Образно-игровая фольклорная традиция в воспитании современного ребенка

Первая фраза - шагают в такт музыке, попадая через один шаг на место соседа и сохраняя в движении фигуру квадрата.

Вторая фраза - поворачиваются лицом в центр квадрата и, опираясь на левую ногу, правую выставляют вперед. В этом положении покачиваются корпусом в такт музыке.

Припев - прыгают в такт музыке на месте, переваливаясь всем корпусом с одной ноги на другую.

В этом танце-игре возникает маленькая команда из четырех человек. Педагог может усилить у детей чувство причастности к своей команде, введя элемент соревнования. Танец можно организовать как игру-соревнование. Например, конкурс на лучшие «сюртучки» или лучшие «подтяжки» (обыграв положение рук в танце). Команда, которую педагог назовет победительницей в очередном куплете, будет в последнем фрагменте танца подпрыгивать на обеих ногах и изображать радость от «победы», поднимая руки вверх.

Фигурами приведенных в пример танцев являются естественные жесты и движения, которые в житейском обиходе выражают доброжелательное, открытое отношение людей друг к другу, воспроизводят положительные, радостные эмоции. Освоенные в танце, эти движения могут стать для детей своеобразными моделями, эталонами этикета в естественном процессе общения. Тактильный контакт, осуществляемый в танце, еще более способствует развитию доброжелательных отношений между детьми и формирует их готовность к общению.

Несложные фольклорные танцы со сменой партнеров являются эффективным тренингом развития у детей легкости вступления в контакт. Такие танцы есть в фольклоре разных народов. Движения и фигуры в них очень простые, несложные для запоминания даже маленькими детьми. Обязательным условием танца-игры является смена партнера в каждом новом куплете.

Изучение психологами межличностных отношений детей показало, что в детском коллективе есть так называемые «звезды», «пренебрегаемые» и «изолированные». Причины такого разделения бывают разными. Следствие - осуществление неполноценного социального развития. Дети с высокой популярностью, «звезды», могут зазнаться, стать излишне самоуверенными. «Пренебрегаемые» и «изолированные» испытывают эмоциональный голод, обиду, становятся замкнутыми, отчужденными, эгоцентричными. Танцы-игры со сменой партнеров снимают эти барьеры и искусственные ярлыки, создавая для всех равные условия общения. Ребенок с заниженной самооценкой в таких танцах чувствует себя полноправным членом коллектива. Ребенок, который лидирует в группе и привык пренебрегать «тихонями» и «задирами», открывает для себя, что они вовсе не плохие, а такие же, как все.

В структуру танцев входят все средства невербальной коммуникации: обмен с партнером хлопками в ладоши, дружеские жесты и пожатия рук, выразительные приветственные взгляды, улыбки, одобрительные возгласы и т.д. Такие танцы содержат в себе модели гармоничного невербального взаимодействия между людьми.

«Светит месяц». Россия

И. П.: дети стоят в кругу парами, лицом друг к другу и держаться за руки в положении «лодочка».

1-2 такты - четыре приставных шага вправо с притопом в конце фразы

3-4 такты - четыре приставных шага влево с притопом в конце фразы

5-7 такты - обмен хлопками с партнером на сильные доли мелодии

8 такт - дети внешнего круга машут партнеру рукой и с поворотом вокруг себя переходят к другому партнеру по линии танца

Танец повторяется несколько раз по количеству куплетов.

«Сапожники». Швеция

И.П.: дети располагаются парами лицом друг к другу по кругу. Дети внутреннего круга изображают сапожников и сидят на корточках, готовясь к «работе». Дети внешнего круга изображают клиентов, выставляя вперед ногу для починки обуви.

1 часть. «Сапожники» работают, делая соответствующие движения в такт музыке. «Клиент» стоит (может выполнять полуобороты туловища вправо и влево, слегка пружиня ногами).

2 часть. «Сапожник» и «клиент» танцуют после работы, кружась подскоками вокруг себя. К концу фразы они могут поменяться ролями, а могут и остаться на своих местах.

Во время проигрыша между куплетами «клиент» раскланивается со своим «сапожником» и переходит к следующему по кругу. Танец повторяется несколько раз.

«Танец с хлопками». Португалия

И. П.: дети стоят парами, взявшись за руку, в произвольном порядке.

1-4 такты - шагают в такт музыке, двигаясь парами в произвольном направлении. К концу части две пары должны встретиться и встать лицом друг к другу.

5-8 такты - хлопками воспроизводится ритмический рисунок музыки. При этом каждый из четырех человек образовавшейся группы должен похлопать ладошками со всеми в своей группе (с партнером напротив, с партнером соседней пары наискосок; с собственны партнером по паре и снова с партнером напротив).

На следующий куплет пара, прогуливаясь, ищет себе новую пару, и игра с хлопками повторяется.

«Вальс дружбы». Россия

И.П.: дети стоят парами по кругу, взявшись в паре за руки и образуя «лодочку». Мелодия вальса сопровождается словами, которые подсказывают действия.

Раз, два, три, - движение по часовой стрелке приставными шагами

на носочек, - остановиться, подняться на носочках

Раз, два, три, - движение против часовой стрелки

на носочек, - остановиться, подняться на носочках

Раз, два, три, - движение вправо и влево

покружились,- каждый поворачивается вокруг себя

Хлопнули и разошлись - переход к другому партнеру.

Мазурка «Улыбка». Франция

И.П.: дети стоят парами, взявшись за руки, в затылок друг другу (все по часовой стрелке). Впереди - девочка, сзади - мальчик.

Первое музыкальная фраза: партнеры покачиваются, не разнимая рук, вправо и влево на сильные доли.

Вторая фраза: девочка в паре слегка поворачивается вправо и влево на каждую сильную долю, образуя фигуру «окошко». Затем мальчик правой рукой закручивает свою партнершу и передает ее назад стоящему сзади «кавалеру». От стоящего впереди он получает новую партнершу. Танец повторяется.

«Кадриль». Россия

И.П.: дети стоят в парах по кругу лицом друг к другу. Держаться за руки в паре, образуя «лодочку».

Первая фраза (на слова: «Когда-то россияне»): пары в такт музыке двигаются в центр круга. Вторая фраза («Маруси, Тани, Вани»): пары двигаются на исходную позицию. Третья фраза и четвертая фразы («Танцуя на гуляньи, отрыли новый стиль»): движения повторяются. Фразы на слова: «Окончена работа, опять пришла суббота» - партнеры обходят друг друга, опуская и поднимая согнутые в локтях руки. «И нам с тобой охота» - держась за руки делают шаг друг к другу и шаг друг от друга; «Кадриль потанцевать» - меняются партнерами.

4. Образно-игровые приемы экологического воспитания детей в традициях народной педагогики

Задача экологического воспитания детей является одной из актуальнейших задач современной педагогики. Истоки современных проблем экологии - в бездумном и жестоком отношении человека к природе. Эпоха научно-технического прогресса привела к истощению, загрязнению природной среды, и с каждым новым десятилетием противоречия во взаимодействии общества и природы обостряются. Решить эти проблемы может только переход общества к гуманистически ориентированному типу связи с природой. Причем работа по изменению общественного сознания необходима с детства.

Острейшей в педагогической науке является проблема личностного принятия ребенком экокультурных ценностей, выражения экологических знаний, понятий, принципов и подходов в повседневной деятельности, в бытийных взаимоотношениях ребенка с окружающим миром. В решении этой проблемы чрезвычайно плодотворно обращение к традиционной культуре. Народная фантазия одушевила природные стихии, опоэтизировала их, создала яркие художественные образы, постигая и объясняя тайны круговорота бытия. Мир фольклора - мир особых отношений человека с природой. Гармония этих отношений построена на ощущении родства, единства человека с окружающим миром, на представлениях об универсальности законов, направляющих жизнь природы и человека.

Яркие образы фольклора соответствуют наглядно-образному мышлению ребенка, доступны детскому пониманию. Сам тип восприятия природы у ребенка близок фольклорному мировосприятию. Это подтверждают исследования С.Д. Дерябо и В.А. Ясвина, в которых выявлены генетически характерные черты мировоприятия и контакта с природой у детей на различных возрастных этапах. В частности, проанализирован феномен «наивного язычества» в дошкольном возрасте - антропоморфический способ осмысления мира (14, с. 212-214). Ребенок четко не дифференцирует свое «Я» и окружающий мир, переносит свои внутренние побуждения на реальные связи вещей (в свое время это отмечал еще Ж. Пиаже). Он «считает различные природные объекты субъектами, способными думать, чувствовать, иметь свои цели и желания» (13, с. 62). Подобные представления составляют основу архаических традиционных культур и в образной форме выражены в произведениях фольклора. Данные положения усиливают значение народного творчества в экологическом воспитании ребенка.

В современной педагогической науке экопсихопедагогике исследуются проблемы психологической включенности личности в мир природы, субъективного характера восприятия природных объектов, формирования личностного отношения к явлениям природы, непрагматического взаимодействия с ними. Методы, с помощью которых экопсихопедагогика решает эти задачи, близки механизмам художественно-образного освоения смысложизненной информации, присущим традиционной культуре. Опора на эти методы способствует созданию художественно-образного контекста, который оптимизирует экологическое воспитание детей. Рассмотрим данные методы в сопоставлении с приемами народной педагогики и приемами организации игровой полихудожественной деятельности в современном воспитательном процессе.

Авторы методики по формированию у детей экологического сознания считают, что представления личности о мире природы должны строиться «не только на основе экспериментально логической деятельности, но и опираться на образы мира природы, возникающие вследствие его эмоционально-эстетического освоения, философского осмысления» (14, с. 338). Поэтому в группе методов, направленных на формирование экологических представлений, значимое место занимает метод художественной репрезентации природных объектов. Он заключается в формировании у детей мыслеобразов природных объектов средствами искусства. При реализации данного метода в воспитательном процессе периода детства неоценимы по своей эффективности произведения фольклора. В фольклорных песнях, загадках, пословицах, поговорках, прибаутках, сказках подмечены существенные особенности различных природных явлений и воплощены в ярких, легко запоминающихся поэтических образах. Мир народных пословиц, поговорок о природе, сказок о растениях и животных притягателен для ребёнка. Народное искусство с его яркой образностью создаёт благоприятную почву для накопления образных представлений об окружающем мире природы и способах гармоничного взаимодействия человека с ней.

В разработках по экологической педагогике и психологии обоснованы методы, направленные на формирование субъектного отношения к природе. Среди них - методы экологической идентификации и экологической эмпатии. Суть данных методов заключается в психологическом моделировании состояний природных объектов с целью их лучшего понимании и сопереживания им.

В народной педагогике приемом, близким по смыслу описанным методам, служило игровое взаимодействие ребенка с художественными образами, воплощающими ценностные установки данной традиционной культуры. Эмоциональный отклик ребенка, игровое проживание им сюжета и воображаемое вхождение в роль героев фольклорного произведения позволяло ребенку освоить опыт вымышленных персонажей. Детские фольклорные игры содержат в себе разнообразные приемы игрового «проживания» ситуаций, связанных с образами животных, растений, разнообразных явлений природы.

Один из приемов, часто встречающийся в детских фольклорных играх, - обыгрывание в движениях и интонациях повадок животных, игровая драматизация несложных сюжетов песенок. Малышей этому игровому приему обучали родители. Самым маленьким предназначались пестушки - песенки, сопровождавшиеся массажными движениями (см. раздел 2). Игровые массажные движения в пестушках часто связывались с образами и повадками животных, птиц. Сценки, «разыгранные» с помощью тактильных взаимодействий и воплощенные в телесных ощущениях ребенка, давали ему первый опыт эмпатии по отношению к объектам природы, идентификации себя с ними, закладывали чувственную основу гармоничной включенности в явления и события окружающего мира.

Интонационно-двигательными играми, вовлекающими ребенка в увлекательную драматизацию различных сюжетов, выступали потешки и прибаутки. Передача повадок героев потешек и прибауток - животных, птиц, насекомых - выступает обязательным правилом этих игр. Взаимодействие с образами природы как с партнерами по игре, интонационно-двигательное переживание игровых ситуаций настраивали ребенка на особое отношение к природе - как живой, включенной в систему человеческих отношений.

Игра «Журавель»

Водящий изображает журавля в центре круга: размахивает «крыльями», высоко поднимает согнутые в коленях ноги, совершает наклоны и повороты головы и т.д. Во время пения «журавель» вышагивает противоходом и «щиплет конопельку» - детей в кругу. В припеве он танцует, придумывая движения, а дети ему подражают. В конце последнего куплета «журавля» ловят «в сети» и тихонько тормошат.

Повадился журавель, журавель

На зелену конопель, конопель.

Припев:

Такой-такой журавель, такой-такой он зобастый,

Такой-такой он носатый, такой-такой длинный.

Уж я того журавля изловлю,

Сетью крылья обовью, обовью.

Припев.

Чтоб он больше не гулял, не летал,

Конопельку не щипал, не щипал.

Припев.

Игра «Як скакала коза»

Як скакала коза, ды по ельничку,

Хлопцев, девок собирала на беседочку.

А кого коза возьме? - Ме-е-е-е (говорком).

С пением игрового приговора дети, взявшись за руки, двигаются по кругу. Ребенок в центре круга изображает «козу»: показывает рога, подпрыгивает. Затем дети останавливаются, не размыкая рук, спрашивают: «А кого коза возьме?» На это «коза» отвечает: «Ме-е-е-е», показывая «рогами» на одного из играющих. Выбранный ребенок становится перед «козой», и игра продолжается. В итоге «коза» становится «длиннее», и задача стоящих в кругу - не выпустить ее из круга. Если же круг разрывается, «коза» уводит всех играющих.

Игра «Купим мы бабушке»

По ходу игры дети придумывают движения, изображающие появляющихся персонажей (курочка, уточка, индюшонок, поросенок и т.д.) В каждом куплете перечисление персонажей повторяется, и необходимо в точности повторить соответствующие им движения.

Купим мы, бабушка, тебе курочку.

Курочка по зернышку: «Кудах-тах-тах».

(говорком и с соответствующими движениями)

Купим мы, бабушка, тебе уточку.

Уточка: «Кря-кря-кря-кря»,

Курочка по зернышку: «Кудах-тах-тах».

Купим мы, бабушка, тебе индюшонка.

Индюшонок: «Шалы-балы», уточка: «Кря-кря-кря-кря»,

Курочка по зернышку: «Кудах-тах-тах».

Купим мы, бабушка, тебе поросенка.

Поросенок: «Хрюки-хрюки», индюшонок: «Шалы-балы»,

Уточка: «Кря-кря-кря-кря»,

Курочка по зернышку: «Кудах-тах-тах».

Купим мы, бабушка, тебе коровенку.

Коровенка: «Муки-муки», поросенок: «Хрюки-хрюки»,

Индюшонок: «Шалы-балы», уточка: «Кря-кря-кря-кря»,

Курочка по зернышку: «Кудах-тах-тах» (далее возможны импровизации).

С формированием экологических представлений связан метод экологических ассоциаций, который используется для «аналогии между какими-либо естественными проявлениями природных объектов и соответствующими социальными проявлениями» (14, с. 339).

Прием ассоциативных сопоставлений человека с природными явлениями широко используется в фольклоре. Народной педагогикой тонко подмечена эффективность поэтической ассоциации в нравственном воспитании личности. В частности, этот прием составляет основу многих народных пословиц и поговорок. Пословицы и поговорки - особый вид устной поэзии, веками впитывающий в себя трудовой опыт многочисленных поколений. Очень часто в пословицах описание повадок животных или природных явлений способствует четкому выражению отношения в народе к тем или иным поступкам человека:

«В малой воде большая рыба не водится»

«Кобыла от работы потеет, а жеребенок от беготни»

«Цыплят по осени считают»

«Яблоко от яблони недалеко падает»

«Волка ноги кормят» и т.д.

Емкий поэтический образ, основанный на яркой ассоциации, помогает увидеть эстетическую ценность положительных нравственных качеств человека. Пословицы и поговорки не велики по объёму, но очень ёмки по смыслу, и с этим связана их особая эмоциональная насыщенность. Через четкую ритмику слов, интонационную окраску, использование специфических языковых средств выразительности они передают отношение народа к тому или иному предмету или явлению. Это яркое, броское обращение одновременно и к разуму, и к чувству.

Пословицы и поговорки являются эффективным средством накопления у детей экологических представлений. Существует множество поговорок, концентрирующих в себе практический опыт народа, его миропонимание и всевозможные знания в красочной и лаконичной форме. В таких пословицах и поговорках содержатся взгляды на мир, ценностные ориентиры в нем человека, представление о единстве законов природного и социального окружения человека. В них заложен огромный потенциал в развитии экологической культуры личности.

Познакомить детей с фольклорными пословицами и поговорками - значит приобщить их к мудрости народа, увлечь красотой и поэзией родного языка. Игры на основе пословиц и поговорок могут стимулировать интерес детей к этому жанру устного народного творчества. Поговорка, эмоционально яркая и ритмичная, может стать слогоформулой, на которой выстраивается полихудожествення игра с детьми. Хлопки, щелчки, притопы и другие разнообразные «звучащие жесты», сопровождающие слогоформулу, помогут детям воплотить ее ритмику в движении, пережить ее в телесных ощущениях, воспроизвести затем этот ритм на инструментах, а сюжет и собственные впечатления - в рисунках.

Приведем пример такой игры на основе поговорки: «Лук - от семи недуг»

Дети вместе с педагогом стоят в кругу. Педагог произносит поговорку, объясняет ее смысл и предлагает детям игру в нее. Сначала он сам произносит поговорку в различных вариантах: высоким голосом, низким, тихим, громким, быстро, медленно и т.д. Дети копируют его.

Постепенно слогоформула «Лук - от семи недуг» в интонировании педагога получает четкий ритмический рисунок (та - ти-ти - та - та - та-а), а диалог педагога с детьми укладывается в двухдольную метрическую сетку. В этой простой ритмической структуре варьируется интонация, регистр, тембровые краски, а также сопровождающие слова движения. Педагог хлопает в ладоши, шлепает ими по коленям, топает, щелкает пальцами и т.п.

Педагог не только демонстрирует различные варианты звучащих жестов и интонаций, но и постоянно обращается с вопросом к детям: «Кто хочет показать, как нам хлопать (топать, шлепать и т.д.)?» Чтобы разбудить детскую фантазию, раскрепостить детей, педагог и сам предлагает неожиданные идеи. Например, хлопать можно быстро, медленно, прямо перед грудью, вверху, внизу, тихо, громко, в различных и неудобных положениях тела, в прыжке; шлепать можно по двум коленям, по одному, тыльной стороной ладони, стоя, двигаясь, одним пальцем, в сочетании с хлопками, ритмично и вне ритма; топать можно всей ступней, пяткой, носком, прыгая, сидя, в различных и неудобных положениях тела, в сочетании со шлепками и хлопками, громко, тихо…

Итогом такой игры может быть выученный с детьми ритмический рисунок со звучащими жестами. С этим ритмическим сопровождением педагог может соединить подходящую по характеру песенку или мелодию танца. Например, на фоне данного повторяющегося ритмического рисунка педагог может выразительно проинтонировать, попадая в метрическую сетку, загадку про лук:

Лук от се - ми не - ду - у- - - - - г

(Та ----- ти-ти--- та--та-------- та----------а------)

Си-дит баб-ка, на гряд- ках, вся в за-платках

Кто за-плат-ку о - тор ------ вет-----------------

Тот за-пла-чет и уй -------- дет-----------------

Слогоформула, повторяемая много раз с различными сопровождениями, но в одном ритме, создает эффект ритмического остинато (от итал. ostinato - многократно повторяющийся ритмический или мелодический оборот). В фольклоре такой прием употребляется как композиционый: повтор ритмо-мелодической формулы составляет основу структуры многих песен и танцев (особенно, архаического и детского фольклора). Коллективное выстраивание единого темпа и ритма в пении и движении с помощью остинато в традиционных народных культурах используется как оптимальная структура для энергообмена всех участвующих в действе. Подобный энергообмен имеет направленный психологический эффект: это либо своеобразная терапия, либо внушение всем присутствующим определенных состояний, соответствующих ситуации.

В данном случае использование приема ритмического остинато рождает у детей положительные эмоции от ритмической упорядоченности игрового действия, от слаженной совместной деятельности в процессе игрового общения. Кроме того игровой повтор - прекрасный прием для прочного запоминания какого-либо текста.

Все речевые игры со слогоформулами укладываются в несложную схему. На первом этапе слогоформула прорабатывается интонационно и в движениях со звучащими жестами. Варианты предлагаются как педагогом, так и самими детьми, а затем повторяются всеми вместе. На втором этапе может быть развернута игра, в которой сюжет текста превращается в небольшое действо. Оба первоначальных этапа связаны с экспериментом, импровизацией, неожиданными идеями. Третий этап - исполнение освоенного ритмического рисунка на инструментах с наиболее удачными и подходящими звучащими жестами и интонациями, использование его в качестве ритмического остинато к песне или танцу. Заключительный этап игры, таким образом, должен представлять собой эстетический результат, выстроенность идей и творческих находок в некую органичную законченную форму.

Для организации подобных игр нужен особый творческий и игровой настрой педагога: его готовность принятия разнообразных, иногда нелепых, с точки зрения взрослого, детских идей, его чувство юмора, умение быть вместе с детьми, а не над ними. В то же время педагог в таких играх является режиссером, исподволь подводящим игру к эстетически значимому результату.

Развитие ассоциативно-образных, поэтических представлений о мире связано с жанром загадки. Загадки возникли в глубокой древности как выражение магических взаимодействий людей с природой. Загадки возникли как тайная, иносказательная речь, запутывающая злых духов, отвлекающая их от намерений и планов людей. Знание загадок расценивалось как владение магическим средством, без которого человеку не удастся постоять за себя, за свой род, за свою семью. Владеть магией слова должны были все: и взрослые, и дети. (Не случайно во многих сказках герои проходят своеобразное испытание: отгадаешь загадку - станешь царем народа и мужем прекрасной принцессы, а не отгадаешь - голова с плеч. Отгадывание загадок женихом входило в ритуал свадебного обряда). Поэтому загадкам обучали с детства. Чтобы облегчить ребенку отгадывание, существовал порядок загадывания: первыми шли загадки про человека, его лицо, голову, руки и т.д.; затем - про вещи в доме и про сам дом. Потом загадка «выходила» во двор, «попадала» к домашним животным, в огород, а уж затем - в поле, в лес, к речке, повествовала о явлениях природы, о временах года.

Образы окружающего мира предстают в загадках иносказательно, метафорично. Некоторые загадки являют собой яркие образцы художественного поэтического мышления народа. Показательно, что загадки в древности пели: их музыкальные образы были столь же поэтичны и выразительны, как и слова. Поэтические образы загадок дошли до наших дней, и сегодня их яркие ассоциативные образы способны включить детей в эмоционально-образное общение с окружающим миром, обогатить их разнообразными представлениями о природе, научить замечать ее красоту и выразительность. На основе загадки можно организовать с детьми увлекательную игру по такому же принципу, как и на основе пословиц.

Например, загадка: «Из куста шипуля, за ногу тяпуля» (змея). В этой игре можно использовать следующие приемы:

- интонирование текста в соответствии с характером отгадки (низким, страшным, зловещим, таинственным голосом);

- озвучивание текста соответствующими по тембру инструментами, шипящими звуками голоса, шуршащими предметами;

- сопровождение текста выразительными движениями;

- разыгрывание придуманного сюжета, соответствующего тексту.

«Прыгает тютюшечка, сам не зверь, не птюшечка» (лягушка). В игре используются аналогичные приемы:

- интонирование текста голосом в различных регистрах, с различной эмоциональной окрашенностью;

- разделение текста на фразы и интонирование по цепочке;

- придумывание движений к каждой фразе слогоформулы;

- игровая драматизация сюжета с разделением детей по ролям («болото», «кочки», «кусты» и т.д.);

- воспроизведение ритмического рисунка слогоформулы в движениях и на инструментах.

Важно продумать заключительный этап игры, в котором будут представлены все встречавшиеся в игре формы деятельности.

К группе методов, формирующих субъектное отношение к природе, относится метод экологической рефлексии. Данный метод «стимулирует осознание личностью того, как ее поведение могло бы «выглядеть» с точки зрения тех природных объектов, «интересы» которых оно затрагивает» (14, с. 341). В народной педагогике в соответствии с этим методом развертываются сюжеты многих сказок. Природа в сказках всегда выступает в живых образах. Живая природа помогает человеку, взаимодействует с ним при условии, если человек относится к ней бережно, внимательно и уважительно. Часто герои в сказках бывают наказаны за пренебрежительное, бездушное отношение к природе.

Сказка погружает ребенка в воображаемые обстоятельства, заставляет эмоционально пережить вместе с героями все перипетии сюжета, и таким образом обогащает личностный опыт ребенка. Добрый, хороший герой для ребенка - всегда предмет подражания. Правила поведения, модели взаимоотношений между людьми, основы отношения к окружающей природе, почерпнутые ребенком в сказках, присваиваются им и транслируются в игровые и житейские ситуации. Сказки помогают увидеть красоту природы, испытать радость от прекрасных встреч с окружающим миром.

Сказка - проверенное временем, испытанное в народной педагогике эффективное средство эколого-эстетического воспитания ребенка. Драматизации сказок, разыгрывание детьми сказочных сюжетов, совместные с воспитателем беседы по сказкам развивают у детей способность к анализу своих действий и поступков, направленных на мир природы. Педагог может воспользоваться многочисленными методическими рекомендациями и разработками развлечений детей на основе сказок. Дети выучат под руководством воспитателя песенки и танцы сказочных героев, выступят на концерте перед родителями и, безусловно, получат удовольствие.

Есть и другой прием инсценирования сказки - включение детей в полихудожественную игру. Для эмоциональных перевоплощений детям могут быть предложены самые разнообразные сказочные темы: танцы зверей и птиц, танцы сказочных героев, танцы цветов, танцы огня, воды, облаков, снежинок и т.д. Музыкальные художественные произведения в этом случае предстают не как объект для слушания и анализа, а как игровая модель для двигательных пластических импровизаций под музыку и рисования музыки. Эти формы полихудожественной игры взаимно дополняют друг друга. Движение под музыку, как правило, предваряет рисование: ребенку необходимо телесно пережить эмоциональное содержание музыкального произведения, чтобы затем выразить образы своей фантазии в красках и линиях.

Самый простой способ организации игрового движения под музыку - повтор детьми движений за педагогом. В зависимости от того, на что хочет нацелить внимание детей педагог - на живописность музыкальных красок-тембров или на выразительность линий-интонаций, он может продумать дополнительные средства выразительности своей пластической импровизации. Например, педагог может раздать детям яркие цветные газовые платочки, ленточки или другие атрибуты, которые помогут «включить» цвет в движение. Чтобы заострить внимание детей на характере интонационных линий, педагог может выразить их в жестах, выстроить эти линии в пространстве в процессе импровизации движений (водить детей за собой «змейкой», закручивать движение по спирали, «улиткой», вводить разнообразные рисунки хоровода и т.д.)

После того, как дети освоились с формой имитации движений за педагогом, можно организовывать с ними собственно пластические импровизации. Игровой прием смены ведущих, описанный выше, может быть использован в обыгрывании сказочных фрагментов. Например, игра «Водоросли» может включиться в сказку, где дети представляют себя в гостях у Морского царя. Они делают под музыку движения, изображая колышущиеся водоросли. Роль «ведущей водоросли» передается вместе с зеленым газовым шарфиком каждому по очереди - по кругу. Шарфик можно передавать не только по кругу, но и перебрасывать его детям, стоящим в кругу напротив. Необходимость соблюдения тишины и внимательного вслушивания в музыку можно обыграть, введя в игру фигуру Морского царя. Морской царь (педагог или кто-нибудь из детей) забирает к себе (усаживает в центр круга) тех, кто нарушил тишину в его царстве. «Водоросли», которые остались в игре до конца звучания музыки, получают от Морского царя призы (если призов не оказалось, то в качестве подарка «дисциплинированные водоросли» могут полюбоваться на веселый танец, который для них станцуют Морской царь вместе с «проигравшими водорослями»).

Педагогу необходимо помнить, что условием творчества детей в любых его проявлениях является свобода выбора и отсутствие авторитарного давления со стороны взрослого. Поэтому в игру со сменой ведущих необходимо ввести дополнительные правила.

1. Ведущим сможет быть каждый, когда до него дойдет очередь. «Очередь» легко организовать, придав ей форму круга: дети стоят в кругу и передают роль ведущего по кругу (против или по часовой стрелке, как договорятся). Когда дети освоят форму общего круга, можно переходить к нескольким маленьким кружкам, квадратикам, треугольникам, к движению змейкой, к игре в парах и т.д.

2. Любые действия, предложенные ведущим, принимаются без обсуждения и в точности повторяются всеми. Даже если ребенок растерялся и просто стоит или топчется на месте, игра не должна останавливаться. Педагог, принимающий участие в игре наравне со всеми, в этом случае должен взять на себя роль «дирижера» и помочь ребенку достойно выйти из создавшейся ситуации. Например, педагог в своем варианте повтора движений может шутливо обыграть топтание незадачливого ведущего на месте и жестом, мимикой дать понять всем, что такой вариант тоже возможен.

3. Каждый может оставаться ведущим столько времени, сколько захочет. Свою роль ведущего ребенок может передать следующему, когда захочет или когда иссякнет его фантазия. Это правило легко выполнимо на начальных стадиях включения детей в подобные игры, когда дети еще не привыкли быть в роли ведущего, стесняются и стараются быстрее передать эту роль следующему. В дальнейшем некоторые дети настолько осваиваются с ролью ведущего, что с нежеланием отдают ее другому. В таких случаях педагог должен изменить правило: ведущие меняются на каждую музыкальную фразу, куплет или часть музыкального произведения.

Для пластических импровизаций детей необходимы импульсы-мотивации - интригующие, захватывающие воображение ребенка игровые сюжеты. Музыкальные образы, связанные в игре с образами природы и пережитые детьми в движении, в дальнейшем становятся сюжетами детских рисунков.

Игра «Мышки на зарядке».

И.П.: дети стоят в кругу по одному, повернувшись лицом в центр круга. Педагог рассказывает детям сказку про дружную мышиную семью, которая по утрам в полном составе обязательно делала зарядку. Детям предлагается вспомнить, какие движения делают во время зарядки, пофантазировать, как эти движения делали бы маленькие мышки.

Дети делают движения зарядки под музыку, повторяя их за ведущим. Роль ведущего передается каждому по очереди - по кругу.

Аналогичным способом могут быть организованы игры на основе музыкальных произведений с яркими и выразительными образами, которые дети способны воспринять и выразить пластически. Педагог может проявлять собственное творчество в поисках композиционных приемов для организации игр-импрови-заций с детьми. В дальнейшем это могут быть более свободные пластические композиции или игры с сюжетами, придуманными самими детьми.

«Волшебный сад»

И.П.: дети сидят на корточках по кругу, закрыв голову руками и изображая цветы в закрытых бутонах.

С первых звуков музыки ведущий (педагог или кто-либо из детей по собственному желанию) «оживляет» цветы «волшебной палочкой». Цветы «распускаются», качаются, кружатся на месте, танцуют друг с другом и «волшебником»-ведущим в соответствии со звучащей музыкой. В завершении пьесы «цветы» должны снова закрыться в бутоны.

«Танец деревьев»

Педагог выбирает трех или четырех ведущих (как правило, детей, которым нравится быть в центре внимания, нравится выступать, придумывать оригинальные движения). Ведущие стоят в центре круга на некотором расстоянии друг от друга, лицом к общему кругу.

С началом музыкального звучания ведущие импровизируют различные движения руками, изображая качающиеся ветви дерева. Остальные выбирают себе ведущего, повторяют за ним движения и постепенно образуют вокруг ведущих самостоятельные группы.

«Веселые снежинки»

И.П.: дети делятся на группы по четыре человека и встают в свою четверку, образуя фигуру ромба. Ведущий четверки стоит спиной к своей группе, а остальные ее участники повернуты лицом к спине ведущего.

С началом звучания ведущий начинает импровизировать движения под музыку, а остальные участники четверки повторяют движения за своим ведущим. Когда ведущему надоест его роль, он поворачивается вправо или влево и отдает роль ведущего соседу. Четверка перестраивается под нового ведущего, и танец продолжается.

«Танец маленькой речки»

И.П.: дети стоят в произвольном порядке по одному и держат в руках легкие газовые платки.

С началом звучания дети начинают играть каждый со своим платком, придумывая движения, соответствующие характеру музыки и образу струящейся воды. Педагог дает возможность детям поэкспериментировать в процессе манипуляций с платком, найти свои варианты движений. Затем дети встают в пары и под музыку находят совместное с партнером пластическое решение - придумывают свою танцевальную фигуру.

На следующем этапе дети встают парами по кругу (каждый со своим партнером в этой игре). Музыка начинает звучать с самого начала. Каждая пара по очереди выходит в центр круга и становится ведущей, показывая свой, уже найденный, вариант пластического решения музыкального образа. Все остальные копируют в парах движения ведущих.

Обращение к фольклорным сказкам, песням, играм дает простор для детской фантазии. Включение детей в полихудожественную игровую деятельность на основе детского фольклора помогает детям соединить с образами природы собственные эмоции и переживания, одухотворить, оживить их в своем представлении. При этом опора на методы, разработанные в рамках экологической психопедагогики, способствует перенесению в воспитательный процесс игровых приемов народной педагогики, обеспечивающих практическое освоение детьми моделей ценностного поведения.

Природа, отраженная в сознании ребенка в живых поэтических образах, - это и есть первый значимый шаг в воспитании гуманного отношения к ней в будущем. Сознание любого народа экологично в своих основах, поскольку зиждется на гармонии человека с природой. Приобщение детей к традициям своего народа - естественный путь их экологического воспитания.

5. Воспитание у современных детей межнациональной толерантности в опоре на традиции народной педагогики

Проблема воспитания у детей толерантности остра и актуальна в современной ситуации обострения межнациональных отношений в многонациональных регионах России. Многие специалисты называют эту ситуацию «взбунтовавшейся этничностью», анализируя небывалое по своим масштабам и глубине возрождение этничности на всей территории бывшего СССР. Исследователями анализируются как положительные тенденции в развитии национального самосознания и национально-культурного самовыражения народов, так и негативные проявления агрессивного национализма и межэтнических конфликтов. Потому так остро встает сегодня задача педагогического управления, регулирования развитием двух объективно развивающихся и пересекающихся процессов: возрождением этнического самосознания и формированием межэтнической толерантности, взаимопонимания и взаимоуважения представителей различных народов.

Плодотворным в решении данной проблемы является опыт Уральского региона, для которого полиэтническая структура является исторически характерной. Известно, что Уральский хребет находится между двумя основными очагами мировых цивилизаций - Европы и Азии. История Урала представляет собой картину непрерывного взаимодействия племен и народов с разными верованиями, традициями, культурно-хозяйственными укладами. Опыт добрососедства, исторически складывавшегося между различными народами, которые заселяли, осваивали Урал или мигрировали через него в другие регионы, чрезвычайно важен в ситуации обострения межнациональных отношений в современной России. Обратимся к анализу путей решения данной проблемы на примере Башкирии - одной из самых многонациональных областей Уральского региона.

Современная Республика Башкортостан по своей многонациональности представляет уменьшенный срез полиэтничной Российской Федерации. Основу населения сегодняшней Башкирии составляют три наиболее многочисленных народа (башкиры - 21,9 %, русские - 39,3 %, татары - 28,4 %), а также множество других народов (в совокупности - 10,4 %) (32, с. 4). Ориентиры национального образования в Башкортостане четко определены в его Программе: «современная система образования должна решать двуединую задачу: достижения представителями каждого народа мирового уровня образования при сохранении национальной самобытности и всестороннем приобщении к собственной национальной культуре» (48, с. 43).

Межнациональная толерантность определяется башкирскими исследователями как «системная совокупность психологических установок, чувств, определенного набора знаний и общественно-правовых норм (выраженных через закон или традиции), а также мировоззренческо-поведенческих ориентаций, которые предполагают терпимое или, вернее сказать, «принимающее» отношение представителей какой-либо одной национальности (в том числе на личностном уровне) к другим инонациональным явлениям (языку, культуре, обычаям, нормам поведения и т.д.)» (19, с. 14). Подчеркивается, что понятие толерантности шире просто терпимого отношения и включает в себя также уважение различных народов, соблюдение их прав, разрешение межнациональных проблем на основе баланса интересов, осознание единства и всеобщей взаимосвязанности различных этнокультур.

В соответствии с данными установками ведущим принципом этнического воспитания подрастающего поколения формулируется «принцип единства в воспитании национального самосознания и межнациональной толерантности» (там же, с. 20). Педагогическим условием воплощения этого принципа в воспитательном процессе выступает нахождение точек соприкосновения и общности различных культур, акцентирование знаний «о различных формах и методах взаимовлияния, взаимообогащения и способов позитивного взаимодействия народов» в историческом процессе и в наши дни (32, с. 8).

При очевидной разумности и естественности данного положения, его практическая реализация вызывает ряд затруднений. В частности, при сопоставлении русского и башкирского народов в опоре на понятийный этнологический аппарат и теорию этнического развития обнаруживается больше различий, чем сходства. Так, русский и башкирский народы относятся к различным антропологическим типам и разным языковым группам (славянский и тюркский), к разным религиям (христианство и ислам), к разным типам материально-хозяйственной культуры (землепашество и степное, кочевое хозяйствование) и соответственно обладают различным культурно-психологическим менталитетом. В то же время история ассимиляции, взаимодействия и общей судьбы культур этих народов исчисляется веками (начиная с присоединения Башкирии к Русскому государству в ХY веке).

Большинство детских образовательных учреждений Башкортостана являются смешанными по национальному составу. Существующие школы и колледжи с углубленным изучением башкирской, русской, татарской, украинской культуры - пока представляются единичными случаями, скорее, исключениями из правила. Наиболее распространенный и закрепившийся в быту вариант - школы и садики, куда приходят дети разной национальности. Именно в этих условиях, на наш взгляд, необходимо искать формы педагогического взаимодействия с детьми, которые подчеркивали бы и самобытность разных народов, и точки их соприкосновения, общие культурные основы.

По нашему убеждению, самой очевидной и глубинной общностью различных народов, проживающих в Башкортостане, является природа этого края, родная для каждого, кто родился на этой земле, не зависимо от его национальности. Природно-биологический ландшафт направляет формы взаимодействия человека с окружающей средой и определяет значимые характеристики национального характера, духовные ценности народа, формирует поведенческие нормы в бытийственной сфере. Таким образом, воспитание у подрастающего поколения любви к родному краю, этического отношения к природе, ответственности за сохранение ее красоты и богатств является фундаментом формирования межнациональной толерантности в единстве с национальным самосознанием.

Образы природы родного края составляют основу фольклора любого народа. Пройдя через время и вобрав культурный опыт нации, народное творчество сконцентрировало в себе и отобрало самое характерное, что есть в национальном характере. При этом система нравственных и духовных ценностей народа в фольклоре раскрывается через взаимоотношения человека с окружающим миром природы. Эта особенность фольклора обладает огромным педагогическим потенциалом в воспитании межнациональной толерантности у современных детей. Фольклор раскрывает общую «корневую» систему ценностей всех народов: идущее из глубины веков природоориентированное, экоцентричное сознание, включающее явления природы в качестве живых и одухотворенных личностей в систему человеческих отношений. Акцентирование в педагогическом процессе этой идеи может оказаться главным связующим звеном при нахождении точек соприкосновения и общности различных национальных культур.

Рассмотрим общие черты эколого-эстетической направленности народной педагогики на примере русского и башкирского фольклора.

Народная фантазия одушевила природные стихии, опоэтизировала их, создала яркие художественные образы, постигая и объясняя тайны круговорота бытия. Эта особенность ярко проявляется и в русском, и в башкирском фольклоре.

В русских сказках Ярило-солнце, Весна-красна, Морозко, Снегурочка олицетворяющие природные явления, обладают собственными характерами и привычками, вступают во взаимоотношения друг с другом и людьми. В сказке «Гуси-лебеди» с героиней разговаривают и яблонька, и речка с кисельными берегами. В былине «Садко» река Волхова превращается в прекрасную девушку, которая заслушивается песнями гусляра и влюбляется в него.

Поэтические образы природы населяют и башкирские сказки. Например, солнце представляется красной девой, у которой, «когда она выходит из моря, белые волосы, длиною несколько саженей, плавают над водой; руками она достает звезды и убирает ими свои белые волосы» (57, с. 106). В башкирском фольклоре, как и в русском, встречаются Водяной, Леший (Шурале), Домовой. Башкирские сказки рассказывают о духах ветров, живущих в расщелинах скал и на вершинах гор в войлочных кибитках, возле которых бродят табуны лошадей. Особенно почитаемыми в сказках выступают духи гор и пещер. Герои сказок одаривают этих духов специальными подарками, исполняют ради них обеты, обращаются к ним за помощью.

Народное творчество раскрывает идею единства человеческого и природного начала, их общие корни. И в русском, и в башкирском фольклоре сохранились легенды об оборотнях, воспроизводящие древние тотемические представления о происхождении человека или целого племени от какого-либо животного. Таким тотемным животным в русских сказках выступает чаще всего медведь, а в башкирских - змея. Древние башкиры считали змей наделенными необыкновенной властью и обладавшими свойствами оборотней. Существует легенда о змее-юха, которая приняла образ красавицы-девушки и стала ханшей одного из башкирских племен.

В русском детском фольклоре ярким примером персонификации явлений природы через зооморфные образы являются прибаутки - веселые песенки-игры для детей, героями которых являются звери, птицы, насекомые, олицетворяющие характеры людей и их взаимоотношения. Взаимоотношения между животными и птицами в прибаутках выступают моделью человеческих взаимоотношений. Эта особенность прибаутки обладает большим воспитательным значением, поскольку формирует у ребенка отношение к природе как живой. Такими же особенностями обладают сказки о животных, существующие и в русском, и в башкирском фольклоре. Благодаря сказкам, прибауткам, загадкам, пословицам одухотворенные и очеловеченные образы природы с детства окружали ребенка, входили в его игры и настраивали на особое отношение к природе - как живой, нуждающейся в участии человека, взаимодействующей с ним. В традиционной культуре ребенок с малых лет ощущал родство, единство человека с окружающим миром, на чувственном, образном уровне получал представления об универсальности законов, направляющих жизнь природы и человека.

Большим педагогическим потенциалом в эколого-эстетическом воспитании детей обладают праздники народного календаря, которые во всей полноте отразили взаимоотношения человека с природой. В календарных праздниках воплотились представления наших предков о природе как продолжении самих себя, а о себе как об органичной части окружающего мира.

Представления о том, что окружающий мир и человек созданы по одним и тем же законам, лежат в основе имитационной магии, составляющей суть многих календарных обрядов. Так, на Руси во время Масленицы разворачивалось игровое действо «взятие снежного городка», которое являлось отголоском древнего ритуала, помогающего Весне взять верх над Морозом. Примером имитационного ритуала в башкирских обычаях может служить игровое обливание водой детей и молодежи весной после окончания сева с целью защитить посевы от засухи. Такие примеры встречаются в большом количестве в русской и башкирской календарной традиции.

Для современных детей такого рода игровые ритуалы представляют большой интерес. Сегодня они могут быть объяснены как своеобразная помощь человека окружающему миру: «Наши предки не отделяли себя от природы. Все, что их окружало, они воспринимали как продолжение самих себя, а себя как частичку огромного живого мира. Поэтому все природные явления в народном творчестве одушевлены, т. е., как и человек, имеют душу, характер, свой нрав и привычки. С природой человек может общаться: попросить о чем-нибудь, поблагодарить, поговорить, поделиться самым сокровенным. В древности, люди считали, что природу можно не только просить о чем-то, но и помогать ей: ускорить приход тепла весной, помочь солнцу «повернуться на лето», бурю успокоить, напомнить дождю, чтобы не запаздывал, снегу, чтобы вовремя поля укрыл... Ведь человек и окружающий мир созданы по одним и тем же законам, являются продолжением друг друга. Так люди думали и стремились своими действиями воспроизводить действия природы. Таким способом они помогали ей сохранить заведенный порядок. От порядка в мире зависела и жизнь самого человека.

Так и возникли календарные обряды - как помощь человека своему миру. Ритуальные действия людей усиливали или смягчали природные явления, поддерживали порядок их чередования. С другой стороны, и сам человек должен был следовать заведенному в природе порядку, все делать вовремя. Поэтому такое огромное количество указателей, примет содержится в народном календаре на каждый день: зимой - чтобы предугадать раннюю или позднюю весну, дождливое или засушливое лето, приготовиться к ним заранее, а весной или осенью - чтобы вовремя поле засеять, да убрать урожай».

Представления о единстве человеческого и природного начала, их общих корнях в народном мировосприятии порождали особый строй чувств наших предков, ощущавших себя участниками природных событий. Не только ритуальные действия, но и многие фольклорные сюжеты могут быть объяснены современным детям с позиции психологической включенности в события природного мира человека традиционной культуры. Например, сюжет хороводной песни «Со вьюном я хожу» можно пояснить следующим образом: «Весной, когда природа наряжалась цветами и травами, девушки выходили на улицу, водили хороводы. Они наряжались так же, как и природа: надевали на голову венки из цветов, украшали себя ветками. И пели песни о красоте природы. В песне «Со вьюном я хожу» рассказывается о девушке, которая наряжает себя цветами и растениями. Зеленый вьюнок она называет золотым, как самое драгоценное из своих украшений…»

Образы растений, птиц и животных запечатлены в народных орнаментах, которые щедро украшали жилище, все предметы быта, одежду человека в традиционной культуре. Поэтому символика этих фигур легко прочитывается в орнаментах, принадлежащих разным национальным культурам. Распространенными мотивами в русских и башкирских орнаментах являются: солярные знаки - изображения круга с лучами как символа восходящего солнца; ромбы - символы земли-пашни, т.е. жизнедающего начала; изображения «бегущих волн», растений с почками, семенами, плодами, что связано с символикой растительного плодородия.

...