Права человека в международном и мусульманском праве (сравнительный анализ)

Арабские исследователи, к сожалению, забывают что, все арабские государства, в том числе и исламские государства, являются членами ООН и брали на себя обязательства по всем положениям Устава. Исходя из этого, арабские и исламские государства взяли на себя обязательства перед мировым сообществом по всем положениям Устава, в том числе, касающимся прав человека, а также перед ООН как универсальной организацией. Действительно, это одна из проблем, которая требует исследования и решения, поскольку большинство арабских исследователей и даже официальные позиции арабских государств поддерживают мнение, что права и свободы человека в исламе являются универсальными нормами для всех государств без различия языка, национальности и религии, поскольку эти права даны Аллахом всем людям. По мнению Абдель Вахид Аль-Фара, одного из исследователей прав человека в исламе, права человека в исламе являются универсальными и отличаются от прав человека, закрепленных в Международном билле о правах человека и от прав человека в современном мире. По его мнению, данные отличия заключаются в источниках регулирования данных прав и свобод, в степени наказания в случае нарушения данных прав и в универсальности прав и свобод человека [64, c. 100] .

Во-первых, относительно источников регулирования. Он отмечает, что целью любого закона, божественного или закона, которого издают уполномоченные органы в любом государстве, является регулирование отношений между членами общества, отношений между управляющими и управляемыми и достижения справедливости между людьми. Исламские законы или иные исламские правила отличаются от тех законов, которые издает человек или законодатель, они созданы Аллахом и содержатся в Коране и Сунне, а, следовательно, являются вечными и не подлежат изменениям. Законы же, изданные человеком, могут быть ошибочными и подлежат изменениям в зависимости от обстоятельств и политического режима в том или ином государстве. Законы или правила, созданные Аллахом, в отличие от других законов имеют две цели: регулирование отношений между Аллахом и человеком и отношений между самими людьми. Другие же законы имеют только одну цель - стабильность в обществе.

Во-вторых, в случае нарушения правил данных Аллахом, Нарушителя преследует наказание, как на земле, так и на небесах. В случае нарушения других законов, наступит наказание только на земле. В-третьих, относительно универсальности, правила, данные Аллахом, действуют в независимости от пространства, времени и круга лиц, в отличие от других законов, которые действуют в пространстве, во времени и по кругу лиц. Это означает, что данные правила распространяются на всех мусульман, проживающих на территории различных государств, а все мусульмане принадлежат единой общине, где бы они ни находились. «Поистине, этот ваш народ - народ единый, и Я - Господь ваш, поклоняйтесь же Мне!» (Коран, сура «Пророки», статья 92). Следует также отметить, что ислам, как религия, предназначен для всех людей без различия языка, расы и пола. «Мы почтили сынов Адама и носили их на суше и на море, и уделили им благ, и оказали им преимущества перед многими, которых создали». (Коран, сура «Перенес ночью», 17/ 70). Исследователь в области прав человека Мухамед Ахмед Муфти прямо критикует положение о том, что нормы прав человека, закрепленные в Международном билле о правах человека являются универсальными, ссылаясь на то, что естественные права, которые появились в результате буржуазных революций выражают интересы только западных государств, что подтверждается якобы действиями этих государств по отношению к другим народам, и говорить об универсальности данных норм просто неуместно. По его мнению, единственными нормами, которые могут быть универсальными, являются нормы, данные Аллахом.

Необходимо отметить, что для реализации прав человека в исламе требуется создание мусульманского государства, где основным источником права является Коран и Сунна. Таких государств в современном мире не существует, поскольку большинство арабских государств к середине ХХ века отказались от мусульманского права как основ правовой системы. Так правовые системы Ливана, Судана, Ирака, Иордании, Египта, Ливии, Марокко, Сирии и Алжира построены по двум образцам: Романо-германскому и Англосаксонскому. Из этого следует, что для большинства этих государств мусульманское право не является единственным действующим правом. Следует также отметить, что арабские и исламские государства, являясь членами мирового сообщества, в частности членами ООН, не могут отказаться от международных соглашений по правам человека.

Большинство арабских исследователей в области прав человека требуют от арабских государств возвращения к исламу, источникам мусульманского права и правам человека в исламе, поскольку европейские достижения в области прав человека и достижения международного права в этой области не соответствуют требованиям ислама, не отражают и не учитывают арабскую специфику (традиции, культуру).

Нет единства и на вопросе универсальности норм прав человека в исламе и в международном Билле о правах человека. Универсальность норм прав человека в исламе касается только мусульман, в независимости от государства, в котором они бы находились, его форм правления и политического режима. Для понимания универсальности прав человека в международном праве, необходимо обратить внимание на процесс универсализации данных прав.

До начала нынешнего века права человека регулировались исключительно внутригосударственным правом. Государства - участники международных отношений исходили из того, что эти вопросы относятся исключительно к их внутренней юрисдикции. Общепринятые постулаты рассматривали взаимоотношения между государством и его гражданами как внутреннее дело каждого государства и традиционное международное право не вторгалось в этот процесс. Однако первичные формы международного регулирования отдельных аспектов прав человека, предшествующие современному международному праву, находили свое выражение уже в традиционном международном праве - это соглашение, касающееся защиты прав национальных меньшинств, договор по борьбе с рабством и работорговле и договоры, направленные на защиту прав человека в период вооруженных конфликтов [71, c. 6].

Необходимо отметить, что целью этих соглашений явилось не создание всесторонней системы международной защиты прав человека, а лишь обеспечение некоторых прав личности. Процесс универсализации прав человека в международном праве развивался после создания ООН и принятия ее Устава. Устав ООН стал одним из первых важнейших международно-правовых документов, в котором поставлен вопрос о необходимости универсального обеспечения прав личности, закрепил принцип всеобщего уважения прав и свобод всех людей и каждого человека. Уже в преамбуле Устава говорится о решимости Объединенных наций утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин и в равенство прав больших и малых наций. Из этого вытекает, что права человека уже являются универсальными и находятся под эгидой ООН, как международной универсальной организации.

Устав ООН как универсальный международный правовой документ содержит положение и принципы, касающиеся прав человека. Включение в Устав положения о правах человека представляется закономерным итогом второй мировой войны. Взаимозависимость между защитой прав человека и сохранением международного мира и безопасности стала основной идеей политического регулирования после второй мировой войны. Включение в Устав положения о правах человека ограничило то понятие, которое господствовало до современного международного права, о том, что права человека и вопросы, касающиеся прав человека, относятся исключительно к внутренней юрисдикции государств и подлежат регулированию национальным законодательством.

Таким образом, наряду с преамбулой Устава, в ст. 1 устава ООН перед Организацией Объеденных Нацией ставится цель «осуществлять международное сотрудничество в разрешении международных проблем экономического, социального, культурного и гуманитарного характера и в поощрении и развитии уважения к правам человека и основным свободам всех, без различия расы, пола, языка и религии. Итак, указание на международное сотрудничество в поощрении и развитии уважения к правам человека как одну из главных целей ООН - чрезвычайно важно, так как свидетельствует о том, что нормы прав человека являются универсальными.

Устав ООН не ограничивается только тем, что указывает на уважение к правам человека как на цель, к которой должна стремиться ООН. Формальное провозглашение в Уставе задачи принятия эффективных совместных мер по содействию всеобщему соблюдению прав человека было дополнено уточнением компетенции важнейших органов ООН в данной сфере. Так, в ст. 13 говорится о полномочии Генеральной Ассамблеи в этой области, в ст. 62 говорится о роли экономического и Социального Совета, в ст. 76 говорится о роли Совета по Опеке по поощрению уважения к правам человека. Среди положений Устава, относящихся к правам человека, особое место занимают ст. 55, ст. 56. В ст. 55 отмечается: «С целью создания условий стабильности и благополучия, необходимых для мирных и дружественных отношений между нациями, основанных на уважении принципа равноправия и самоопределения народов, ООН содействует: всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод для всех, без различия расы, пола, языка и религии». В ст. 56 говорится об обязательствах членов Организации предпринимать совместные и самостоятельные действия в сотрудничестве с организацией для достижения целей, указанных в ст. 55. Таким образом, Устав ООН возлагает на государства юридическое обязательство соблюдать основные права и свободы, не допуская при этом какой либо дискриминации.

Необходимо отметить, что Устав ООН в силу особенности его правовой природы и характера не содержит конкретного каталога гарантированных индивиду основных прав и свобод. Тем не менее, «положение в Уставе о правах человека налагают юридические обязательства на государства, подписавшие Устав» [69, c. 12].

Основополагающие положения Устава ООН о правах человека были в последствие конкретизированы в различных универсальных документах о правах человека: Всеобщей Декларации прав человека, Пактах о правах человека и других международных документов. Поэтому особенностью современного международного права стало появление комплекса норм, регулирующего права человека и гарантии их защиты, в чем выражается тенденция интернационализации или универсализации норм прав человека. На международном уровне разрабатываются стандарты прав и свобод человека, которые государства обязуются ввести в свои национальные правовые системы, а также устанавливается порядок контроля над соблюдением этих стандартов.

Международный билль о правах человека приобрел широкое мировое признание и авторитет. Всеобщая декларация прав человека явилась первым в истории межгосударственных отношений универсальным документом, установившим стандарт прав человека. В ней предпринята попытка дать юридическое универсальное определение прав и свобод человека. Универсализация Всеобщей Декларации прав и свобод человека выражается в том, что положения Декларации были инкорпорированы в большинство национальных правовых систем; в большинстве национальных конституциях содержатся прямые ссылки на положения декларации. Из этого вытекает, что нормы, которые закреплены в декларации, стали универсальными почти для всех государств и частью их национального законодательства.

Процесс универсализации прав человека развивался дальше путем принятия Пактов о правах человека. Следует подчеркнуть, что в отличие от Всеобщей декларации прав человека, которая была принята в виде резолюции, Пакты о правах человека имеют общеобязательный характер для государств - участников. В статье 2 Пакта о гражданских и политических правах отмечается, что каждое участвующее государство обязуется уважать и обеспечивать всем находящимся в пределах его территории и под его юрисдикцией лицам права, признаваемые в настоящем пакте без какого бы то ни было различия, как-то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка и религии. Особое значение в процессе универсализации норм прав человека имеет международный механизм защиты прав человека. Международные соглашения по правам человека предусматривают в настоящее время целую систему органов с функциями контроля и имплементации, то есть обеспечения практического осуществления норм прав человека в действительности [27, с. 32].

Цель международного контроля в области защиты прав человека заключается в том, чтобы обеспечить соблюдения государствами своих международных обязательств в этой области. С одной стороны, обязанностью государства является обеспечение соответствия национальных норм, регулирующих правовой статус личности, международным стандартам в области прав человека, с другой стороны - государство обязано в конкретных случаях предоставлять индивиду защиту своих прав в случае их нарушения в соответствии с международными стандартами. В ООН сложилась и функционирует разветвленная структура подразделений, занимающихся международной защитой прав человека. Ряд органов осуществляет непосредственную координацию и регламентацию деятельности ООН по правам человека. Функции и полномочия органов ООН в области прав человека состоят, во-первых, в разработке международных правовых документов по правам человека и принятие общих рекомендациях по этой проблеме, во-вторых, ими осуществляется контроль за правами человека, реализация обязательств, взятых на себя государствами. Кроме системы органов ООН существует договорной международный контроль, то есть органы, которые специально создаются на основе конкретного договора по правам человека. Типичным договорным органом универсального характера является Комитет ООН по правам человека, созданный на основе международного Пакта о гражданских и политических правах [70, c. 95].

Итак, из выше сказанного вытекает, что права человека являются универсальными нормами, и их универсальность отличается от универсальности прав человека в исламе, который обязывает в основном мусульман, где бы они не находились.

Необходимо отметить, что одной из особенностей современного международного права является появление в нем совокупности норм, регулирующей отношения между субъектами международного права в области прав человека. Современное международное право содержит общепризнанные, а следовательно, обязательные для всех государств нормы, определяющие основные права и свободы человека независимо от гражданства, пола, языка и религии. Кроме этих общепризнанных норм, имеется также большое число соглашений по специальным вопросам прав человека.

Универсальность норм прав человека были подтверждены и закреплены в Венской Декларации и Программе действия, которая была принята на Конференции по правам человека в Вене в 25 июня 1993г. Согласно статьям 1-5 « универсальность этих прав и свобод носит бесспорный характер» (ст.1). «Все права человека универсальны, неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны. Международное сообщество должно относиться к правам человека глобально, на справедливой и равной основе, с одинаковым подходом и вниманием. Хотя значения национальной и региональной специфики и различных исторических, культурных и религиозных особенностей необходимо иметь в виду, государства, независимо от их политических, экономических и культурных систем, несут обязанность поощрять и защищать все права человека и основные свободы» (ст. 5). [71, c.154]

Итак, универсальность норм прав человека в современном международном праве и универсальность прав человека в исламе различаются по источникам регулирования, по вопросам регулирования и по механизму контроля за осуществлением и обеспечением прав и свобод человека. Из выше сказанного также вытекает, что универсальность норм прав человека в современном международном праве признана шире, чем универсальность прав человека в исламе.

Заключение

1. Международное право прав человека представляет собой правовую систему. Права человека являются составной частью современной жизни как в европейских, так и мусульманских странах. Правовые системы этих стран практически закрепили все принципы и нормы, содержащиеся во Всеобщей декларации прав человека, в Международном пакте о гражданских и политических правах, в Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах, в Европейской конвенции по правам человека, во Всеобщей исламской декларации прав человека и других международно-правовых актах. Происходящие в современном мире события и общественные процессы привлекают все большее внимание к проблематике прав человека. Особенный упор делается на идее универсального характера концепции прав и свобод личности, на применимости положений о правах человека, выработанных западной -- правовой мыслью, ко всем национальным системам права. На основе рассмотренных в настоящем исследовании правовых систем можно сделать следующие выводы: Концепция о правах человека своими корнями уходит в учения древнегреческих, древнеримских философов, представления которых развивались на протяжении столетий западной политико -- правовой мыслью. Представления о правах человека в виде концепции сформировались в эпоху Просвещения и отражают существовавшие на тот момент проблемные вопросы в сфере политической и социальной жизни западного общества.

Второй основополагающей ступенью в развитии концепции следом за веком Просвещения стал период после Второй мировой войны, результатом чего явилось формирование Организации Объединенных Наций, принятие Всеобщей Декларации прав и свобод человека, а также иных Международных актов в сфере прав человека.

Представления о том, что права человека естественны, неотчуждаемы и принадлежат ему по праву рождения в настоящий момент могут быть подвергнуты серьезной критике с позиции позитивного права, иных направлений правовой мысли. Такие видные авторы в сфере прав человека как, например, Е.А.Лукашева в последних своих работах отмечают то, что признание за правами человека только естественно - правового характера не способствует обеспечению и защите прав и свобод личности. Необходимо синтезировать естественно -- правовую теорию и теорию позитивизма в целях наиболее эффективного обеспечения прав человека [1, c. 55].

2. Концепция прав человека - феномен многоплановый, сущность которого состоит не только в установлении соответствующих юридических норм и их реализации, но также и в том, что она включает в себя философские, религиозные, моральные, идеологические и иные культурные аспекты.

Что касается религии, то на формирование представлений о правах и свободах личности значительное влияние оказала религия западного общества-христианство. Многие ключевые понятия концепции, такие как достоинство человека, ценность отдельной личности, собственно индивидуализм, пришли из догм христианской религии.

Нормы этики и морали являются еще одним составляющим элементом норм о правах и свободах личности. Понятие справедливости служит мерилом не только праву вообще, но особенно ярко это понятие звучит в нормах права о правах человека. Источником прав человека позиционируется именно идея справедливости и всеобщего блага. Права человека в данном аспекте призваны стать той благодатной почвой, на которой мировое . сообщество достигнет общемировой гармонии.

Условно говоря, концепцию прав человека можно считать некоей «новой мировой религией», претендующей на общемировое (по крайней мере в пространственном отношении) значение и господство. Такой вывод следует из презюмирования западным обществом универсального характера идей о правах личности.

Мораль, этика, представления о том, что справедливо, что несправедливо в разных обществах, культурах, национально -- этнических группах различны. С этой стороны нормы о правах человека, отражающие представления о добре, справедливости, благе - отражают точку зрения всего лишь западного общества, как родоначальника концепции прав человека. В незападных обществах, безусловно, имеются свои нормы морали и этики, которые существовали на протяжении веков и органично отвечают целям и задачам развития данных сообществ. В связи с этим, претензия концепции прав человека на универсальный характер необоснованна; не существует веских причин, почему Восток и Юг должны принять западный вариант концепции прав человека, отказавшись от своих национальных, культурных ценностей и представлений о лучшем варианте мироздания.

Концепция прав человека является мощной идеологической поддержкой процессам глобализации. И при этом существует опасность того, что идеи и представления о правах и свободах личности (в том виде, в котором они существуют на современном этапе) могут нанести ущерб культурному, национальному, традиционному многообразию.

Права человека-это продукт социально-экономического и политического развития определенного общества на определенном этапе. Кроме того, на определенном историческом этапе концепция явилась способом разрешения социальных противоречий. Таким образом, права человека являются своего рода механизмом регулирования общественной жизни.

3. Исламская концепция прав человека также имеет существенные отличия от общепринятых традиционных западных представлений о правах человека. В мусульманском праве не существует отдельной юридической науки, но право является лишь одной из сторон религии ислама.

Религиозное влияние в мусульманских государствах очень велико и на современном этапе. Во многих основных законах имеются прямые указания на то, что ислам является основополагающим источником права и правовые нормы не могут идти в разрез с религией, противоречить ей. Этот принцип мусульманской правовой системы является основным в данной правовой семье.

В силу абсолютной уверенности в том, что предписания религии -- это универсальные установления, данные Богом, мусульманское право не нуждается в модернизации. Священные писания древних времен и по настоящий момент являются действующим правом.

Также как и в иудейской правовой системе, в мусульманских странах общественное благо превалирует над благом индивидуальным.

Проблемными» с позиции западных представлений о правах и свободах личности являются такие права и свободы как свобода слова, совести, вероисповедания, равенство полов.

В государствах мусульманской правовой системы идеи и представления о правах личности зачастую закрепляются формально, либо вообще не находят отражения во внутренних нормативных актах. Все действия мусульман должны быть в интересах ислама, а, следовательно, игнорирование традиционных, национальных и религиозных составляющих здесь недопустимы.

В странах мусульманской правовой семьи отсутствует как таковой механизм реализации и обеспечения прав и свобод человека. Даже несмотря на то, что государства ислама закрепляют в национальных правовых системах, межрегиональных образованиях положения о правах человека, по большому счету такое закрепление остается только формализмом.

Нельзя не признать, что международное право прав человека имеет большое значение в области обеспечения прав и свобод человека. Однако международное право прав человека остается по большому счету декларативным правом, нежели правом прикладным: Нормы, закрепленные в международных документах, представляют собой образцы и стандарты, на которые все государства должны равняться в деле защиты и охранения прав и свобод личности. В международном праве отсутствует эффективный механизм реализации прав и свобод личности.

При этом, международное право прав человека является отражением западной концепции, нормы и представления которого не учитывают культурное многообразие и национальную самобытность незападных обществ.

Концепция прав человека -- это продукт западной правовой системы. Концепцию прав человека нельзя признать универсальной в силу того, что -западные представления о правах и свободах личности не могут быть применены к различным правовым системам. Противоречия возникают уже на этапе определения терминологии.

Права человека-это сложное многоплановое явление, характеризующееся сочетанием элементов морали, этики, культуры, религии, являющееся механизмом для разрешения назревших социально -- политических проблем. Культурное многообразие сообществ, ценностные ориентиры, различные пути развития предполагают различные правовые системы, способы решения возникающих проблем, представления в сфере обеспечения прав и свобод личности.

4. В отличие от международного права мусульманское право, представленное в конституциях большинства арабских и мусульманских стран, опирается на классический шариат, т.е. на морально-правовые нормы мировосприятия и поведения, которые изначально были сформулированы в Коране. Коран как морально-правовой кодекс поведения мусульман обязывает каждого правоверного исполнять роль "добросовестного управляющего" в рамках шариата и не посягать на права и запреты Аллаха.

Заложенная в основу мусульманской правовой системы возможность активного участия мусульман в жизни общины, в том числе и в сфере развития прав человека путем иджтихада, позволяет мусульманскому праву быстро адаптироваться к меняющимся условиям социально-экономического развития и тем самым создавать новые отраслевые законы в рамках мусульманской нормативно-правовой и этической традиции, восходящей к откровениям Аллаха и деяниям пророка Мухаммеда.

Большинство мусульманских стран с момента создания ООН являются участниками формирования международного права прав человека. Это накладывает на них соответствующие международно-правовые обязательства как в плане соблюдения Всеобщей декларации прав человека, Международныхпактов о правах человека и конвенций, в которых они участвуют, так и в плане совершенствования внутригосударственного законодательства, что дает возможность задействовать все механизмы защиты прав человека.

Приоритетом правовой системы мусульманских стран с начала 80 годов XX в. является правовое оформление нового международного гуманитарного порядка, который призван гарантировать защиту прав человека и народов, а также обеспечить равные права и условия для богатых и бедных стран. Эта проблема остается актуальной до сих пор. В настоящее время сложились реальные условия для трансформации международных норм во внутреннее законодательство в строгом соответствии с требованиями шариата. Мы не забываем, что мусульманское право, которое включает в себя и исламскую правовую систему, выступает как совокупность норм и правил божественного, священного происхождения, обращенных как к индивидууму, так и к обществу в целом, независимо от их социально-политической ориентации. Характер и содержание правовых норм вне зависимости от объекта регулирования на протяжении многих веков остается без изменения. Это означает, что не существует мусульманского международного права, с точки зрения сравнения современного внутригосударственного права и международного права, в основе которого лежит различие в характере природы права, его источниках, субъектах, механизме имплементации и применяемых санкциях.

Итак, сделанные нами выводы, которые вытекают из работы, мы хотим дополнить некоторыми предложениями, а именно: международное право должно использовать накопленный мусульманским правом опыт соединения морали и права в целях повышения эффективности и действенности норм международного права прав человека; шире информировать страны мира об исламском мировом экономическом и гуманитарном порядке; активно внедрять в массовое сознание мусульман догматы ислама, связанные с правами человека.

Мы уверены в том, что данное исследование поможет полнее представить особенности мусульманской правовой системы. В своей работе мы показали, что мусульманские страны не только сыграли большую роль в становлении и развитии экономики, права, культуры и науки в эпоху средневековья, но и продолжают в наши дни вносить существенный вклад в развитие международной правовой системы. Примером тому служит Всеобщая исламская декларация прав человека.

Список использованных источников

1. Права человека и международные отношения. Под ред. Е.А. Лукашевой. М.,2004 г. - 560 с.

2. Права человека. Итоги века, тенденции, перспективы. Под ред. Е.А. Лукашевой. М.,2002 г. - 490 с.

3. Права человека в буржуазной доктрине и практике (статус, законодательство, механизм защиты). Под ред. В.М. Чхиквадзе. М.,1991 г. - 523 с.

4. Права человека в массовом сознании. Проектная группа по правам человека. Под ред. И.Б. Михайловской. М.,1995 г. - 430 с.

5. Международное право. Лукашук И.И.,М, 2001 г. - 432с.

6. Права человека. Итоги века, тенденции, перспективы. Под ред. Е.А. Лукашевой. М.,2002 г. - 490 с.

7. Права человека как фактор стратегии устойчивого развития. Под ред. Е.А. Лукашевой. М.,2000 г. - 532 с.

8. Права человека. Под ред. А.Д.Гусева, Я.С. Яскевича. Минск, 2002 г. - 510с.

9. Права человека накануне XXI века. ред. Б. Гросс, П. Джувинер, Е. Лукашева, В. Каратшкин. М.,1994 г. - 511 с.

10. Юридическая антропология. Рулан Н. М.,1999 г. - 310 с.

11. Права человека в массовом сознании. Проектная группа по правам человека, под ред. И.Б. Михайловской. М.,1995 г. - 53с.

12.Права человека Д.А. Саблин ОГУ, 2004 г. - 166 с.

13.Права человека Лукашева Е.А. М. 2000 г. - 560 с.

14.Теория государства и права Мухаев Р.Т. М. - 415 с.

15.Теория государства и права Абдулаев 2004 г - 490 с.

16. Права человека накануне XXI века Лукашева Е.А.. М., 1994 г. - 180 с.

17.Декларация независимости США, принятая 4-го июля 1776 года принята единогласно всеми тринадцатью Соединенными Штатами Америки. http://www.infousa.ru.

18. Права человека накануне XXI века. М., 1994. - 128 с.

19. Права человека как фактор стратегии устойчивого развития. Лукашук И.И. М., 2004. 490 с.

20. Председательство Казахстана в Организации Исламская Конференция: Цели и Перспективы. http://www.islamsng.com/

21.Конституция Республики Казахстан 1995 г. Внесены изменения и дополнения 7 октября 1998 года, 21 мая 2007 года, 2 февраля 2011 года. http://www.constitution.kz/

22. Учебник «Конституционное право Республики Казахстан» Копабаев О.К. Алматы 2006 г. - 166 с.

23. Личность и международное право. Черниченко С.В., М., 1997 г. - 330 c.

24. Учебник « Конституционное право РК». Сапаргалиев Г.С., Алматы 2006 г. - 528 c.

25. Учебно-методический комплекс по дисциплине «Конституционное право Республики Казахстан». Баймаханова Д. М., Алматы 2006 г. - 291 с.

26. Философия права - Учебник для вузов. Нерсесян В.С., М., НОРМА, 1997 г. - 106 c.

27. Права человека и международное право. Бекназар-Юзбашев Т.Б. М., 1996 г. - 255 с.

28. Права личности. Некоторые вопросы теории. Бережнов А.Г. М.,1991 г. - 193 c.

29. Западная традиция права: эпоха формирования, Берман Г. Дж. М.,1994 г. - 317 c.

30. Правовые основы возникновения государства Израиль. Воробьев В.П. М.,2000 г. - 250 c.

31. Всеобщая декларация прав человека. Принята резолюцией 217А (III) Генеральной Ассамблеи ООН от 10 декабря 1948 года. http://www.un.org/ru.

32. Права человека. Под ред. А.Д.Гусева, Я.С. Яскевича. Минск, 2002 г. - 182 с.

33. Права человека в современном мире: социально -философские основы и государственно -- правовое регулирование. М., 2003 г. - 390 Гросс, П. Джувинер, Е. Лукашева, В. Каратшкин. М.,1994 г. - 430 с.

34.Права человека Д.А. Саблин ОГУ, 2004 г. - 154с.

35.Теория государства и права Мухаев Р.Т. М. - 415 с.

36.Теория государства и права Абдулаев 2004 г. - 490 с.

37. Шариат. Законы жизни мусульман. Керимов Г.М. М.,1999 г. - 291 c.

38. Курс сравнительного правоведения. Марченко М.Н. М.,2002 г. - 344 c.

39. Международные акты о правах человека. Сборник документов. Сост. В.А. Карташкин, Е.А. Лукашева. М.,2002 г. - 250 c.

40. Сравнительное конституционное право и политические институты. Мендушевский А.Н. М., 2002 г. - 512 c.

41. Общая теория прав человека. Под ред. Е.А. Лукашевой. М., 1996 г. - 490 c.

42. Толковый словарь русского языка. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. М.,2003 г. - 219 c.

43. Права человека и религия. Сост. В. Новик. М.,2001 г. - 430 c.

44. Об общественном договоре. Трактаты. Руссо Ж.Ж. М.,1998 г. - 510 c.

45. Международное право прав человека. Саидов А.Х. М.,2002 г. - 488 c.

46. Свобода. Равенство. Права человека. Сост. Л. Богораз. М., 1997 г. - 290 c.

47. Юриспруденция. Философия права. Синха С.П. М.,1996 г. - 340 c.

48. История философии. Скирбекк Г., Гилье Н. М.,2000 г. - 411 c.

49. Мусульманское право. Сюкияйнен Л.Р. М.,1986 г. - 540 c.

50. Ислам и международное право. Анализ исламской доктрины международного права. Хомушов Х.С. М.,2000 г. - 387 c.

51. Хрестоматия по истории Древнего Востока в 2-х частях. Под ред. М.А. Кростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. М., 1980 г. - 266 c.

52. Введение в сравнительное правоведение в сфере частного права. В 2-х томах. Цвайгерт К., Кетц X. М.,1998 г. - 299 c.

53. Мусульманское семейное право. Цмай В.В., Боер В.М., Гинц А.А. С Пб.,1998 г. - 345 c.

54. Арабская хартия прав человека./ Правоведение. Абащидзе A.X., Абдалла И.А. 2000 г. - 120 c.

55. Проблемы общности прав человека в мировой политике Малевич Ю. М.2001 г. - 250 c.

56. Юридическая сущность права на достойное человеческое существование. / Правоведение. Родионова О.В. М. 2004 г. - 390 c.

57. Ислам и права человека. Шестаков Л.Н. 2003 г. - 450 c.

58. Мусульманское деликтное право и уголовное законодательство стран Зарубежного Востока ,Мусульманское право. Сюкияйнен Л.Р., Лихачев В.А. М., 1984 г. - 390 c.

59. Всеобщая исламская декларация прав человека. Принята 19 сентября 1981 года Исламским советом Европы в Париже. http://siyosat.wordpress.com/

60. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. Сюкияйнен Л.Р. М. "Наука", 1986 г. - 401 c.

61. Ислам и конституционный статус личности в странах Зарубежного Востока, Правовое положение личности. Сюкияйнен Л.Р. Сб. статей. М.: "Наука", 1987 г. - 346 c.

62. Хрестоматия по истории Древнего Востока в 2-х частях. Под ред. М.А. Кростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. М., 1980 г. - 560 c.

63. Московский Журнал, международного права. М., № 1-1994. 64. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. Сюкияйнен Л.Р. -М.: "Наука", 1986 г. - 333 c.

65. Основные правовые системы современности. Давид Р. М., 1967, 279 с.

66. Мусульманское право. Шарль Р. М., 1959, с.20 2/. См., Шарль Р., 142 с.

67. Религия, государство, право. Ключков В.В. М., 1978, 230 с.

68. Права человека в Исламе. Мухаммед Муфти. Катар, 1997, 196 с.

69. Права человека в международном и внутригосударственном праве. Карташкин В. А. М., 1995, 304с.

70. ООН и содействие осуществлению соглашений о правах человека. Манов Б.Г. М.,1986, 112 с.

71. Права человека, идеи, нормы, реальность. Мюллерсон М.А. М., 1991, 160 с.

Размещено на Allbest.ru