизвестного для него слова в словаре и через него знакомится с соответствующим концептом).

Язык, таким образом, выступает лишь одним из способов формирования концептов в сознании человека. Для эффективного формирования концепта в сознании, для полноты его формирования только одного языка мало - необходимо обязательное привлечение чувственного опыта (лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать), необходима наглядность (что отчетливо проявляется в процессе обучения), необходима предметная деятельность с той или иной вещью. Только в таком сочетании разных видов восприятия в сознании человека формируется полноценный концепт в единстве образного компонента, информационного содержания и интерпретационного поля [Попова 2000, с.61].

Образная основа концепта носит всегда индивидуально-перцептивный характер, поскольку формируется на базе личного чувственного опыта человека. Первичный эмпирический образ, лежащий в основе концепта сродни представлению, знаку в концепции А.А. Потебни. Эти образы конкретны и, в общем, случайны - часто они отражают первое впечатление о том или ином предмете или явлении либо основаны на опыте взаимодействия с предметом, который получил данный человек в тот или иной момент своей жизни.

Итак, концепт рождается как чувственный образ, но, появившись в сознании человека, этот образ способен продвигаться по ступеням абстракции. С увеличением количества закрепленных концептом признаков, с возрастанием уровня абстрактности концепт постепенно эволюционирует от чувственного образа к собственно мыслительному. Вместе с тем тот общеизвестный факт, что любую абстракцию надо объяснять на примере, свидетельствует об образной природе (основе) любого концепта. Об этом же свидетельствуют многочисленные когнитивные метафоры, формирующие образный компонент абстрактных концептов [Степанов 1975, с.136].

Жизненный опыт человека постоянно обогащает содержание концептов, которые составляют его концептосферу, причем усложняется как образный компонент концепта (съездив на море, человек пополняет содержание своего концепта "море", увидев пожар, человек расцвечивает содержание концепта "пожар"), так и рациональная составляющая - информационный минимум и интерпретационные признаки (человек получает дополнительные сведения о море, пожарах, осмысляет или переосмысляет уже имевшиеся у него сведения) [Степанов 1975, с.150].

Языковые значения передают лишь некоторую часть наших знаний о мире. Основная их доля хранится в человеческом сознании в виде особых мыслительных структур - концептов. Поэтому концепты являются важнейшим компонентом как национально-специфичной, так и индивидуально-авторской картин мира.

1.3 Основные свойства и структура концепта