М. Булгаков "Мастер и Маргарита", С. Клычков "Князь мира": типологические схождения и творческие взаимосвязи

III. Определение целей и задач урока

Два романа о дьяволе. История и причины обращение к теме. Звучит "Реквием" Моцарта.

Вступительное слово учителя:

Время, когда были задуманы оба романа, - это конец 20-х годов XX века - эпоха воинствующего атеизма, торжество Пролеткульта, РАППа и

"напостовцев", гонение на все "непролетарское" и выходящее за рамки дозволенного, "слишком левое", все "слишком правое". Именно в это время у двух гениальных писателей рождается идея романа о дьяволе.

Для обоих писателей наступают времена травли, которые усилятся в 30-х годах, печатают все реже, критикуют все чаще и злее. Во всем, что ни написано, видится неверный уклон: у Клычкова левый кулацкий и богоискательский, у Булгакова - правый интеллигентско-белогвардейский. Оба единодушно упрекаемы в отсутствии идеологического революционного оптимизма, в неправильном выборе тем, в неверно сделанных акцентах, выбранных героях и прочее, прочее.

Два романа о дьяволе могли появиться только в такое время, когда мир пошел под откос, когда человек в этом мире перестает быть человеком, в него вселяется бес, и никто уже не властен над собой. Недаром даже сами авторы, и Клычков, и Булгаков, говорят о присутствии в них бесовского: "будто бес вселился", "подошел конец договора с нечистым"! Невозможно оставаться вне влияния времени, тем более, когда время это дамокловым мечом нависает над личностью.

Дьявольская тематика в обоих романах, ее мистериальные мотивы - все это результат интуитивного ощущения Клычковым и Булгаковым мистической сущности происходящего - демоны властвуют на московских улицах. Гениальные писатели как высокочувствительные приемники улавливают сигналы времени и ретранслируют их в своих текстах.

Что разум, и воля, и вера, Когда нас подхватят в ночи

От сломанных крыл Люцифера Спирали, потоки, смерчи?

Дьявольская тематика романов продиктована тем, что свои христианские корни теряет сам человек, оттого в нем и просыпается "темный корень". Зло правит миром, сам человек - зло, и остается лишь одна надежда, что "…Господь Бог в веках простит и спасет ангела зла: сатану".

А пока клычковский Князь мира с Князем тьмы Булгакова правят свой бал. Кто может предположить, какой будет тема сегодняшнего урока? (Дьяволиада в романах М. Булгакова "Мастер и Маргарита" и С. Клычкова

"Князь мира")

Какие цели поставим перед собой? (На сегодняшнем уроке мы попытаемся дать ответ на вопросы, в чем сходство и отличие образов дьявола у Клычкова и Булгакова, с кем и для чего Сатана пришел в мир, каков итог его пребывания в нем: будут ли наказаны виновные, отмщены безвинные, а главное, есть ли надежда на "свет" или "тьма" поглотит его)

Что мы должны сделать, чтобы ответить на поставленные вопросы? (Для того, чтобы ответить на эти вопросы, мы будем обращаться к текстам, анализировать соответствующие эпизоды, посмотрим какие приемы для изображения своей "дьяволиады" используют авторы)

Так же мы с вами вспомним многих "преступников" романов и то наказание, которое им предначертано авторами.

IV. Работа по теме урока

1. Дьявол Булгакова и черт Клычкова. Анализ образов: сходства и различия (мифическая основа, художественные образы)

Прочитайте, пожалуйста, эпиграфы к уроку (зачитывание эпиграфов вслух) Как вы думаете, каким образом связаны эпиграфы с идеей каждого романа? (Предположения учеников)

В конце урока мы узнаем насколько мы с вами были близки к верному ответу.

А теперь обратимся к текстам. Проанализируем образы дьявола в изображении каждого писателя.

Начнем с дьявола в романе "Мастер и Маргарита". Анализ Главы 1.

Как изображен Воланд? (Ученики зачитывают описание Воланда. Выявляют мотив иностранного происхождения сатаны, пытаются найти ему объяснение (литературные и музыкальные реминисценции))

Почему Воланд появляется в Москве? Что говорит сам Воланд о причинах своего прибытия в Москву? (Ученики доказывают то, что дьявол пришел в Москву не случайно, дают объяснения его появлению)

Что вы можете рассказать о мифе о дьяволе? (Учащиеся вспоминают библейский канон. Разговор о структуре мифа о дьяволе (мотивировка обращения, заключение договора между человеком и дьяволом, условия получения человеком вознаграждения). Разговор о том, как миф реализован в романе, его связь с европейской культурной традицией)

Обратимся к роману С. Клычкова. Анализ главы "Фланговый солдат".

Как изображен черт у Клычкова? (Ученики зачитывают описание черта. Высказывают предположения о "национальной принадлежности" черта Клычкова)

Почему черт появляется перед Святым Михайлой? (Ученики находят в тексте соответствующие объяснения, говорят о реализации мифического канона в романе)

Какова природа черта в "Князе мира"? (Разговор о восточнославянском мифическом каноне, который лег в основу романа)

Какое изображение дьявола по вашему мнению соответствует каждому роману? (Работа с иллюстративным материалом. Приложение 4)

Сделайте вывод о сходствах и отличиях в изображении дьявола, которое мы встречаем в самом начале каждого романа.

2. Свита у Булгакова и кавалькада у Клычкова. Поиск героев двойников. Анализ образов.

Дьявол приходит не один. В романе Булгакова его сопровождает свита. Расскажите о помощниках Воланда: какие они, какова их роль? (Разговор с опорой на текст романа и иллюстративный материал Приложения 4 об Аззазелло, Коровьеве, Бегемоте, Абадонне)

Есть ли помощники черта в "Князе мира"? (Учащиеся высказывают свои предположения, с помощью учителя приходят к выводу о том, что Рысачиха, Князь Копыто и барин Бодяга по-своему являются приспешниками черта и образуют своеобразную дьявольскую "кавалькаду")

Как вы считаете, можно ли найти героев двойников в "свите" Воланда и

"кавалькаде" солдата? (Учащиеся выстраивают цепочки: Рысачиха-Абадонна, Князь Копыто-Азазелло, Коровьев-Бодяга)

3. "Все они добрые люди?": роль дьявола.

А теперь более подробно остановимся на вопросе зачем дьявол приходит в мир, изображаемый Булгаковым и Клычковым.

Начнем с романа "Мастер и Маргарита".

Итак, зачем Воланд посетил Москву? (Анализ эпизодов на Патриарших, в Варьете, эпизод с "киевским дядей", буфетчиком Соковым и других)

Можно ли сказать, что основной задачей Воланда является искушать людей? (Ученики высказывают свое мнение. Делают вывод о том, что основная задача Воланда - обнажить и наказать пороки, восстановить справедливость)

Зачем черт приходит в крестьянский мир? (Анализ эпизодов: встреча черта с Михайлой, превращение Ивана-Недотяпы в черта (глава "Алялюшка"))

Чем искушает черт крестьян? (Ученики высказывают свои предположения, делают вывод о том, что черт искушает "плотью" и деньгами)

Какова основная цель черта в романе Клычкова? (Обнажить и наказать пороки, показать всесильность и неистребимость зла в человеке)

4. Игра "Преступление и наказание".

А теперь я вам предлагаю поиграть. Игра наша будет не совсем обычная. Назовем ее, воспользовавшись названием одного из романов Ф.М. Достоевского, "Преступление и наказание". Наша задача будет вспомнить героев каждого романа, в чем вина каждого из них и какое наказание изобрел для него дьявол. (Учащиеся получают карточки по вариантам, работа по карточкам. Приложение 2)

1. Роман М. Булгакова

Герой романа	"Преступление"	"Наказание"
С. Лиходеев
Н.И. Босой
М. Берлиоз
Барон Майгель
Варенуха
Римский
Соков

2. Роман С. Клычкова

Герой романа	"Преступление"	"Наказание"
Святой Михайла
Марья
Мишутка
Староста Никита Миронович
Иван-Недотяпа
Аннушка
Крестьяне в Скудилище

5. Знакомство с литературоведческим видением дьявола в романах. А теперь познакомимся с тем, что думают литературоведы о роли

"нечистой силы" в каждом романе. (Ученики зачитывают текст на карточках, комментируя их. Приложение 1)

Карточка 1

Е.А. Яблоков "Воланда обуславливает, в принципе, его "незлобливость". Он не наказывает и не прощает, хотя внешне его действия часто напоминают суд и исполнение приговора"

Карточка 2

Б.В. Соколов "Нечистая сила в "Мастере и Маргарите" не без юмора обнажает людские пороки"

Карточка 3

Н.П. Утехин "Воланд у М. Булгакова - это сама жизнь, выражение некой субстанции ее"

Карточка 4

П.В. Палиевский "Работа его (Воланда) разрушительна - но только среди совершившегося уже распада. Без этого условия его просто нет <…>, он сам только тень, набирающая силу там, где недостаточно сил добра <…>" Карточка 5

И.Ф. Бэлза: "Обобщив громаднейший мифологический материал, Булгаков показал неразрывную связь "света и тени". <…> Булгаков положил в основу своего романа дуалистическую концепцию, которой подчинены разные планы развертывающихся в "Мастере и Маргарите" картин борьбы "света и тени"" Карточка 6

В. Лакшин: "Воланд - палач порока, карающий меч в руках правосудия"

Карточка 7

Л. Яновская: "Воланд - сила, вскрывающая разоблачающая зло. Он умеет различать то редкое и немногое, что по-настоящему велико, истинно и нетленно" Карточка 8

М. Никё "<…> зло не выступает как второе начало бытия. Без желания человека оно не имеет самобытия. Но оно не есть простой естественный недостаток,

"несовершенство, само собой исчезающее с ростом добра", а, как писал В. Соловьев <…> "оно есть действительная сила, посредством соблазнов владеющая нашим миром""

Карточка 9

Н.М. Солнцева: "Мир погрузился во тьму, и Миром этим правил Князь Тьмы, Князь мира, то есть рогатый. Он с ужасом понял, что миром правит дьявол, что зло непреодолимо, что добро бессильно и в итоге оно оборачивается злом" Карточка 10

Т.А. Пономарева: "В "Князе мира" дьявол, воплощающий "темный корень" крестьянской общины, становится "князем мира сего""

Карточка 11

Т.А. Пономарева: "Разлад обусловлен внутренним несовершенством самого человека, противоречием между духовным и природным, божественной и человеческой, духовной и плотской любовью, что мотивирует возникновение образа "святого черта" как главного героя "Князя мира""

V. Проверка уровня овладения материалом

В качестве диагностики качества овладения учащимися изученным материалом им предлагается в заполнить таблицу (по вариантам).

Дело №1 о "подвигах" Воланда и его свиты в Москве

Дело №2 о "подвигах" солдата и его приспешников в Чертухине и Скудилище

факты	аргументы
место действия
время действия
исполнители
пострадавшие
действия
побуждения
итоги
вывод

Бланк проверочной работы с ответами (Приложение 3)

VI. Подведение итогов. Выставление оценок. Заключительное слово учителя:

Рогатый появился в крестьянском мире шутя, лихо покручивая огромный ус, да рассказывая байки. Казалось бы, что тут страшного: не стало у Святого Михайлы Бачуры сил, а жена молодая, тут и подыскался помощник: и жена довольна, и в доме тишь да достаток. Так поселился черт в крестьянском мире, подсунул ему свой "золотой целковик" - неразменный рубль. А под властью денег и восторжествовал "темный корень" в человеке. Соблазнил черт крестьянство плотью и рублем. Только через год М. Булгаков приступит к

"Мастеру и Маргарите", а у Клычкова дьявол уже правит миром. Н. Солнцева пишет: "Не было в нем элегантности Воланда, но как Воланд, дивился он на неразумность людскую, на торжество страстей. Не рядился под иностранца, был сермяжным, как крестьянский мир, но проклял он этот мир: даже для него, рогатого, непомерно было зло человеческое".

Булгаковский Воланд окружен европейской мифологической, поэтической и музыкальной традицией. Он появляется, чтоб выявить, как лакмусовая бумажка, человеческие пороки. Действия его разрушительны, но только там, где духовный распад уже произошел: к буфетчику с "осетриной второй свежести" и золотыми десятками в тайниках, к профессору, запамятовавшему о данной клятве Гиппократа, к образованнейшему специалисту по разоблачению ценностей и демагогу об истории и вере, которого самого он отправит с превеликим удовольствием в ничто.

В условиях слежки, доносительства, корыстолюбия и идолопоклонничества 30-х годов закономерным становится появление двух романов о дьяволе. Клычков и Булгаков ищут причины зла, а найдя, один из них, Клычков, не видит выхода и спасения от тотальности и неистребимости бесовского в человеке, его картина мира - регрессивная антиутопия. Булгаков же, хоть и выстраивает образ своего Сатаны как олицетворение необходимой тьмы для отражения вечного света, хоть и существенное смеховое начало лежит в образе Воланда и его свиты, тем не менее не в "свет" уходят титульные герои

романа, а лишь в "покой", которого так не хватало им в этом мире, уходят отказавшись от борьбы в мире, где вместо креста на куполе сидит "черный человек".

VII. Рефлексия

Рефлексия проводится в формате импровизированного интервью: Сегодня на уроке я

– узнал…

– меня поразило…

– я открыл для себя…

– ужасно, что…

– вселяет надежду то, что…

– я могу сделать вывод о том, что за все добро и зло в мире ответственен…

VIII. Домашнее задание

Написать сочинение по одному из романов на тему: "Только человек ответственен за добро и зло на земле".



Заключение

Изучение материалов, связанных с историей создания романов С. Клычкова "Князь мира" и М. Булгакова "Мастер и Маргарита", показывает многочисленные творческие взаимосвязи. Состояние отчаяния у Клычкова и Булгакова, в котором создавались романы, порождают их особый демонизм. И это не только конкретный поэтический прием или элемент жанроопределения: "дьяволиада" романов продиктована реальностью, временем создания текстов.

Анализируя возможность прямого "контактного" влияния романа Клычкова на замысел "Мастера и Маргариты", отметим, что нет достоверных оснований считать "Князя Мира" текстом, с которым был знаком Булгаков. Есть целый ряд произведений о дьяволе, влияние которых на роман "Мастер и Маргарита" безусловно доказано, есть перечень текстов, с которыми М. Булгаков предположительно мог быть знаком, однако роман С. Клычкова о дьяволе, пришедшем в крестьянский, вряд ли был известен создателю истории о трагифарсовом элегантном Воланде.

Оба автора, основывая свои романы на мифе, занимаются собственным мифотворчеством, что обнаруживает одно из ключевых типологических схождений романов. Миф С. Клычкова - языческий, восточнославянский. Это миф о черте, "о темном корне". Клычков пытается найти первооснову зла в человеке. Его миф полностью вписан в быт, растворен в нем, в результате чего текст начинает восприниматься как "мифический реализм". Булгаковская поэтика также напрямую уходит в мифологию, но это в большей степени мифология европейская и древнееврейская. У Булгакова базис романа - это миф о Боге и Дьяволе, причем Дьявол выступает как обязательный элемент мироустройства. Булгаков создает собственный религиозно-философский миф, Евангелие и собственную модель мира, где главным является вера в возможность справедливости.

Типологическое схождение обнаруживается применительно к пространственной модели романов С. Клычкова "Князь мира" и М. Булгакова

"Мастер и Маргарита", предусматривающей включение в роман пространства условно реального и исторически достоверного и пространства ирреального, находящегося в области веры, фантазии, магии и сна. Пространство "Князя мира" полностью закрытое, что связано с утратой человеком своих истинных, праведных, природных корней. Пространство "Мастера и Маргариты" также замкнуто границами исторического места и времени для "типичного" гражданина, но может раздвинуть свои границы для "посвященных". Магическое настолько гармонично проникает в художественное пространство романов, что становится его неотъемлемой частью, превращая фантастическое в мифическое, а значит и реальное.

Выявляя типологические схождения в особенностях изображения времени в романах С. Клычкова и М. Булгакова можно сделать вывод том, что в явном виде присутствует два временных пласта: конкретное историческое время и вечное время мифа. С учетом того, что оба романа мифологические, то историческое время важно лишь постольку, поскольку оно выявляет критический момент смены культурной и социальной парадигм, и потому знаменует Апокалипсис. Историческое время нелинейно. У Клычкова оно повернуто вспять, у Булгакова пласты исторического времени находятся в отношениях "смежности". Мифологическое время знаменует "круглый", циклический характер цивилизации и означает регрессивный характер человеческой эволюции. Миф, выстраиваемый обоими авторами, носит эсхатологические черты. У Клычкова время мифа противопоставлено ходу исторического времени, сравнение природного прошлого и "антиприродного" настоящего, памяти и беспамятства определяет пессимистические настроения автора. У Булгакова катастрофичность исторического времени уравновешивается временем вечным, предоставляя хотя бы отделенную, теоретическую надежду на справедливость.

В романах присутствуют типологические схождения отдельных образов- символов - образов луны и грозы. Луна в романах Булгакова и Клычкова являет собой переход мир инобытия, раскрывая тайны и снимая маски. У Клычкова луна еще и "признак" надвигающегося конца света. Гроза, в свою очередь, знаменует сам конец мира для человека, отступившего от истины и погрязшего в грехах. Гроза приносит огонь - Апокалипсис: пожаром заканчивается пребывание Воланда в Москве, пожар уничтожает избу Михайлы.

Еще одним схождением, которое обнаруживают оба романа, является мотив проклятых денег. Если в "Мастере и Маргарите" он выступает как одна из форм искушения, которым дьявол подвергает человека, то в "Князе мира" - это ключевой сюжетообразующий мотив.

Изучив "дьяволиаду" романов как ключевое типологическое схождение романов, можно сделать вывод о том, что наблюдается целый ряд литературных аналогий: свита Сатаны в "Мастере и Маргарите" и дьявольская кавалькада в

"Князе мира", бал Воланда у Булгакова и "свадебный" сон Рысачи у Клычкова, наличие пар героев двойников: Воланд - солдат, Абадонна - Рысачиха, Коровьев

- Бодяга.

Клычков, и Булгаков творчески трактуют миф о дьяволе. У Булгакова отражена вся структура мифических мотивов. У Клычкова мы не встретим четкого следования канону мифа, его структуре. Авторы используют основные мотивы мифа о дьяволе: мотив "пришлости" сатаны, мотив свиты, соблюдают основные блоки мифического канона (поиск контакта черта с человеком, заключение договора с дьяволом, участие человека в шабаше и черной мессе). Введение в текст каждого романа образа Сатаны становится способом раздвинуть реальные границы пространства и времени, вовлекая в действие мифическое и психологическое пространства, при этом религиозная проблематика переводится в реальный план. Однако, каждый автор решает свои художественные задачи и приходит к разным результатам.

В "Князе мира" Клычков пытается объяснить, причины захвата Бесом России и то, почему родным для писателя крестьянским миром правит дьявол, а также осмыслить зло как проблему глобальную, философскую, обозначая бесовское, темное в качестве основной своей философской темы. Он писал свой роман в состоянии отчаяния, придя к выводу о всесильности зла. Дьявол у Клычкова многолик, он повсеместно: в целковике, в соме, в звонаре, Рысачихе, Михайле, Недотяпе. Черт - безусловно, полностью и целиком темное начало, обращаться за помощью к которому абсолютно противопоказано, а те, кто обратился, сполна за это были наказаны. При этом у Клычкова вера в черта куда сильнее, чем вера в бога. Клычков не видит выхода, не видит спасения для человека, мир обречен. Клычков, осознанно или нет, следует мифическому канону о сатане, но своим романом творит собственный эсхатологический миф. У Булгакова иная картина: его Воланд, напоминающий скорее оперного Мефистофеля, если и творит зло, то это зло всегда оправдано, его руками реализуется торжество справедливости. Справедливость эта хотя и не найдет одобрения с позиций религиозной этики, но с позиций человеческой этики абсолютно закономерна. Воланд искуситель и провокатор, с одной стороны, и тот, чьими руками творится справедливость, с другой: "облеченный богатой книжной и оперной традицией, может в перевернутом современном мире выполнить некоторые положительные функции" [37, с. 374]. Булгаков глубинно исследует миф о дьяволе и дает собственную его интерпретацию часто в ироничном, игровом и пародийном к церковному канону характере, выстраивая при этом две модели изображаемого мира: трагическую религиозно- философскую (апокалиптическое объяснение появления дьявола в Москве) и буффонадную сатирически-бытовую (для обнажения реального бытия). Воланд выступает в качестве провокатора, разоблачителя и главного коммуникатора в цепочке Бог-человек. У Булгакова дьявол как бы ненастоящий, оперный, дающий фееричный бал в центре Москвы, в то время, как миром правит подлинный противник Бога и клеветник, представленный в виде одержимых

бесами новых хозяев жизни.

В романе "Мастер и Маргарита" зло как бы "освящается", оно аргументированно и необходимо для торжества добра и "света". Святой черт Клычкова, являющийся результатом внутреннего несовершенства человека, противоречием между духовным и природным, плотским в нем, противостоит булгаковскому черту "освященному", как символу темного, но созидающего пусть не "свет", но справедливость.

При всех кажущихся, да, впрочем, и реальных различиях у Клычкова и Булгакова есть принципиальное типологическое схождение: сведение в одной точке двух крайностей - добра и зла. Но если у Клычкова добро становится злом, а абсолютный плюс минусом, то у Булгакова зло часто сложно подвергнуть рациональной критике.

Изучение романов С. Клычкова "Князь мира" и М. Булгакова "Мастер и Маргарита" на основе типологического метода через выявление схождений и творческих взаимосвязей, показало множество непрямых литературных, исторических, мифологических аналогий и обнаружило перспективы для дальнейшего комплексного сопоставительного анализа романов. В частности, немалый интерес представляет изучение романов М. Булгакова и С. Клычкова в контексте тяготения "Мастера и Маргариты" к циклизации и непосредственной принадлежности "Князя мира" к задуманному автором девятикнижию.



Список литературы

1. Бахтин М.М. Эпос и роман. СПб.: Азбука, 2000. 304 с.

2. Белобровцева И., Кульюс С. Роман М. Булгакова "Мастер и Маргарита". Комментарий. М.: Книжный клуб 36.6, 2007. 492 с.

3. Бескин О. Клычков С.А. // Литературная энциклопедия. В 12-и т. М.: Изд-во Коммунистической академии, 1931. Т. 5. С. 231.

4. Большакова А.С. Клычков и русская деревенская проза: к проблеме архитектурного архетипа // Сергей Антонович Клычков. Исследования и материалы. 1889-1937. М.: Издательство Литературного института им. А.М. Горького, 2011. С. 32-49.

5. Бражников И.Л. Мифологический аспект литературного произведения: автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.01.08. М., 1987. 22 с.

6. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита; Письма // Булгаков М.А. Собр. соч. в 5-ти т. М.: Худож. лит. 1990. Т. 5. 734 с., ил.

7. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита: Черновые редакции // Булгаков М.А. Собр. соч. в 8-ми т. М.: ЗАО Центр-полиграф, 2004. Т. 7. 750с.

8. Бурдина С.В. "Мастер и Маргарита" и "Поэма без героя": парадоксы художественного времени и пространства" [Электронный ресурс] URL: http://cyberleninka.ru/article/n/master-i-margarita-i-poema-bez-geroya-paradoksy- hudozhestvennogo-vremeni-i-prostranstva (дата обращения: 09.04.2017).

9. Быков Д.Л. Советская литература. Расширенный курс. М.: ПРОЗАиК, 2015. 575с.: ил.

10. Варламов А.Н. Михаил Булгаков. М.: Молодая гвардия, 2011. 840(8)

с.: ил. 648 с.

11. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М.: Высшая школа, 1989.

12. Вроон Р. Топос и ментальность к сравнительному анализу

космических образов в поэзии новокрестьянских поэтов // Сергей Антонович

Клычков. Исследования и материалы. 1889-1937. М.: Издательство Литературного института им. А.М. Горького, 2011. С. 69-72.

13. Герасименко А. Размышления о романах С.А. Клычкова в контексте

"деревенской прозы" второй половины XX века // Сергей Антонович Клычков. Исследования и материалы. 1889-1937. М.: Издательство Литературного института им. А.М. Горького, 2011. С. 50-59.

14. Гришанина И.В. Урок литературы в 11-м классе на тему "Добро и зло в романе Булгакова "Мастер и Маргарита"" [Электронный ресурс] URL: http://festival.1september.ru/articles/569363/ (дата обращения: 13.05.2017).

15. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х т. М.: Рус. яз., 1998. Т.1. 699 с.

16. Дюришин Д. Теория сравнительного изучения литературы. М.: Прогресс, 1979. 318 с.

17. Журавель О.П. Сюжет о договоре человека с дьяволом в древнерусской литературе. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1996. 234 с.

18. Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX веков. Трактаты, статьи, эссе / Сост. Г.К. Костикова. М., "Издательство Московского Университета", 1987. 512 с.

19. Зеркалов А. Евангелие Михаила Булгакова. М.: Ломонсовъ, 2012. 224

с.

20. Иванов В.В., Топоров В.Н. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-

х т. М.: Советская Энциклопедия, 1994. Т. 1. С. 227.

21. Ивлева Л.Е. Урок-беседа "Добро и зло в романе М.А. Булгакова

"Мастер и Маргарита"" [Электронный ресурс] URL: http://festival.1september.ru/articles/578561/ (дата обращения: 13.05.2017).

22. Кислицын К.Н. Проза С.А. Клычкова: поэтика магического реализма: автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.01.01. М., 2005. 197 с.

23. Клычков С.А. Я прожил жизнь свою, колдуя… М.: Водолей, 2016.

848 с.

24. Клычков С.А. Исследования и материалы. 1889-1937. М.: Издательство Литературного института им. А.М. Горького, 2011. 528 с., ил.

25. Клычков С.А. Князь мира / Под редакцией Никё. Paris: YMCA- PRESS, 1985. 429 c.

26. Клычков С.А. Переписка, сочинения, материалы к биографии / Публикация Н.В. Клычковой и С.И. Субботина // Новый мир. 1989. №9. С. 193- 224.

27. Клычков С.А. Стихотворения. Сахарный немец: Роман / Предисловие Н.М. Солнцевой. Составление, подготовка текста, комментарии М. Никё, Н.М. Солнцевой, С.И. Субботина // Клычков С.А. Собр. соч. в 2-х т. М.: Эллис Лак, 2000. Т. 1. 544 с.: илл.

28. Клычков С.А. Чертухинский балакирь. Князь мира: Романы. Серый барин: Страницы из романа. Статьи / Составление, подготовка текста, комментарии М. Никё, Н.М. Солнцевой, С.И. Субботина. // Клычков С.А. Собр. соч. в 2-х т. М.: Эллис Лак, 2000. Т. 2. 656 с.: илл.

29. Левкиевская Е.Е. Мифы и легенды восточных славян. М.: Детская литература, 2017. 316с.: ил.

30. Лесскис Г., Атарова К. Путеводитель по роману Михаила Булгакова

"Мастер и Маргарита". М.: Радуга, 2007. 517 с.

31. Максимов С.Е. "Нечистая, неведомая и крестная сила. Сочинение С.Е. Максимова". СПб.: Товарищество Р. Голике и А. Вильборг, 1903. 526 c.

32. Малкова Т.Ю. "Булгаков и Гоголь: демонические образы и мотивы в романе "Мастер и Маргарита"" [Электронный ресурс] URL: http://cyberleninka.ru/article/n/bulgakov-and-gogol-demonic-images-and-motifs-in- the-novel-the-master-and-margarita (дата обращения: 09.04.2017).

33. Малкова Т.Ю. Знаки сакрального в романе М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита" [Электронный ресурс] URL: http://cyberleninka.ru/article/n/znaki- sakralnogo-v-romane-m-a-bulgakova-master-i-margarita (дата обращения: 09.04.2017).

34. Марина О.В. Урок литературы в 11-м классе "За дьявола тебя молю, Господь" (тема дьявола в мировой литературе) [Электронный ресурс] URL: http://festival.1september.ru/articles/513254/ (дата обращения: 13.05.2017).

35. Наумова Л.М. Образ Воланда и его свиты в романе М.А. Булгакова

"Мастер и Маргарита" [Электронный ресурс] URL: http://festival.1september.ru/articles/591090/ (дата обращения: 13.05.2017).

36. Никё М. Ахматова и Клычков // Ахматовский сборник. Париж, 1989.

326 с.

37. Никё М. Дьявол у С. Клычкова и М. Булгакова // Revue Des Etudes

Slaves. Paris, t.205/2, 1993. р. 369-375.

38. Никё М. Образные сравнения в клычковской прозе: типология и функции // Сергей Антонович Клычков. Исследования и материалы. 1889-1937. М.: Издательство Литературного института им. А.М. Горького, 2011. С. 95-107.

39. Орлицкий Ю. Стиховое начало в прозе Клычкова // Сергей Антонович Клычков. Исследования и материалы. 1889-1937. М.: Издательство Литературного института им. А.М. Горького, 2011. С. 32-49.

40. Першагина Т.Ю. Роман М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита" в контексте литературно-художественной традиции. Теоретический семинар в 11- м классе [Электронный ресурс] URL: http://festival.1september.ru/articles/415721/ (дата обращения: 13.05.2017).

41. Петровский М. Мифологическое городоведение Михаила Булгакова

// Театр. 1991. №5. С. 14-32.

42. Пономарева Т.А. Новокрестьянская проза 1920-х годов. Ч. 2.

"Круглый мир" Сергея Клычкова. Череповец: ГОУ ВПО ЧГУ, 2005. 233 с.

43. Пономарева Т.А. Проза новокрестьян 1920-х годов: Типология, поэтика: дисс. … д-ра филол. наук: 10.01.01. М., 2000. 535 с.

44. Романов Б. "И долго думал он о Боге…" Сергей Клычков, и народная вера // Сергей Антонович Клычков. Исследования и материалы. 1889-1937. М.: Издательство Литературного института им. А.М. Горького, 2011. С. 32-49.

45. Сазонова Л.И., Робинсон М.А. Миф о дьяволе в романе М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита" // Труды отдела древнерусской литературы. К 90-летию акад. Д.С. Лихачева. СПб.: Дмитрий Буланин, 1997. Т. 50. С. 763-784.

46. Сапожникова О.Н. Урок-семинар на тему: "Каждый человек ответственен за добро и зло" по роману М. Булгакова "Мастер и Маргарита". 11- й класс. [Электронный ресурс] URL: http://festival.1september.ru/articles/313301/ (дата обращения: 13.05.2017).

47. Селицкая З. Мифологемы Луны (месяца) и воды в мифологической картине мира С.А. Клычкова // Сергей Антонович Клычков. Исследования и материалы. 1889-1937. М.: Издательство Литературного института им. А.М. Горького, 2011. С.79-86.

48. Соколов Б. Роман М. Булгакова "Мастер и Маргарита": Очерки творческой истории. М.: Наука, 1991. 173 с.

49. Солнцева Н.М. Последний Лель. О жизни и творчестве Сергея Клычкова. М.: Моск. рабочий, 1993. 222 с.

50. Солнцева Н.М. Китежский павлин: Филологическая проза. Документы. Факты. Версии. М.: "Скифы", 1992. 423 с.

51. Тугушева А.А., учитель русского языка и литературы высшей категории "Все люди добры?" (философское и сатирическое в романе М.Булгакова "Мастер и Маргарита") [Электронный ресурс]. Системные требования: Adobe Acrobat Reader. URL: http://school84saratov.ucoz.ru/pedagogi/taa/otkrytyj_urok_bulgakov_11_kl.pdf (дата обращения: 13.05.2017).

52. Урюпин И.С. "Мифопоэтические корни образа Азазелло в романе М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита" // Вестник Челябинского Государственного Университета. 2008. [Электронный ресурс] URL: http://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskie-korni-obraza-azazello-v-romane-m- a-bulgakova-master-i-margarita (дата обращения: 10.04.2017).

53. Урюпин И.С. "Синтез культурных кодов в романе М.А. Булгакова

"Мастер и Маргарита": образ Коровьева-фагота в контексте восточнославянской

Серия: Гуманитарные науки. 2008. [Электронный ресурс] URL: http://cyberleninka.ru/article/n/sintez-kulturnyh-kodov-v-romane-m-a-bulgakova- master-i-margarita-obraz-korovieva-fagota-v-kontekste-vostochnoslavyanskoy-i (дата обращения: 09.04.2017).

54. Хализев В.Е. Теория литературы: Учебник / В.Е. Хализев. - 4-е изд., испр. и доп. М.: Высшая школа, 2005. 405 с.

55. Централизованная библиотечная система г. Белозерска. В помощь преподавателям. Методические материалы. Дорога к Мастеру [Электронный ресурс] URL: http://libozersk.ru/pages/index/833?cont=3 (дата обращения: 13.05.2017).

56. Чудакова М.О. Жизнеописание Михаила Булгакова. М.: Книга, 1988. 496 с., ил.

57. Шетракова А. Идея единства человечества и "космическое" мироощущение С. Клычкова // Сергей Антонович Клычков. Исследования и материалы. 1889-1937. М.: Издательство Литературного института им. А.М. Горького, 2011. С.73-78.

58. Шмакова О.А. "По ту сторону добра и зла". Роль Воланда и его свиты в романе М. Булгакова "Мастер и Маргарита" (11-й класс) [Электронный ресурс] URL: http://festival.1september.ru/articles/573469/ (дата обращения: 13.05.2017).

59. Яблоков Е.А. Художественный мир Михаила Булгакова. М.: Языки славянской культуры, 2001. 424 с.

60. Drewicz A. Михаил Булгаков как классик литературы двадцатого века // // Revue Des Etudes Slaves. Paris, t.205/2, 1993. р. 233-240.

61. Erykalova I.E. "Бесы" Достоевского в драматургии Булгакова // Revue Des Etudes Slaves. Paris, t. 205/2, 1993. р. 329-342.

62. Giuliani R. Демонический элемент в Записках на манжетах М.А. Булгакова // Revue Des Etudes Slaves. Paris, t. 205/2, 1993. р. 271-280.

63. Konine L. Верующий вольнодумец // Revue Des Etudes Slaves. Paris, t.205/2, 1993. р. 361-368.



Приложение

Карточка 1

Е.А. Яблоков "Воланда обуславливает, в принципе, его "незлобливость". Он не наказывает и не прощает, хотя внешне его действия часто напоминают суд и исполнение приговора"

Карточка 2

Б.В. Соколов "Нечистая сила в "Мастере и Маргарите" не без юмора обнажает людские пороки"

Карточка 3

Н.П. Утехин "Воланд у М. Булгакова - это сама жизнь, выражение некой субстанции ее"

Карточка 4

П.В. Палиевский "Работа его (Воланда) разрушительна - но только среди совершившегося уже распада. Без этого условия его просто нет <…>, он сам только тень, набирающая силу там, где недостаточно сил добра <…>"

Карточка 5

И.Ф. Бэлза: "Обобщив громаднейший мифологический материал, Булгаков показал неразрывную связь "света и тени". <…> Булгаков положил в основу своего романа дуалистическую концепцию, которой подчинены разные планы развертывающихся в "Мастере и Маргарите" картин борьбы "света и тени""

Карточка 6

В. Лакшин: "Воланд - палач порока, карающий меч в руках правосудия"

Карточка 7

Л. Яновская: "Воланд - сила, вскрывающая разоблачающая зло. Он умеет различать то редкое и немногое, что по-настоящему велико, истинно и нетленно"

Карточка 8

М. Никё "<…> зло не выступает как второе начало бытия. Без желания человека оно не имеет самобытия. Но оно не есть простой естественный недостаток, "несовершенство, само собой исчезающее с ростом добра", а, как писал В. Соловьев <…> "оно есть действительная сила, посредством соблазнов владеющая нашим миром"

Карточка 9

Н.М. Солнцева: "Мир погрузился во тьму, и Миром этим правил Князь Тьмы, Князь мира, то есть рогатый. Он с ужасом понял, что миром правит дьявол, что зло непреодолимо, что добро бессильно и в итоге оно оборачивается злом"

Карточка 10

Т.А. Пономарева: "В "Князе мира" дьявол, воплощающий "темный корень" крестьянской общины, становится "князем мира сего""

Карточка 11

Т.А. Пономарева: "<…> разлад обусловлен внутренним несовершенством самого человека, противоречием между духовным и природным, божественной и человеческой, духовной и плотской любовью, что мотивирует возникновение образа "святого черта" как главного героя "Князя мира""

Карточки для игры "Преступление и наказание"

1. Роман М. Булгакова

Герой романа	"Преступление"	"Наказание"
С. Лиходеев	Пьянство, волочился за женщинами	Заведует гастрономом в Ростове, стал молчалив, сторонится женщин
Н.И. Босой	Взяточничество	Копал в клинику для душевнобольных, страхи
М. Берлиоз	Неверие, догматизм	Смерть и забвение
Барон Майгель	Наушничество	Смерть
Варенуха	Хамство	Страдает от своей вежливости
Римский	Карьеризм	Панические страхи, состарился раньше срока
Соков	Алчность	Смерть от рака печени

2. Роман С. Клычкова

Герой романа	"Преступление"	"Наказание"
Святой Михайла	Поддался на "искушения плоти"	Смерть
Марья	Вступила в связь с чертом	Смерть
Мишутка	Поддался власти "целковика"	Станет жестоким и жадным "серым барином"
Староста Никита Миронович	Не защищал мужиков, позарился на "чертовы" деньги	Смерть единственного сына
Иван-Недотяпа	Непротивление злу	Превратился в черта
Аннушка	Непротивление злу	Смерть
Крестьяне в Скудилище	Непротивление злу	Все их дети становятся слепыми

Бланк проверочной работы с ответами (по вариантам)

Вариант 1

/Фамилия, Имя

/Класс

Дело №1 о "подвигах" Воланда и его свиты в Москве

факты	аргументы
место действия	Москва, Садовая 302-бис, квартира номер 50, "Грибоедов", Варьете, зрелищная комиссия
время действия	Где-то в конце 30-х годов, апрель, четверг, пятница, суббота
исполнители	Воланд, Коровьев, Кот Бегемот, Гелла, Азазелло
пострадавшие	Берлиоз, Лиходеев, Римский, Майгель и многие другие
действия	отрезание головы Берлиозу, сеанс "чёрной магии", исчезновение руководства Варьете, происшествия в "нехорошей" квартире, пожог Торгсина и ресторана "У Грибоедова", бал Воланда
побуждения	наказание людей за безнравственность, скопидомство, карьеризм, взяточничество, доносительство, трусость, предательство
итоги	Берлиоз мёртв. Майгель мёртв.
вывод	порок неискореним, так как "бесовское начало" в самом человеке

/Фамилия, Имя

/Класс

Дело №2 о "подвигах" солдата и его приспешников в Чертухине и

Скудилище

факты	аргументы
место действия	Где-то в центральной России, село Чертухино и село Скудилище
время действия	1850-е годы - 1861 год
исполнители	Солдат, Рысачиха, Бодяга, Князь Копыто
пострадавшие	Святой Михайла, Марья, маленький Михайла, Иван- Недотяпа, Аннушка, староста, крестьяне Скудилища и Чертухина
действия	Убийство Марьи, жестокие избиения крестьян, вынуждение их побираться, доведение Аннушки до самоубийства, ослепление крестьянских детей, соблазнение людей "неразменным целковиком"
побуждения	наказание людей за утерю истинных корней и веры, жадность, собственная жадность исполнителей, их жестокость и бесчеловечность
итоги	Святой Михайла мертв. Марья мертва. Недотяпа сам стал чертом. Маленький Михайла попал под власть целковика и станет Серым Барином. Аннушка мертва. Все крестьянские новорожденные стали слепцами. Многие крестьяне изуродованы и не могут работать
вывод	порок неискореним, потому что "черный корень" в самом человеке

№4

Эжен Делакруа литография "Мефистофель, летящий над Виттенбергом" 1827-1828

Виктор Ефименко "Диалектика"

Виктор Ефименко "Бегемот и Азазелло"

Виктор Ефименко "Свежесть бывает только первой"

Виктор Ефименко "Воланд и Свита"

Размещено на Allbest.ru

...