Медицинская наука и искусство врачевания в Толедском королевстве VII веке

Рассмотренные источники условно можно разделить на «ученую» литературу и литературу «для обывателей». К первой категории относятся «Этимологии» - их аудиторией были, в первую очередь, люди высокообразованные, такие же епископы, как автор энциклопедии - Исидор Севильский. Медицинские знания в IV книге «Этимологий» изложены с опорой на трактат античного автора Целия Аврелиана. Именно поэтому понятие болезни было дано автором с научной точки зрения - как нарушение баланса жидкостей внутри организма. Само слово «болезнь» (morbus) истолковывается Исидором как однокоренное со словом «смерть» (mors). Жития, хоть и были написаны образованными людьми, были рассчитаны не только на интеллектуальную элиту, но и на умы простых обывателей, не сведущих в научной терминологии. Более того, болезнь как один из аспектов жизни человека, была вписана в общую теологическую концепцию христианства, а жития были призваны демонстрировать образ идеального святого. В них представлено наиболее доступное для простых людей понимание болезни, изложенное в категориях христианства - испытание как возможность доказать крепость веры.

О том, что такое болезни с качественной точки зрения, Исидор и агиографы имеют разные представления. В «Этимологиях» болезнью называется все, что отклоняется от некоторой нормы. Епископ относит к таковым даже веснушки и бородавки, которые, с точки зрения современной медицины, таковыми не являются. В житиях мы не встречаем случаев, когда к святому приходит за помощью человек с веснушками. Для агиографов болезнь, в первую очередь, есть нечто серьезное, что поражает здоровье и душу человека, а не просто портит его внешний вид. Однако в целом можно заключить, что болезнь воспринималась жителем вестготского королевства VII века как нарушение идеального состояния тела и души.

Несмотря на разницу в понимании того, что такое болезнь, «Этимологии» и жития касаются в большей степени симптомов, нежели самостоятельных заболеваний. Так, например, Исидор указывает как отдельные болезни кашель и охриплость; в житиях говорится о слепоте и немоте. Это свидетельствует о том, что в Толедском королевстве к VII столетию ещё не сложилось четкого понимания того, что такое болезнь. Не существовало критериев, по которым люди могли определять тяжесть недуга, с которым они столкнулись, в связи с чем, чудесная составляющая исцелений святых во многом могла быть преувеличена.

Восприятие больного окружающими освещается в «Этимологиях» и житиях по-разному. Так, например, Сисебут описывает проказу с подчеркнутым отвращением. Вероятно, именно так воспринимали больных в обществе. Исидор, напротив, не выражает неприязненного отношения к прокаженным, как и к другим больным в целом. У него прослеживается явное любопытство к заболеваниям, необычным по своим визуальным характеристикам, в частности, к «цветным» болезням. Однако учитывая предназначение житийной литературы как источника, можно предположить, что экспрессивное описание проказы (болезни грешников) должно было вызвать у читателя ужас и затем восхищение чудесной силой святого.

Исцеление болезней, почти никак не затронутое в «Этимологиях», описывается в житиях. Было выделено пять методов исцелений, применяемых святыми: молитва, прикосновение, физическое вмешательство, экзорцизм и лечение посредством вещей и захоронений святых. Таким образом, лечение болезни подразумевало, в первую очередь, лечение душевных ран. Примечательно, что сама по себе болезнь, даже в самых жутких своих проявлениях, считалась подлежащей лечению. В целом, происхождение недугов во многом обязано сверхъестественным силам.

Какой бы тяжкой ни была болезнь, люди стремились излечиться. Веря в то, что в недугах есть божественные начала, они, тем не менее, не относились к жизни фаталистически. Исидор предлагал «человеческую медицину», жития - «религиозную», но обе они имели целью выздоровление - полное или частичное. Казалось бы, одно противоречит другому: религиозная медицина настаивает на преодолении препятствия одной лишь силой веры, в то время как человеческая - на своевременном лечении. Однако, как показало исследование, болезнь - тот вид испытания веры, в котором все средства хороши. Даже святые прибегали к врачебным навыкам.

Таким образом, соединить данные Исидором и агиографами концепции болезни в единое определение не представляется возможным из-за того, что авторы говорят о них, исходя из разных категорий. Одна из концепций болезни имеет античные корни, другая - христианские. Одна представляет болезнь как нарушение баланса жидкостей в теле, другая - как испытание крепости веры. Однако именно в этом дуализме и состоит особенность культуры раннего Средневековья.

Список использованных источников и литературы

1. Браулион Сарагосский. Житие св. Эмилиана / пер. Е.С. Марей // Христианство в Испании в I - X вв. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2016.

2. Вестготская правда (Книга приговоров): латинский текст. Перевод. Исследование. - Москва: Университет Дмитрия Пожарского, 2012. - 941, (1) с.Парал. загл., часть текста латин.- Текст док. пер. с латин., исп. - Библиогр.: с. 904-926 - На рус. яз.

3. Король-агиограф Сисебут и его «Житие и мученичество св. Дезидерия» / Пер. К. Смыковской // Власть, церковь и текст в королевствах вестготов (V- начало VIII вв.) / под ред. О.В. Аурова, Е.С. Марей - М., 2017.

4. Braulionis Vita sancti Aemiliani // L. Vazquez de Parga Sancti Braulionis Caesaraugustani episcopi vita S. Emiliani. Madrid, 1943.

5. Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive Originum libri XX // ed. W.M. Lindsay - Oxford, 1911.

6. The Lives of the Fathers of Merida / Lives of the Visigothic Fathers // translated and edited by A. T. Fear - Liverpool: Liverpool University Press, 1997. PP. 45-107.

7. The Life of St Fructuousus of Braga / Lives of the Visigothic Fathers // translated and edited by A. T. Fear - Liverpool: Liverpool University Press, 1997. PP. 123-145.

1. Альтамира-и-Кревеа Р. История Испании / сокр. пер. с исп. О.М. Гармови // под ред. С.Д. Сказкина и Н.М. Света - М.: Издательство Иностранной Литературы, 1951.

2. Арнаутова Ю.Е. Колдуны и святые: Антропология болезни в средние века - СПб.: Алетейя, 2004.

3. Арнаутова Ю.Е. Чудесные исцеления святыми и «народная религиозность» в Средние века / Одиссей. Человек в истории - М., 1995.

4. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти / пер. с фр.; общ.ред. С.В. Оболенской; предисл. А.Я. Гуревича - М.: Издательская группа «Прогресс» - «Прогресс-Академия», 1992.

5. Ауров О.В. О римских истоках идеала короля-законодателя в Вестготской Испании середины VII в. // Кентавр. Centaurus. Studia classica et mediaevalia. 2008. 4. С. 86 - 115; Он же. Вестготские короли-ариане после эпохи Иордана (характер, идеология и символика власти) // ВИД. 31. 2010. С. 74 - 103; Он же. "Gladio vindice leuuigildi": Король-реформатор перед лицом памяти // Вестник РГГУ. Сер. «Исторические науки». 2010. 18. С. 33 - 50.

6. Берман Б.И. Читатель жития: (агиографический канон русского средневековья и традиция его восприятия) / Б.И. Берман // Художественный язык средневековья [Сб. ст.]. - М. : Наука, 1982.

7. Биркин М.Ю. Епископ и светская власть в Толедском королевстве в начале VII в.: (По данным сочинений Исидора Севильского) - Москва: Изд-во Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ), 2013. - С. 51 - 65.

8. Блейхер В. М., Крук И. В. Толковый словарь психиатрических терминов. -- МОДЭК, 1995.

9. Браун П. Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве / пер. с англ.; под.ред. С.В. Месяц - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004.

10. Воронцов С. А. Исидор Севильский в историко-философском контексте / дисс. на соискание ученой степени к. фил. н. - М, 2015.

11. Дюмезиль Б. Королева Брунгильда. СПб., 2012. С. 389 - 390.

12. Жмуров В. А. Мутизм // Большая энциклопедия по психиатрии. -- 2-е изд.

13. Источниковедение: учеб. пособие / отв. ред. М.Ф. Румянцева. - М. : Издат. дом НИУ ВШЭ, 2015. - 685 с. Парсамов В.С. История России. XVIII -- начало XX века. - М. : Academia, 2007.

14. Ле Гофф Ж., Трюон Н. История тела в средние века / пер. с фр. Е. Лебедевой - М: Текст, 2008.

15. Марей Е.С. Грамматика и богословие в «Дифференциях» Исидора Севильского / Марей Е.С. // Вестник РГГУ. - 2013. - №13. - С. 66-77.

16. Марей Е.С. Энциклопедист, богослов, юрист: Исидор Севильский и его представления о праве и правосудии - М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2014. - 280 с.

17. Лурье В.М. Введение в критическую агиографию - СПб.: Аксиома, 2000.

18. Ранович А. Как создавались жития святых - М.: Госполитиздат, 1961.

19. Рюкуа A. Средневековая Испания. / А. Рюкуа - М.: Вече, 2006. Савинов Р.В. Исидор Севильский об образовании и интеллектуальной практике. [Электронный ресурс] URL: http://cyberleninka.ru/article/n/isidor-sevilskiy-ob-obrazovanii-i-intellektualnoy-praktike Проверено 23.04.2016.

20. Сорокина Т.С. История медицины: учебник для студ. Высш. Мед. Учеб. Заведений / Т.С. Сорокина. - М.: Издательский центр «Академия», 2009.

21. Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V - начало VII века). - М.: Наука, 1989.

22. Уколова В.И. Исидор Севильский как деятель культуры раннего средневековья. Проблемы испанской истории / под ред. Э.Э. Литавриной и др. - М.: Наука, 1984.

23. Харитонов Л.А. «Исидор Севильский». Историко-философская драма // Исидор Севильский. Этимологии, или Начала в XX книгах. Книги I-III Семь свободных искусств. / Пер. с латинского, статья, примечания и указатели Л.А. Харитонова. Спб., 2006. С. 160-232.

24. Brehaut Ernest, Ph.D. An encyclopedist of the dark ages. Isidore of Seville. Studies in History, Economics and Public Law. Columbia University, 1912.

25. Cazier P. Isidore de Sйville et la naissance de l' Espagne catholique. Paris, 1994.

26. Concilios visigуticos y hispano-romanos. // Ed. por J. Vives, T. Marin Martнnez, G. Martinez Dнez. Barcelona - Madrid, 1963

27. Dнaz y Dнaz M.C. Isidoro en la Edad Media hispana//Isidoriana. Leуn, 1960. P. 345-388.

28. Dнaz y Dнaz M. C. La obra literaria de los obispos visigуticos toledanos : Supuestos y circumstancias // La patrologia Toledano-visigoda. XXVII semana espaтola de teologнa. Madrid, 1970.

29. Dressll H. De Isidori originum fontbus // Rivista italiana di Filologia e di Istruzione Classica. 3. (1875). P. 207-268.

30. Endt. J. Isidorus und die Lucanscholien // Wiener Studien. 30. (1908). P. 294-307.

31. Fontaine J. Isidore de Sйville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique - Paris : Etudes augustiniennes, deuxieme edition, revue et corrigee, 1983.

32. Fontaine J. Tradition et actualitй chez Isidore de Sйville. London : Variorum reprints, 1988.

33. Fontaine J.Fins et moyens de l'enseignement ecclesiastique dans l'Espagne wisigothique / Culture et spiritualitй en Espagne du IV au VII siиcle - London: Variorum Reprints, 1986.

34. Fouracre P. The origins of the Carolingian attempt to regulate the cult of saints// The cult of saints in late antiquity and the Middle Ages. - New York: Oxford univ. press, 1999.

35. Gasti F. L'antropologia di Isidoro. La fonti del libro XI delle Etimologie - Como: Edizioni New Press, 1998.

36. Herrera Garcia R.M. Algunas etimologias de origen non latino en San Isidoro de Sevilla. Leccion inauguraln la solemne apertura del curso 1996 - 1997. Salamanca, 1996. 22 p.

37. Hillgarth J.H. The Position of Isidorian Studies: a critical Review of the Literature since 1935// Isidoriana. Leуn, 1960. P. 11-74.

38. Isidorus medicus. Isidoro de Sevilla y los textos de medicina/ ed. Arsenio Ferraces Rodrнguez - Coruтa: Universidade da Coruсa, Servizo de Publicaciуns. 2005.

39. Lives of the Visigothic Fathers / translated and edited by A.T. Fear - Liverpool: University Press, 1997.

40. Madoz J. San Isidoro de Sevilla. Semblanza de su personalidad literaria - Leуn, 1960.

41. Magallуn Garcia A.-I.La tradiciуn gramatical de Differentia y Etymologia hasta Isidoro de Sevilla.Zaragoza, 1996. 394 p.

42. Magner L.N. A history of medicine. 2nd edition - New York: Taylor & Francis Group, 2005.

43. Malecore I. M. La poesia popolare nel salento. Vol XXIV. Firenze, 1967.

44. Mundу A. Cуdices isidorianos de Ripoll// Leуn, 1960. Isidoriana. P. 389-400.

45. Pйrez de Urbel F.J. San Isidoro de Sevilla. Su vida, su obra y su tiempo - Leуn, 1995.

46. Porzig W. Die Rezensionen der Etymologiae des Isidorus von Sevilla. Vorbemerkung - Hermes.: 1937. Vol. 72, No. 2, pp. 129-170.

47. Riche P. L'education a l'epoque wisigothique : les l'Institutionum disciplinaeґ // Anales Toledanos. III (1971).

48. Richй P. Les йcoles et l'enseignement dans l'Occident chretien de la fin du V-e siиcle au milieu du XI-e siиcle. - Paris: Aubier, 1979.

49. Rousselle А. Croire et guerir. - Paris: Fayard, 1990.

50. Status and Medieval Medicine Author(s): Vern L. Bullough Source: Journal of Health and Human Behavior, Vol. 2, No. 3 (Autumn, 1961), P. 205.

51. Vбzquez de Parga. Notas sobre la obra histуrica de San Isidoro// Isidoriana. Leуn, 1960. P. 99-106.

52. Vega A.C. Cuestiones criticas de las biografias isidorianas// Isidoriana. Leуn, 1960. P. 75-98.

53. Velбzquez Soriano I. Hagiografia y culto de los santos en la Hispania Visigoda: Aproximaciуn a sus manifestaciones literarias. Merida, 2005.

54. Velбzquez Soriano I. Latine dicitur, vulgo vocant. Aspectos de la lengua escrita y hablada en las obras gramaticales de Isidoro de Sevilla. Logroсo, 2003. 631 p.

55. Wessner P. Isidor und Sueton // Hermes. 52. (1917). P. 202-292.



Приложение

Исидор Севильский. Этимологии. Книга IV: О медицине.

Перевод выполнен по изданию: Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive Originum libri XX // ed. W.M. Lindsay - Oxford, 1911.

Глава 1. О медицине

[1] Медицина - это или то, что оберегает тело, или [то, что] восстанавливает здоровье: её предмет тревожится о болезнях и ранениях.

[2] К ней [медицине], таким образом, относятся не только её ремесла, которые практикуются теми, кто в подлинном значении называются врачами, но даже еда и питье, одежда и кров.

[3] Одним словом, она включает в себя любую защиту и укрепления, которыми охраняется тело, когда наше здоровье находится перед внешними ударами и крушениями.

Глава 2. Об имени её [медицины]

[1] Имя же «Медицина» - [происходит] от слова умеренность, то есть темперамент, в том значении, что медицина применяется не в полной мере, но постепенными шагами. Действительно, в большинстве своем природа опечалена, радуется же [она] умеренно. Отсюда и беспокоятся [те], кто изрядно или постоянно пьют красящее вещество и противоядие. Неумеренность во всём доставляет не здоровье, но опасность.

Глава 3. О создателях медицины

[1] Основателем медицинского ремесла и творцом у греков считается Аполлон. Сын его Асклепий расширил его [ремесло] почетом или трудом.

[2] Но после того как Асклепий был убит ударом молнии, обучение врачеванию становится запрещенным; и ремесло одновременно с основателем пришло в упадок, произошедший через почти пятьсот лет вплоть до времени Артаксеркса, правителя персов. В то время её возвратил в свет Гиппократ, потомок Асклепия, рожденный на острове Кос.

Глава 4. О трёх учениях врачей

[1] Таким образом, эти три мужа столько же придумали школ. Первая - методическая [школа] которая поддерживает лекарства и заклинания, была придумана Аполлоном. Вторая - эмпирическая, была придумана Асклепием; она наиопытнейшая, базируется не на симптоматических признаках, но только на опыте. Третья - логическая, то есть рациональная школа, созданная Гиппократом.

[2] Исследуя характеристики возраста, региона или типа заболевания, он глубоко изучил искусство рационального исследования, чтобы он мог использовать это, чтобы изучить причины расстройства с применением разума: [он выискивал способ лечения размышлением]. Эмпирики же только по опытному пути следуют; Логики сочетают в себе опыт и рациональность; Методисты не рациональность элементов рассматривают, не время, не возраст, не обстоятельства, но только сущность болезней.

Глава 5. О четырех жидкостях тела

[1] Здоровье - это совокупность тела и умеренности его природы в отношении его теплоты и жидкости, то есть крови; отсюда здоровье и названо, словно [оно есть] состояние крови.

[2] Все страдания тела обобщаются термином «родовые болезни»; потому что предки использовали термин «болезнь» (morbus) с целью указать этим словом на силу смерти (mors), которая из неё [болезни] рождается. Посередине же между здоровьем и болезнью находится лечение, которое если не подобает болезни, не приводит к здоровью.

[3] Все болезни рождаются от четырех жидкостей, то есть от крови и желчи, черной желчи и слизи. В них же воспитываются здоровые, от них страдают слабые. В то время когда они всё больше отходят от естественного течения, формируются недуги. Подобно же тому как элементов четыре, так и [существует] четыре жидкости, и каждая жидкость свой элемент воспроизводит: кровь - воздух, желчь - огонь, черная желчь - землю, слизь - воду. И четыре жидкости, подобно четырем элементам, охраняют наши тела.

[4] Кровь от греческой этимологии слова заимствована, [оттого], что она оживляется, переносится и живет. Желчью греки назвали то, что в одиночку размежевывает дневное пространство; отсюда и cholera, то есть желчь, названа оттого, что это неумеренность желчи. Греки же называют желчь чпл?н.

[5] Черная желчь названа от того, что смешивается из черного сгустка крови и чрезмерной желчи. Ведь греки называют черноту мЭлбн, желчь же именуют чпл?н.

[6] Кровь с латинского называется оттого, что [она] сладкая, отсюда и люди, над которыми господствует кровь, сладкие и соблазнительные.

[7] Слизь же назвали от того, что это холодная вода. На самом деле греки называли цлегмпнЮн нечто твёрдое. От этих четырех жидкостей воспитываются здоровые, от них страдают слабые. В то время когда они всё больше отходят от естественного течения, формируются недуги. От крови же и желчи рождаются страдания от опасностей, которые греки называют ?оЭб. От слизи и черной желчи, конечно, появляются причины, которые греки называют чсьнйб.

Глава 6. Об острых болезнях

[1] ?оЭб - это острая болезнь, которая или быстро проходит, или вскоре убивает, как колотьё в боку [или] умопомешательство. Ведь ?о? у греков означает острое и быстрое. ЧспнЯб - это обширная болезнь тела, которая удерживается на долгое время, как подагра, чахотка. Ведь чсьнпт у греков называется время. Некоторые страдания получили имя свое из-за вызывающих их причин.

[2] Лихорадка от жара названа, ведь это повышенная температура тела.

[3] Безумие названо или от препятствия благоразумию (греки, в свою очередь, рассудок называли цсЭнбт), или оттого, что зубами скрипят. Действительно, frendere - это стучать зубами. Это расстройство, сопровождающееся нервозностью и слабоумием, спровоцированными силой желчи.

[4] Кардия заимствовала термин от сердца, так как оно сжимается от страха и боли. Ведь сердце греки называют кбсдЯбн. Это страдание сердца из-за ужасающего страха. Летаргия от сонливости названа.

[5] Ведь это как будто мозг крепко спящего давит забывчивость и опутывает сон.

[6] Ангина от сдерживания дыхания и удушья названа. Ведь греки «сдерживать» называют ухнЬгчейн. Тех, кто страдают этим недугом, душит боль в горле.

[7] Острая желудочная инфекция (fleumon) - это бурление живота, сопровождающееся опухолью и болью [или цлегмпн? - это недуг, сопровождающийся покраснением кожи, болью и спазмом, огрубением ткани и поносом]. Когда это начинается, за [этим] следует лихорадка. Отсюда цлегмпнЮ и названа, ?р? цлЭгей - это значит зажигать. Считается, что [она] оттуда имя и заимствует.

[8] Колотьё в боку (pleurisis) - это острая боль в боку с лихорадкой и кровавой слюной. Ведь [это место] по-гречески называется рлехс?, отсюда боль в боку и получила название.

[9] Воспаление лёгких - это болезнь лёгких с сильной болью при вздохе. Греки называют лёгкие рлеэмпнб, отсюда и назван недуг.

[10] Апоплексия - это внезапное разлитие крови, при котором гибнут от недостатка воздуха. Ведь названа апоплексия от того, что от смертоносного удара наступает внезапная смерть. Греки же удар называют ?рьрлзойн.

[11] Спазм по-латински - это внезапное сжатие органа или нервов, которые порождают сильную боль. Те страдания назвали от сердца, которое в нас берёт начало жизненной силы. [Спазм] бывает же по двум причинам: или от полноты, или от истощения.

[12] Столбняк - это сильное сжатие нервов от перешейка до спины. Telum - это внезапная боль в боку. Или метательное оружие.

[13] Названа же так врачами от того, что пронзает тело болью, словно меч.

[14] Ileos - это боль кишечника: отсюда она и называется. Ведь по-гречески «покрывать» называется рiliosр, так как кишки сжимаются из-за боли. И больные называются turminosi от мук кишечника.

[15] ?дспцпвЯб - это страх воды. Греки же называют воду ?дщс, страх - цьвпн, отсюда по-латыни называется эта болезнь как помешательство от страха перед водой. Случается же [гидрофобия] или от укуса бешеной собаки, или от пены, пролитой на землю, так как если человек, например, ударит животное, [то] или заражается безумием, или обращается в бешенство.

[16] Злокачественный надрыв назван от того, что в месте, где возникает, краснеет как огонь, а потом чернеет как затухающий уголь.

[17] Чума - это зараза, которая как только овладевает одним, сразу же переходит к другим. Рождается [чума] от испорченного воздуха, и проникновением во внутренности укореняется. Хотя часто она и возникает через силу воздуха, однако без воли всемогущего бога, конечно, не бывает.

[18] Названа же чума оттого, что словно пламя уничтожает; как [писал Вергилий]: «По всему кораблю расползлись». Так же и зараза [названа] от заражения, так как когда кто-то кого-то трогает, [то] заражается. Этот бубон и [назван] от ударов бубонов.

[19] Равным образом и моровая язва от порчи и стенаний названа, она опасна тем, что не имеет временного пространства, в котором ожидается жизнь или смерть, но вместе с внезапной слабостью приходит и смерть.

Глава 7. О хронических болезнях

[1] Хроническая болезнь - длительная, она протекает долгое время, как подагра или чахотка. Ведь у греков время называется Чсьнпт.

[2] Мигрень (cephalea) получила название от причины: ведь это страдания головы, а греки голову называют кецбл?н.

[3] Scothomia заимствует имя от несчастного случая, когда глаза наполняются внезапной слепотой при головокружении. Кружение же есть то, что всякий раз поднимает ветер, вихрем закручивает пыль.

[4] Так и в макушке человека артерии и вены рождают надутость из-за неконтролируемого увлажнения, и в глазах создают круговорот. Отсюда и кружение именуется.

[5] Эпилепсия заимствует термин от того, что подвешивая рассудок, одновременно овладевает телом. Ведь греки называют подвешивание ?рйлзшЯбн. Случается же от меланхолической жидкости, когда она ее становится слишком много и она поворачивает к мозгу. Это страдание называется ещё и падучей болезнью от того, что больной падает и страдает из-за спазма.

[6] В народе этих [страдальцев] называют лунатиками, потому что козни демонов сопровождают их через движение луны. Они же и бесноватые. Сама эта эпилептическая болезнь, которой одержимы припадочные, велика и божественна. Её сила такова, что здоровый человек падает и извергает пену.

[7] [Эпилепсия] же названа comitialis, потому что у язычников, комиции распускались, если она случалась с кем-то в день комиций. А у римлян торжественные дни комиций были в январские календы.

[8] Помешательство названо от безумия или бешенства. Действительно, древние греки именовали бешенство мбнйкЮн, или от неровности, которую греки назвали рmanieр, или от дивинации, так как по-гречески «обладать даром прорицания» называются мбне?н.

[9] Меланхолия названа от чёрной желчи. Ведь греки называют «чёрный» - мЭлбн, желчь же именуют чпл?н. Эпилепсия же случается в мысли, меланхолия - в разуме, помешательство - в памяти.

[10] Typi - это лихорадка простуды, которая в несобственном смысле именуется tipi от травы, которая рождается в воде. По-латински под typos подразумевается форма или состояние. Ведь приступ болезни и [её] отступление - это откатывание через определенные временные промежутки.

[11] Греческим reuma по-латински называется извержение или выделение. Простуда - это беспрестанный поток слизистых выделений из носа; те, что подступают к глотке, называются всЬгчпт, те, что к грудной клетке или легким - рфэуйт.

[12] Насморк - это когда влага из головы приходит в отверстие ноздрей, и вызывает чихание, отсюда насморк и получил имя.

[13] Хрипота - это удушье горла от холодной влаги. Ведь греки называют горло, которое находится около глотки, всЬгчпт, что мы неправильно называем жабрами.

[14] Охриплость - это утрата голоса. Она также называется хрипотой (artesias) от того, что делает голос хриплым и запертым из-за повреждения трахеи (arteriarum). Одышка получила имя от того, что является затруднением дыхания, которое греки называют дэурнпйбн, то есть удушьем.

[15] Воспаление легких от легких имя получило. Ведь это опухоль лёгких, сопровождающаяся течением кровавой пены.

[16] Кровохаркание - это выпускание крови через рот, отсюда и имя получило. Ведь кровь называется б?мб.

[17] Чахотка (tisis) - это образование язвы и опухоли в легких, которое обычно чаще случается у молодых. Оно называется у греков циЯуйт, потому что при нем происходит истощение всего тела.

[18] Кашель по-гречески от глубины назван, потому что из глубины груди приходит. Его противоположность - [кашель] высокий, в глотке, где щекочет язычок.

[19] Гнойник от скопления [гноя - прим. пер.] имя получила. Действительно, скопления греки называют гнойниками.

[20] Нарыв назван от внутреннего гнойника, или в боках, или в животе, сопровождающегося болью, лихорадкой и кашлем и излишней пеной и гноем.

[21] Болезнь гепатит получила имя от страдания в печени. Греки же печень называют ?рбс.

[22] Lienosis (болезнь селезёнки) от селезёнки термин заимствовала. Ведь греки называют селезёнку урл?н.

[23] Водянка имя заимствовала от скопления воды под кожей. Действительно, греки называли воду ?дщс. Ведь это подкожная жидкость, сопровождающаяся опухшим вздутием и зловонной одышкой.

[24] Нефрит (воспаление почек) от почечного недуга имя получил. Почки же греки называют нецсп?т.

[25] Паралич назван от утраты тела; он случается от обморожения целого тела или его части.

[26] Кахексия (крайнее истощение) получила имя от вреда телу [или внешнего вида]. Ведь греки называли кбчеоЯбн ужасное мучение. Это неумеренное страдание случается из-за недостаточного ухода за больным или от плохого лечения лекарствами, или же это медленное восстановления от недуга.

[27] Атрофия получила имя от уменьшения тела. Действительно, греки называют ?фспцЯбн прекращение питания. Ведь это хилость тела по причинам скрытым и проявляющимся постепенно.

[28] Тучность - это излишний рост мяса, которым чрезмерно питаются тела. Ведь греки называют мясо уЬскб.

[29] Ишиас назван от части тела, которую мучает. Действительно, кости позвонков, высшая точка которых упирается в начало брюшной полости, греки называют ?учЯб. Случается она, когда флегма (слизь) стекает в прямые кости (имеются в виду кости таза - прим. пер.), и там [всё] склеивается.

[30] Имя подагре греки дали от сдерживания ног и от смертоносной боли. Так и мы по-простому называем резким все, что возникает внезапно.

[31] Болезнь артрит от страдания суставов термин получила.

[32] Чашевидный камень - это то, что бывает в мочевом пузыре, отсюда и имя получило. Рождается же он из флегматической материи.

[33] Странгурия (затрудненное мочеиспускание) названа от того, что из-за какого-то затруднения сжимает мочу.

[34]. Сатириазис - это продолжительное сексуальное желание, сопровождающееся эрекцией из натуральных мест [гениталий]. Названо страдание от сатир.

[35] Диарея - это постоянное движение в животе, не сопровождающееся рвотой.

[36] Дизентерия - это [буквально] «разделение непрерывности», это образование язвы в кишечнике. Ведь dis - это разделение, intera -- кишечника. Бывает же от предшествующего поноса, что греки называют дйЬсспйбн.

[37] Несварение желудка названо от того, что делает так, что еда из-за слабости кишечника выскальзывает без всяких препятствий.

[38] Страдание от колик (colica) имя заимствовало от кишечника, который греки именуют к?лпн.

[39] Трещины на коже (ragadiae) называются от того, что это щели сморщенных складок вокруг анального отверстия. Это называют еще геморроем от притока крови. Ведь греки называют кровь б?мб.

Глава 8. О болезнях, которые видны на поверхности тела

[1] Облысение (алопеция) - это ограниченный поток рыжих волос имеющимся качеством воздуха: названа она таким именем от уподобления животному лисичке, которую греки называют ?люрекб.

[2] Паротит (воспаление околоушной железы) - это твёрдые скопления, которые или от лихорадок, или от чего-то другого возникают вблизи уха, отсюда и названы рбсщфЯдет. Ведь по-гречески ухо называется ?фб.

[3] Lentigo (веснушки) - это пятнистые маленькие следы круглой формы, названные от вида веснушек.

[4] Латиноговорящие называют рожистое воспаление священным огнем, то есть в антифразе оно должно быть бранимо, ибо на поверхности кожа ярко краснеет. При нем ближайшие места захватываются краснотой словно огнем, и таким образом создается лихорадка.

[5] Краснуха - это краснота кожи с вздутыми волдырями, и имя получила от незаметного распространения, от того, что распространяется на члены.

[6] Лишай - это сухие, выступающие от тела струпья с шероховатой и круглой формой. Люди его [ещё] называют sarnam.

[7] Кожный зуд назван от натирания до ран и сгорания.

[8] Куриная слепота - это страдание, когда днем при открытых глазах зрение отрицается, а в ночных сумерках возвращается, или наоборот, как хотят многие, днем возвращается, а ночью отрицается.

[9] Бородавки - это одно, высыпания - это другое. Бородавки бывают по одной, высыпания - то, что мощнее, [когда] вокруг одной находятся многие.

[10] Струпья и проказа. Оба страдания - шероховатость кожи, сопровождающаяся зудом и образованием чешуи, но струпья - это мелкая шероховатость и образование чешуи. Именно отсюда это имя взяло, то есть, как будто бы грязь оставляет. Действительно, струпья словно чешуя.

[11] Проказа же - это чешуйчатая шероховатость кожи, похожая на изящную траву, отсюда и имя заимствует: её цвет то обращается в черный, то в белый, то в красный. В человеческом теле проказа распознается, таким образом, цвет становится отличным, или если является отличным от цвета здоровых частей кожи, или если везде разливается так, что всё становится одного неестественного цвета.

[12] Слоновая болезнь названа от схожести со слоном; его от природы жесткая и шершавая шкура дала имя болезни, или так как эта болезнь такая же большая как это животное, отсюда и образовалось название.

[13] Гепатит греки называют по имени какого-то животного цвета желчи. Эту болезнь латиноговорящие называют желтухой (радужной болезнью) от сходства с небесной радугой. Варрон говорит, что её называли золотой из-за цвета золота. Считают, что она названа также царской болезнью, потому что она лучше лечится хорошим вином и царской пищей.

[14] Раковая опухоль от сходства с морским животным зовется. Как говорят врачи, эта язва никакими лекарствами не исцеляется. Поэтому имеется обыкновение отрубания от тела члена, где он [рак] рождается, чтобы оставшееся тело жило: однако поэтому как бы ни медленна была смерть, она неизбежна.

[15] Фурункул - это внезапно возникающая припухлость, названная от того, что горит (fervet), как если бы оно называлось fervunculus; отсюда и называется по-гречески ?нисбо, потому что огненный.

[16] Ячмень - это мельчайшее гнойное скопление на дуге ресниц, высыпающее на середине, и разносящееся в обе стороны, схожее с ячменным зёрнышком: отсюда и название.

[17] Язвочки на слизистой оболочке рта - это то, чем покрывается рот детей, и названы так от недуга при зевании.

[18] Frenusculi - это нарывы вокруг раскрытого рта, схожие этим с тем, что случаются из-за грубости уздечки животных.

[19] Нарыв - это само гниение, рубец - это то, что наносится железом, словно силой.

[20] Волдырь - это вздувшееся скопление на поверхности тела.

[21] Прыщ - это мельчайший бугор кожи, ограниченный краснотой, и потому прыщ [выглядит] словно зрачок.

[22] Фистула. Гнойная жидкость названа так, ибо рождается из крови. Ведь когда жар от раны усиливается, кровь превращается в нагноение. Действительно, не бывает гнойной жидкости в любом месте, но там, где прибывает кровь; т.к. всё, что гноится, если оно не станет горячим и влажным, то есть кровью, сгнить не может. Гнойная жидкость же и разложение отличаются, ведь нагноения протекают у живых, разложение - у мёртвых.

[23] Рубец - это стяжение раны, сохраняющее естественным цвет частей тела; он назван от того, что покрывает рану и скрывает [её].

Размещено на Allbest.ru

...