Правовые основы взаимоотношения мусульманского населения Российской империи на примере татар-мусульман внутренней России последней трети XIX в. - начала XX в.

Временное Национальное Правительство (Вакытлы Милли Идарэ) образовано тремя наиболее могущественными профессиональными корпорациями татарского мира Просвещение, Финансы, и Религия которые оформились как три министерства. Общенациональные татарские центры Казань, Уфа, Оренбург-Троицк имели своих представителей в каждом регионе. Национальная администрация опиралась на имеющиеся корпорации и коллегиальные формы так как не могла еще создать новые кадры. Началось создание губернских органов вслед за формированием местных комитетов и бюро в апреле 1917 года. Процесс назначения представителей отделений Милли Идарэ не уровне губерний начался после создания Милли Идарэ.

Высшей точкой национального движения стала первая и последняя сессия Миллет Меджлисы - первого парламента в истории татарской нации. Миллет Меджлисе приняло Конституцию национально-культурной автономии, сформировал ее правительство тем самым превратил татарскую нацию в юридический субъект и автономный коллектив.

20 ноября 1917 года Садри Максуди торжественно открывает заседание Миллет Меджлисе. Основная часть его доклада была посвящена отчету коллегии по осуществлению национальной культурной автономии. Максуди было отмечено что Малия Назарэт создал Милли Хэзинэ в которой находилось более миллиона рублей, коллегией было разработано ряд законопроектов для принятия их Миллет Меджлис, распространила информацию об автономии через всех имамов. Садри Максуди обосновал роль Миллет Меджлисы для судьбы нации - «…теперь северные тюрко-татары объявляют всему миру о своем существовании». Он отметил в заключении что следует опираться на свои силы и собственный народ.

В июле 1917 г. на совместном заседании казанских съездов было решено, что Духовное Управление входит в состав в Милли Идарэ (Национального Управления) на правах религиозного министерства(диния назарат), сохраняя свою структуру. Однако его полномочия, устав и кадровый состав были утверждены Миллет Меджлисе. Так на общенациональном уроне была завершена дискуссия о соотношении религиозной и светской власти. Единая нация получила наименование «тюрко-татары мусульмане Внутренней России и Сибири». Само данное название представляло собой компромисс между гражданской лояльностью(Россия), территориальным признаком (Внутренняя Россия и Сибирь), религией(мусульмане), расой(тюрки) и нацией(татары).

Следует отметить, что организации, включившие в свое название этноним «татары» впервые появились в Уфе после структурирования башкир как политической общности в мае 1917 г. Термин «татары» вошел в название двух левых социалистических организаций: татарские левые эсеры и Татарская социал-демократическая рабочая партия.

В 1917 г. основные дискуссии о тюркском единстве и статусе татар разгорелись в Миллет Меджлисе (Национальном Собрании), где о создании партии заявляли две группировки: тюркисты и татаристы (территориалисты). Фракция тюркистов выражала интересы преимущественно ветеранов национального движения 1900-х гг. В вопросе территориальной автономии они оставляли решение о провозглашении Штата за Учредительным Собранием. Национально-культурная автономия должна была осуществляться при любом развитии ситуации в России. Лидеры фракции во главе с С. Максуди были сосредоточены на деятельности в Милли Идарэ. Татаристы, представлявшие преимущественно молодое поколение социалистов, были приверженцами идеи территориальной автономии в лице Штата Идель-Урал. Фактически с самого начала в группировке существовал раскол между казанской группой, сконцентрированной вокруг Харби Шуро(Военном Совете), Мусульманском Социалистическом Комитете) и части Казанского Милли Шуро (Национального Совета), и уфимской группой-левой фракцией Уфимского Милли Шуро-татарскими левыми эсерами, возглавляемой Г. Ибрагимовым. Каждая из этих групп боролась за власть в Штате и за создание его столицы соответственно в Казани или в Уфе. 5 января 1918 г. Всероссийское Учредительное Собрание провозгласило Российскую Федеративную Республику. 6 января Миллет Меджлисе был создан ее субъект-- Штат Идель-Урал. Таким образом, была провозглашена территориальная автономия татарской нации. Ее основным принципом было равноправие всех народов при соблюдении их религиозной и национально-культурной автономии. Таким образом, на уроне Штата конструировалось его гражданское сообщество, объединяющее представителей всех этносов края, при учете их религиозной и культурной самостоятельности. Штат Идель-Урал рассматривался как один из субъектов российского федеративного государства. Депутаты Миллет Меджлисе создали Штат для сохранения парламентской формы правления в противовес власти Советов. Комиссия по территориальной автономии (КУВШ) должна была обеспечить созыв съездав Уфе для принятия конституции и создания правительства Штата. Преобладание в КУВШ получили представители Казани (губернское Милли Шуро, Харби Шуро и МСК). «Татарчылар», получив полный контроль над КУВШ, фактически взяли на себя всю полноту ответственности за создание территориальной автономии. Однако сторонники Г. Ибрагимова и пробольшевистская часть МСК совместными усилиями сорвали провозглашение Штата в ночь на 1 марта 1918 г. После этого развитие нации стало связано уже с эволюцией Советского режима.

На собраниях Милли Меджлиса шло обсуждение дальнейшего политического устройства России. В статье в «Известиях Всероссийского Мусульманского Харби Шуро», Ильяс Алкин дает анализ различным течениям, нашедшим отражение на Милли Меджлисе. Главный спор возникал между унитаристами и федералистами, как отмечал Алкин среди унитаристов были и чистые панисламисты, которые стремились объединить не только мусульман России, но и всего мира. Однако более сильным было пантюркистское течение которое, по его мнению, имело несколько оттенков что объясняется «неопределенностью самого понятия пантюркизма». Если некоторыми пантюркистами выдвигается идея «объединить тюрков всего мира», то частью из них понятие «тюрко-татары» суживается до направления «татаристов». Свои воззрения аргументируют общим происхождением тюркских народов, приблизительной одинаковостью исторического прошлого, общностью языка, литературы и культурных ценностей. Алкин видит в пантюркизме переходное звено между панисламизмом и национальной идеей. Самое молодое движение Алкиным называется «татаризм», они не против как объединения тюрков, так и объединения мусульман но с условием вхождения в объединение со своей культурно-национальной составляющей. Ими считалось что необходимо для начала развить все культурные ценности нации, а затем уже присоединяться к всеобщему единению всех народов мира, вложив в это единение и татарскую культуру.

Более основательный анализ был проведен по поводу различных вариантов федеративного устройства России. Первым вариантом была территориальная автономия поволжских татар, штат. С этим вариантом были солидарны так называемые «сионисты», предлагавшие всем татарам из разных мест переселяться и основать единую Татарию. Алкин выражал отношение к этому подходу говоря, что появления этого направления вполне объяснимо, татары почти нигде не составляли большинство, как и евреи, а чувство исторического прошлого у татар очень сильно и благодаря ему непреодолимое желание каким бы то ни было путем образовать Татарстан.

Важным результатом длительной работы Миллет Меджлисы стало достижения согласия между сторонниками культурно-национальной и территориальной автономии. В результате было принято решение о реализации территориальной автономии. Показателем этого является то что Миллет Меджлисы открылся под председательством руководителя комиссии по культурно-национальной автономии, созданной на съездах в июле в Казани Садри Максуди. Во вступительном слове он провозгласил «Мы, вместо их (русских) государства, построенного на гнилой основе, создадим государство на уровне 20 века… мы будем бороться не только за федерацию, но и по мере возможности за создание самостоятельного государства». Но этот подход не означал отказа от культурно-национальной автономии, так как невозможно решить национальный вопрос на основе одной лишь национальной автономии. Татары, как и многие другие народы России жили по всей территории страны. Территориальная автономия охватит лишь часть татарского населения, другая же часть оставшаяся в других местах бывшей империи нуждалась в национально-культурной автономии.

Особый интерес представляют выработанные Милли-меджлисом с 20 ноября 1917 года по 11 ноября 1918 года основные положения «О национально-культурной автономии мусульман тюрко-татар Внутренний России и Сибири». Пункт первый Положений провозглашал образование добровольного личного союза (нации), обладающего в отношении своих членов принудительной властью. Далее из положений следовало признание мусульман тюрко-татар Внутренней России и Сибири национальной единицей и юридическим лицом выступавшим субъектом публичных и частных прав. Провозглашалась полная автономия в религиозной, конфессиональной и этнической сферах. Миллет-меджлиси определялся как высший орган самоуправления.

Положения Милли-меджлиса являются отражением чаяний татар мусульман Российской империи, их политическим кредо того периода, в котором можно увидеть решение множества проблем, связанных с бывшими в имперском законодательстве ограничениями связанные с этноконфессиональной принадлежностью.

Таким образом, в начале XX века происходит постепенная эволюция от концепции миллета как коллектива единоверцев, обладающего определенной автономией и особым правовым статусом, в сторону европейской концепции самостоятельной нации, прежде всего в форме национально-культурной автономии. Параллельно ряд протюркски и происламски настроенных политиков преимущественно социалистического спектра развивали идею о создании союза мусульманских и/или тюркских народов. Социалисты особенно после Октябрьской революции 1917 г. ориентировались на создание Штата в рамках российского федеративного государства. Однако в течение всего этого периода состав татарской нации определялся на основе исламской идентичности, а духовенство оставалось одной из групп национальной элиты. На протяжении этого периода термин «миллет» эволюционировал от автономного коллектива единоверцев-монотеистов до «нации» в современном понимании. Однако разные слои населения вкладывали в этот термин различное содержание, что приводило к политическим манипуляциям. Современное значение «миллет» как нации укоренилось в татарском языке только в 1920-е гг. под влиянием коммунистов, руководствовавшихся позитивистской доктриной и отрицавших определяющую роль религиозного фактора для эволюции татар.

К сожалению пришедшие к власти в ноябре 1917 года большевики по-другому видели решение национальной проблемы. А именно они склонялись к решению национального вопроса в духе пролетарского интернационализма. До апреля 1918 года ими захвачены все районы вокруг Казани и Уфы. В районах с татарским населениям им противостояли солдаты, относящиеся к Харби Шуро, но во избежание кровопролития управление тюрко-татарской автономией вынуждены были согласиться с требованиями большевиков и распустили национальную армию. Вслед за этим Миллет Меджлисы был расформирован особым декретом, а его казна арестована.

Заключение

В ходе работы нами были рассмотрены правовые основы взаимоотношения мусульманского населения Российской империи на примере татар-мусульман внутренней России последней трети XIX в. начала XX в. Мы обратили внимание на состояние взаимоотношений между татаро-мусульманским населением и государственными структурами, действия последних отражают по сути градус отношений и общую направленность политики самодержавия в отношении мусульман империи.

1. Рассмотренное вероисповедное законодательство в отношении мусульман империи рассматриваемого периода очевидно требовало кардинальных реформ, направленных на предоставление широких прав самоопределения и ликвидации ограничений по конфессиональному признаку, а также исключения норм, поощряющих принятие христианского вероисповедания. Но в высших чиновничьих кругах империи был взят курс на смещении акцентов с политики христианизации на стремление русифицировать мусульманское население Волго-Уральского региона, что выразилось во внедрении русского языка в сферу мусульманского образования и установлении образовательного ценза для духовенства, подразумевавшего знание муллами русского языка, а в дальнейшем ведение ими делопроизводства на местах на русском языке. Введенные новшества были крайне негативно восприняты мусульманским населением, что выразилось в бескомпромиссном противостоянии реализации нововведений на местах.

2. Анализ регулирования семейных правоотношения мусульман в рамках общеимперского законодательства выявил что, несмотря на существовавшие в законодательстве ограничения в конфессиональной сфере, в области семейных правоотношений мусульмане пользовались законодательно закрепленным правом руководствоваться нормами шариата, такое же допущение действовало и в отношении наследственных правоотношений.

3. Развитие татарской религиозно-философской мысли отразило поиски мусульманских интеллектуальных кругов способов сохранения этноконфессиональной идентичности в правовой реальности последней трети XIX начала XX вв., и путей решения проблем, стоявших перед мусульманами в условиях меняющихся политических и правовых реалий в государстве.

4. Принятый указ «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка» от 12 декабря 1904 года, указ 17 апреля 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости» а также манифест «Об усовершенствовании государственного порядка» от 17 октября 1905 года, несмотря на декларативный характер и отсутствии конкретных административных мер к воплощению их в правовую практику, безусловно стали важными решениями для выхода из глубокого кризиса вероисповедной системы.

5. Рассмотрение нами политическое движение татарского мусульманского общества было направлено на сохранение самобытности религиозных и иных устоев. А с 1905 татарское мусульманское общественное движение было направлено на выработку национальной идеи на общемусульманских съездах и на работе мусульманской фракции думы.

6. Работа мусульманской фракции в Государственной думе не привела к осуществлению предлагаемых мусульманами проектов, но тем не менее сыграла заметную роль став трибуной где мусульмане публично и легально отстаивали свои национальные интересы. Наиболее важными для мусульман были религиозные проблемы, вопросы народного образования, переселенческая политика, положение национальных окраин, а также вопрос о праздничных днях. Во время дискуссий в думе, при обсуждении этих вопросов наблюдалась наибольшая активность мусульманских депутатов. По принципиальным вопросам мусульманские депутаты занимали консолидированную позицию. В то же время внутри мусульманской фракции существовали противоречия, которые обуславливались различным пониманием региональных и национальных интересов. Но мусульманские депутаты старались не выносить за пределы фракции разногласия и стремились действовать консолидировано.

7. В 1917-1918 гг. эволюционирует общественно-политическое движение и формируется автономный орган Милли-Меджлис. Были выработаны основные положения «О национально-культурной автономии мусульман тюрко-татар Внутренний России и Сибири», провозгласившие образование добровольного личного союза (нации), обладающего в отношении своих членов принудительной властью, и полную автономия в конфессиональной и этнической сферах. Милли-меджлисе определялся как высший орган самоуправления. Положения Милли-меджлиса являлись отражением чаяний татар-мусульман Российской империи, их политическим кредо того периода, в котором можно увидеть решение множества проблем, связанных с бывшими в имперском законодательстве ограничениями, связанные с этноконфессиональной принадлежностью. Милли-меджлис не проработал долго, пришедшие к власти большевики видели решение национальной проблемы в духе пролетарского интернационализма, Милли Меджлис был расформирован особым декретом.

правовой мусульманин законодательство магометанский

Библиография

1. Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской Империи (последняя треть XVIII - начала XX вв.) дисс. д.и.н. М.: 2005.

2. Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи. (законодательные акты, описания, статистика). / Арапов Д.Ю. М.: 2001.

3. Амирханов Р.М. Очерки истории татарской общественной мысли. / Амирханов Р.М. Казань: Татар. кн. изд-во, 2000. 191 стр.

4. Амирханов Р.У. Татарский народ и Татарстан в 20 веке: Исторические зарисовки. / Амирханов Р.У. Казань: Татар. кн. изд-во, 2005. 152 стр.

5. Андрощук В.В. Преступления против религии по законодательству России конца XIX - начала XX вв. дисс. к.ю.н. М.: 2015.

6. Али-заде А. А. Исламский энциклопедический словарь / Али-заде А. А. М.: Издательский дом «Ансар», 2007. - 400 с.

7. Ачкасов В. И. Русско-турецкая война 1877-1878. / Ачкасов В. И. Москва.: 1977. 263 с.

8. Валиди Дж. Очерк истории образованности и литературы у татар до революции 1917 г. / Валиди Дж. Казань: 1992.

9. Гайнетдинов М. Йосыф Акчура: ?д?би, тарихи ?с?рл?р ??м м?кал?л?р ?ыентыгы. / Гайнетдинов М. Казан, 2011. 777 бит.

10. Гильмутдинов Д.Р. Ислам и государство в Средневолжском регионе в 1870-1917 гг. (на материале Казанской губернии) дис. к.и.н. / Гильмутдинов Д.Р. Казань 2005. 185 стр.

11. Гарипов Н.К. Политика Российского государства в этноконфессиональной сфере в конце 18 - начале 20 вв.: опыт духовного управления мусульман. дис. к.и.н. / Гарипов Н.К. Казань 2003. 175 стр.

12. Загидуллин И.К. «Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (Европейская часть России и Сибирь). / Загидуллин И.К. Казань: Институт им. Ш. Марджани АН РТ, 2006. - 462 с.

13. Загидуллин И. К. Исламские институты российской империи: Мечети в европейской части России и Сибири. / Загидуллин И. К. Казань: Татар. кн. изд-во, 2007. - 416 с.

14. Ибрагим Т.К., Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте. / Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. Казань: Татар. кн. изд-во, 2002. 239 стр.

15. История мусульманской мысли в волго-уральском регионе. Учебное пособие. Казань, РИУ, 2010. 373 стр.

16. История Татарстана: Учеб. Пособ. Для основной школы. Казань ТаРИХ, 2001. - 544 с.

17. Инновационные технологии в совершенствовании учебного процесса в мусульманских учебных заведений. Сборник материалов международной научно-практической конференции. Казань РИУ-КФУ, 2013. З32 с.

18. Кемпер.М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане, Казань, Российский исламский университет. 2008. 655с.

19. Марджани Ш. Зрелая мудрость в разъяснении догматов ан-Насафи (ал-Хикма ал-балига), предисл. и пер. с араб. Д. Шагавиева. - Казань: Татар. кн. Изд-во, 2008. - 479 с.

20. Мараш И. Религиозное обновление в тюркском мире (1850-1917). Пер. с турецкого. Казань: изд-во «Иман», 2005. - 199 с.

21. Материалы по истории образования и просвещения народов Волго-Уралья в рукописных фондах Н.И. Ильминского. Сборник документов и материалов / Авторы-составители: Р.Р. Исхаков, Х.З. Багаутдинова - Казань.: Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук Татарстана; Изд-во «ЯЗ», 2015. - 620 с.

22. Махмутова А. Х. Становление светского образования у татар

23. Медресе Казанской губернии второй трети 19-начала 20 в.: сборник документов и материалов / отв. сост. Горохова Л. В.; сост.: Гимазова Р. А., О. В. Федотова, Шарангина Н. А. Казань: Главное архивное управление при Кабинете Министров Республики Татарстан, 2012. С. 288.

24. Машанов М. А. Записки миссионера/Заметка о религиозно-нравственном состоянии крещеных татар Казанской губернии Мамадышского уезда. 1875. Казань: изд-во «Иман» 2002.

25. Мухаметшин Р.М. Татары и ислам в 20 веке. 2003. Казань: изд. «Фэн», 303 стр.

26. Мухаметшин Р.М. Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки. Казань: изд. «Фэн», 2006. 692 стр.

27. Мухаметшин Р.М. Татарские интеллектуалы: исторические портреты. Казань.: Магариф, 2005. 271 стр.

28. Мухаметшин Р.М Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в 20 веке. Казань: Татар. кн. изд-во, 2005. 246 стр.

29. Мухаметзарипов И.А. Особенности функционирования норм шариата в мусульманском сообществе в конце XVIII - начале XX вв. дисс. к.и.н. Казань, 2010.

30. Нургалеев Р.М. Классическое мусульманское семейное право: учебное пособие. Казань.: Российский Исламский Институт, 2011.

31. Салихов Р. Татарская буржуазия Казани и национальные реформы второй половины 19 начала 20 в. Казань, 2001.

32. Сенюткина О. Н. Первый съезд мусульман России (к 100-летию проведения). Нижний Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2005. С. 76.

33. Сенюткина О. Н. Третий съезд мусульман России (к 100-летию проведения). Нижний Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2006. С. 52.

34. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. - М., 1997.

35. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право и российское законодательство. Государственно-правовое значение России. - М., 1998.

36. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики, изд. «Наука» М.: 1986.

37. Тагиров И. Р. История национальной государственности татарского народа и Татарстана: научное издание; Казань. гос. ун-т. -- Казань: Таткнигоиздат, 2000. 300 стр.

38. Усманова Д.М. Ваисовское движение // История татар с древнейших времен в семи томах. Том VI. Формирование татарской нации XIX - начало ХХ в. - Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2013.

39. Исхаков Д. М. Татары: популярная этнография (этническая история татарского народа). Казань: Татар. кн. изд-во, 2005. - 159 с.

40. Усманова Д.М. Мусульманские депутаты в Государственной думе (1906 - 1917): новая политическая элита в Российской империи" // Ученые записки Казанского университета. Том 155, кн. 3, ч. 1. Серия Гуманитарные науки. 2013.

41. Хабутдинов А.Ю. Татарское общественное движение в Российском сообществе (конец 18 - начало 20 веков) дис. д.и.н. Казань 2002. 506 стр.

42. Хабутдинов А. Ю. Концепция «миллет» у татар на рубеже 19-20 веков. // Религия и идентичность в России. - М.: Наука, Вост. лит-ра. 2003.

43. Хабутдинов А.Ю. Общественное движение молодежи у татар-мусульман в начале 20 века. Н. Новгород: НИИ им. Х. Фаизханова. 2005- С. 64.

44. Хрестоматия по истории Татарстана: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений. Кн. 1. /Под ред. Пискарева В.И. Казань: ТаРИХ, 2003. - 479 с.

45. Мифтахуднинова Д.Ш. Эволюция политики Российского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья. (вторая половина 16 - начало 20 вв.) дис. к.и.н. Казань 1999. 154 стр.

46. Усманова Д.М. Мусульманские депутаты в Государственной думе Российской империи. 1906-1917. дис. д.и.н. Казань 2004. 658 стр.

47. Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар 'Валидов Дж Очерки истории образованности и литературы татар (до революции 1917 г.) [7екст]/Дж Вали-дов -Петроград Госиздат - 1923 - 146 с-Нататяз.

48. Сборник законов о мусульманском духовенстве в Таврическом и Оренбургском округах и о магометанских учебных заведениях: Сб. особым отделом ученого Комитета Мин. нар. просв. допущен в учительские библиотеки магометанских школ и в беспл. нар. библиотеки и читальни, особливо в местностях с мусульманским населением. - Изд. 2-е. - Казань: Типо-лит. Имп. Ун-та, 1902.

49. Фарисов Ф.Ф. Тайны татарского народа. Книга 3. Казань 2006. 219 стр.

50. Фомичев М.Н. Мусульмане Урало-Поволжья в условиях изменения общественно-политического строя России в начале XX в. (историко-правовое исследование). дис. к.ю.н. Нижний Новгород 2009.

51. Цмай В.В. Регулирование семейно-правовых отношений: мусульман правом личного статуса. Монография. СПбГУАП, СПб. Ун-т МВД России. Спб.: 2000. 259 с.

52. Юзеев А.Н. Шихаб ад-дин Марджани: мыслитель, религиозный реформатор, просветитель. / Юзеев А.Н. Казань: Иман, 1997.

53. Юсупов М.Х. Шигабутдин Марджани как историк. / Юсупов М.Х. Казань: Татар. Кн. изд-во, 1981.

54. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца 18-19 веков (эволюция, основные направления и представители) / Юзеев А.Н. Кн. 2. Казань: Иман, 1998.

Размещено на Allbest.ru