Символично, что все представители «верующих» (воспитанные в «тра- диционном стиле», верящие в существование духов и, если способны, контак- тирующие с ними) людей представлены прошлым поколением, людьми за шестьдесят. Что же здесь символичного? Возможно, то, что Японии тради- ционная - пережиток прошлого, которой осталось совсем немного и которая умрет с последним из числа этих самых «верующих» (Хода сан из «Хроник за- водной птицы»).

Раз речь зашла о ками, то будет неправильным избегать упоминания о местах их наибольшего скопления, а конкретно о лесе. В романе «Кафка на пляже» главный герой, Кафка, после приезда в уединенную лесную хижину, ре- шает осмотреть окрестности. Но не все так просто. Этот лес, по словам Осимы, одного из главных действующих лиц романа, весьма коварен и, за все время своего существования, уже вбирал в себя людей (во время второй миро- вой войны во время учений были потеряны два солдата императорской армии). Если идти в самую глубь, тропинка начнет сужаться и петлять между дере- вьями, и, в конечном итоге, исчезнет из виду вовсе, слившись с ландшафтом. Сами деревья стоят близко друг к другу, из-за чего радиус обзора снижен до минимального и найти обратную дорогу становится практически невозмож- но. Но это была лишь внешняя сторона вопроса, а вот и внутренняя. Каждый, зашедший в чащу достаточно далеко, должен будет сделать выбор, который предопределит его дальнейшую судьбу. Либо стать частью целого мира, сбро- сив материальную оболочку, либо, оставив её, остаться самим собой и дальше продолжить свой путь, пусть временами и бесцельный. Жизнь - дорога, возни- кающая под ногами идущего».

Проведенный учеником анализ произведений Харуки Мураками, в том числе «Охоты на овец», «Моего любимого sputnik», сборников рассказов

«Медленной шлюпкой в Китай» и «О чем я говорю, когда говорю о беге», по- мог выявить самого популярного ками, в чьи шкуры наряжаются герои романов и рассказов («Охота на овец», «Грин-стрит в Сиднее»), чьи «родственники» ча- сто встречаются при описании красот какой-либо местности («О чем я говорю, когда говорю о беге», «Последняя лужайка на сегодня»), не только в Японии, но и за ее пределами (Китай, Греция). Это овца. Впервые этот дух появляется в одноименном романе Мураками «Охота на овец» (этот роман принес автору подлинную известность и популярность, хоть его и не оценили редакторы из

«Гундзо»). Прежде чем говорить непосредственно о «носителях» овцы, тех, в чьи тела она вселялась, оставляя после своего ухода лишь навязчивую мысль отыскать овцу, стоит обратить внимание на то, откуда да же она (как и ее менее мистические сородичи) прибыла в Японию.

Следует поговорить немного о происхождении иероглифа, которым обо- значается слово «овца». Все привыкли к слову «хицудзи», но стоит посмотреть на него чуть пристальнее: хицудзи- это кунное чтение иероглифов —r (овца), но больно уж оно не похоже на слово японского происхождения: ХИЦУ + ДЗИ

- не кажется ли, что это два онных чтения? Но онное чтение у овцы есть - это Ё:, что довольно близко китайскому Yang.Откуда тогда пришло хицудзи или откуда взялось? Да откуда угодно могло и прийти, вплоть до того, что словом

«хицудзи» могло быть названо какое-то другое животное, потому что древние японцы никогда не видели овец. Острая изолированность страны являлась при- чиной. В романе Мураками даже имеется упоминание о том времени, когда первые овцы были завезены на территорию страны:

«В общем, правильно, - сказал секретарь. - Только, если уж быть совсем точным - впервые овцы были завезены к нам не в начале Мэйдзи, а в середине эпохи Ансэй (период правления императора Ансэй, 1854-1860). До тех же пор, как ты верно сказал, овец в Японии просто не существовало. Предание гласит, что первых овец привезли из Китая в эпоху Ансэй; но, даже если это и так - те овцы не прижились и вскоре вымерли. Поэтому до начала Мэйдзи таких жи- вотных, как овцы, японцы в глаза не видели и вообразить себе не могли. Хотя Овен как знак Зодиака и был сравнительно популярен, - никто не мог точно сказать, как этот зверь выглядит на самом деле. Иными словами, долгое время овца была сродни выдуманным, мифическим животным - типа баку(«Баку» в китайской мифологии - фантастическое животное с телом медведя, хоботом слона, глазами носорога, хвостом быка и лапами тигра или дракона). Историче- ский факт: все изображения овец на японских картинах до периода Мэйдзи - сплошной суррогат и чистейшая несуразица. Люди разбирались в овцах при- мерно так же, как Герберт Уэллс - в марсианах» [18, с. 47].

Во многих своих интервью, рассказах и романах Мураками упоминает о влиянии, которое оказали соседние государства на становление современной Японии (праздник Танабата - фестиваль звезд, заимствованный из Китая, не государственный, но один из самых популярных традиционных праздников). Не меньшее влияние оказали США, заразив своей культурой подрастающее общество, о чем будут говорить многие критики, да и сам Мураками. Но, с те- чением времени, Япония традиционная все также живет. Все так же люди по- клоняются богам синтоистского пантеона, несмотря на то, что страна является прогрессивной и многие её жители являются атеистами, но даже эти люди раз- деляют некоторые устоявшиеся взгляды и обычаи, посещая синтоистские хра- мы на Новый год. Эта незримая связь с прошлым, прошедшая сквозь века, со- хранилась и ныне, найдя отражение в романах, рассказах и повестях Харуки Мураками.

Основой для финальной части проектной работы стали исторические ста- тьи и работы известных культурологов и японистов (А. Чанцев, Р. Сьютер и др.), выражающих свое мнение относительно становления культуры современ- ной Японии и роли некоторых стран в этом процессе. Выбор темы проектной работы продиктован интересом ученика не только к личности и творчеству Ха- руки Мураками, но и к истории Японии.

Выводы по третьей главе

1. Проанализировав работу над тремя проектными работами, имеющими разные темы, но общую проблематику, мы пришли к заключению, что ученики старших классов склонны не к поверхностному изучению нового для них мате- риала, а к более глубокому его анализу. В ходе работы над проектами были ис- пользованы не только произведения и интервью непосредственно автора изуча- емых произведений, Харуки Мураками, но и работы известных литературове- дов и японистов, а также исторические статьи и хроники, касающиеся биогра- фии и творчества Мураками и исторического периода, описанного в его рома- нах и рассказах.

2. Детальное рассмотрение системы персонажей в некоторых произведе- ниях Харуки Мураками («Охота на овец», «Пинбол - 1973», «Медленной шлюпкой в Китай», «Хроники заводной птицы», «Мужчины без женщин» и др.) способствовало выявлению прототипов реальных исторических деятелей Япо- нии, что позволило ученикам не только познакомиться с творчеством отдельно взятого автора, но и с историей «страны заходящего солнца», о которой в заву- алированном виде, в виде всевозможных отсылок, упоминает автор, не давая при этом прямых оценок происходившему и оставаясь полностью нейтраль- ным.

3. Использование аудио- и видеоматериалов позволило ученикам ближе познакомиться с культурой Японии 1980-х годов. Это оказалось возможным, в частности, благодаря использованию тех музыкальных композиций, которые были подобраны непосредственно самим Харуки Мураками и рекомендованы для прослушивания параллельно с чтением его произведений с целью создать у читателей эффект присутствия и соучастия.

Заключение

В данной работе были исследованы возможности изучения монографиче- ской темы зарубежного писателя с целью познакомить учеников с творчеством автора и культурой его страны на примере проектных работ по изучению со- временной и традиционной Японии, созданных непосредственно учениками старших классов.

На основании проделанного нами исследования можно сделать вывод, что данная форма обучения является крайне продуктивной, помогая раскрыть не только таланты тех учеников, что выполняют данные проектные работы, но и позволяя ученикам в классе лучше усвоить услышанный материал, так как уровень учеников в классе (тех, кто делают работу, и тех, кто знакомится с ней на занятии) примерно равен. Сама тема, выбранная для проектных работ, явля- ется актуальной по многим причинам, одна из которых связана с «литератур- ным бумом», вызванным обилием печатной продукции, активно переводимой с японского языка.

Результатами работы по заявленной выше теме («Современная и тради- ционная Япония Харуки Мураками в проектных работах старшеклассников») можно считать следующее:

1. Была выявлена актуальность данных работ как по форме (проектные работы, способствующие раскрытию творческого потенциала учащегося и со- ответствующие эмоциональному и психологическому развития каждого учени- ка в отдельности), так и по содержанию (тема Японии и «литературный бум», вызванный японскими литераторами).

2. Анализ учебников и методических пособий под редакцией разных ав- торов показал, что в данных учебниках и методических пособиях отсутствует любое упоминание о литературе Востока вообще и о литературе Японии в частности.

3. Анализ работ предшественников позволил не только выявить основные виды проектных работ, но и применить их при создании подобных работ уче- никами.

4. На основе опыта работы предшественников учениками, под руковод- ством учителя, были созданы проектные работы, посвященные творчеству Ха- руки Мураками. В ходе работы над данными проектами, представленными в третьей главе, ученики научились:

а) самостоятельно находить и анализировать материал;

б) правильно использовать полученный материал, включая его в виде ци- тат в тексты проектных работ, перерабатывая прямую и косвенную речь в зави- симости от необходимости;

в) грамотно оформлять исследовательские работы, а также представлять их сверстникам.

Существенным недостатком при работе над проектами можно считать тот факт, что нехватка времени, а также отсутствие близких тем, способствующих внедрению, помешало включить материалы ученических проектов в структуру урока литературы. Отсутствие времени, в первую очередь, повлияло и на коли- чество учеников, задействованных в исследовании, вследствие чего проекты получились только индивидуальными. Была выявлена группа активистов, кото- рая и занялась работой над проектами под руководством педагога.

Дальнейшее развитие подобных проектных работ, связанных с культурой современной и традиционной Японии, может быть реализовано на факульта- тивных занятиях по курсу японской литературы. Такой курс может быть реко- мендован в первую очередь учащимся классов и школ с углубленным изучени- ем как литературы, так и японского языка.

Библиография

1. Агеносов В. В. Русская литература. В 2 ч.: учебник для 11 класса обще- образовательных школ. - Ч. 2. - М., 2014. - 496 с.

2. Григорьева Т. П. Путь японской культуры // Теоретико-литературные итоги XX века. В 2 т. - Т. 2. Художественный текст и контекст культуры. - М., 2003. - С. 416-446.

3. Данилова Г.И. Учебник по мировой художественной культуре для 10 класса. - М., 2012. - 368с.

4. Ермолин Е. А. Медиумы безвременья. - М., 2015. - 208 с.

5. Журавлев В. П.Русская литература. В 2 ч.: учебник для 11 класса обще- образовательных организаций. - Ч. 2. - М., 2012. - 446 с.

6. Зарубежная литература: биобиблиографический словарь. В 2 ч. / под ред. Н. П. Михальской. - М.: Просвещение, 1997. - 476, 448 с.

7. Иофан Н. А. Культура древней Японии. - М., 1974. - 264 с.

8. Коваленин Д. Суси-нуар. Занимательное мураками Едение. - М., 2004. -432 с.

9. Конрад Н. И. Очерки японской литературы. - М., 1973. - 462 с.

10. Крылова Н. Б. Культурология образования. - М.: Народное образова- ние, 2000. - 272 с

11. Мещеряков А.Н. История японской культуры. - М., 2011. - 368 с.

12. Мураками Х. Кафка на пляже. - М., 2014. - 726 с.

13. Мураками Х. Крутая страна чудес и конец света. - М., 2009. - 30 с.

14. Мураками Х. Медленной шлюпкой в Китай. - М., 2016. - 31 с.

15. Мураками Х. Мой любимый sputnik. - М., 2016. - 272 с.

16. Мураками Х. Мужчины без женщин. - М., 2017. - 18 с.

17. Мураками Х. Норвежский лес. - М., 2015. - 384 с.

18. Мураками Х. О чем я говорю, когда говорю о беге. - М., 2010. - 170 с.

19. Мураками Х. Охота на овец. - М., 2015. - 416 с.

20. Мураками Х. Пинбол- 1973. - М., 2016. - 192 с.

21. Мураками Х. Слушай песню ветра. - М., 2017. - 160 с.

22. Мураками Х. Хроники заводной птицы. - М., 2014. - 816 с.

23. Мураками Х. Человек-Овца и Конец Света. - М., 1992. - 608 с.

24. Нартов К. М., Лекомцева Н. В. Взаимосвязи отечественной и зару- бежной литератур в школьном курсе. - 2-е изд. - М., 2003. - 336 с.

25. Обухов А. С. Развитие исследовательской деятельности учащихся. - 2-е изд., доп. и перераб. - М., 2015. - 280 с.

26. Подругина И. А., Сафонова О. В. Проектная деятельность старше- классников на уроках литературы. - М., 2012. - 128 с.

27. Полат Е. С. Технология телекоммуникационных проектов // Наука и школа. - 1997. - №4.

28. Рапацкая Л.А. Учебник по мировой художественной культуре для 10 класса. - М., 2013. - 384 с.

29. Рубин Дж. Харуки Мураками и музыка слов. - М., 2002. - 432 с.

30. Сафонова О. В. Проектная деятельность школьников при изучении монографической темы (на примере творчества А. С. Пушкина в 9 классе). Ав- тореф. канд. дисс. - М., 2009. - 19 с.

31. Сухих И.Н. Учебник по литературе для 11 класса. - М., 2011. - 368 с.

32. Сэнсом Дж. Б. Япония: краткая история культуры. - СПб., 1999. - 576 с.

33. Филатова Л. Б. Методика проведения занятий по мировой литературе

XX века в 11 классе средней школы. - Автореф. канд. дисс. - М., 1997. - 16 с.

34. Чалмаев В.А., Зинин С.А. Русская литература. В 2 ч.: учебник для 11 класса. - Ч. 2. - М., 2012. - 464 с.

35. Чанцев А. Бунт красоты. Эстетика Юкио Мисимы и Эдуарда Лимоно- ва. - М., 2009. - 192 с.

36. Чанцев А. Литература 2.0: Статьи о книгах. - М., 2011. - 488 с.

37. Чегодарь Н. И. Литературная жизнь Японии между двумя мировыми войнами.- М., 2004. - 222 с.

38. Ford, R. Strange Writing: Anomaly Accounts in Early Medieval China. Co- lumbia University Press, 1996. - 524 p.

39. Takagi, Ch. From Postmodern to Post Bildungs roman from the Ashes: An Alternative Reading of Murakami Haruki and Postwar Japanese Culture - The Uni- versity of North Carolina, 2009. - 271 p.

40. Seats, M. Murakami Haruki: The Simulacrum in Contemporary Japanese Culture - Lexington Books, 2006 - 215 р.

41. Strecher, M. Dances With Sheep: The Quest of Identity in the Fiction of Murakami Haruki. - Center for Japanese Studies, University of Michigan, 2002. - 234 p.

42. Suter, R. The Japanization of Modernity: Murakami Haruki between Japan and the United States. - Harvard University Asia Center, 2008. - 236 p.

43. http://www.dissercat.com/content/proza-i-publitsistika-eduarda-limonova

44. http://easyen.ru/load/literatura/proekt

45. http://haiku.ru/triton/

46. http://haikumena.haiku-do.com/

47. http://izdatslovo.ru/metodicheskie-didakticheskie-materiali-dlya- prepodavateley/r-istoriya-novoy-yaponskoy-poezii-v-ocherkah-i-literaturnih- portretah.html

48. http://jamato.ru/istoriya-yaponii/9-yaponskoe-gosudarstvo-rannego- novogo-vremeni-16-17-vek

49. https://lleo.me/arhive/recensia/murakami.htm.

50. http://magazines.russ.ru/nlo/2004/69/cha20.html.

51. http://www.ruthenia.ru/logos/number/2000_4/10.htm.

52. http://www.susi.ru/

53. https://www.vladivostok.com/speaking_in_tongues/

Размещено на Allbest.ru