Размещено на http://www.Allbest.ru/

ФГБОУ ВПО

БУРЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Специальность 13.00.04 - теория и методика физического воспитания, спортивной тренировки, оздоровительной и адаптивной физической культуры

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Тема:

Историческое развитие национальных видов спорта тувинского народа

Мендот Инга Эрес-ооловна

Научный руководитель

д.п.н., профессор А.В. Гаськов

Улан-Удэ - 2015

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Теоретические основы изучения национальных видов спорта тувинского народа

1.1 История и развитие национальных видов спорта тувинцев

1.2 Зарождение и развитие тувинского мужского троеборья как средства формирования всесторонне и гармонически развитой личности

1.3 Исторические особенности развития национальных видов спорта монгол, бурят, тувинцев: борьба, стрельба из лука, конные скачки

Выводы по первой главе

Глава 2. Тенденции и перспективы развития национальных видов спорта в Республике Тува

2.1 Современное состояние национальных видов спорта в Республике Тува

2.2 Концепция развития национальных видов спорта в Республике Тува

2.3 Эффективность реализации концепции развития национальных видов спорта в Туве

Выводы по второй главе

Выводы и практические рекомендации

Литература

Приложение

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Национальные виды спорта культивируются во многих регионах Российской Федерации. В их основе лежат традиционные народные физические упражнения и игры, исторически связанные с укладом жизни и особенностями труда людей в условиях данных регионов. Некоторые из этих видов спорта требуют незаурядной физической и специальной спортивно технической подготовленности.

В такой многонациональной стране, как Россия, испокон веков формировались и развивались национальные виды спорта, которые на протяжении веков подвергались различным изменениям от условий, уклада жизни, а также под воздействием военных действий и различных идеологий. В настоящее время некоторые этнокультурные традиции национальных видов спорта почти забыты, а если сохранились, то в сильно измененном виде. В изучении, теоретическом осмыслении, в восстановлении национальных традиций заключается решение данной проблемы.

Одним из путей совершенствования физического воспитания является учет национальных спортивных интересов и развитие этнокультурных традиций, обычаев (Покровский Е.А., 1884; Ханкалов М.М.,1958; Ханбиков Я.М., 1967; Атаев К.А., 1969; Волков Г.Н., 1974, 1993; Элашвили В.И., 1982; Ягодин В.В., 1986, 1992; Урукова Г.М., Мамычкин Ф.В.,1989; М.Б. Кенин-Лопсан 1994; Санданов Б.Д., 1993; Васильева М.С., 1998; Асмолов А.Г., 1994; Григорьев В.И., 1994, 1996, 1999; Апинян Т.А., 1994; Калмыков С.В., 1995; Бальсевич В.К., 1988, 1996; Бурхинов Д.М., 1993, 1998; Кенин-Лопсан М.Б., 1994, 1999,2006; Фомин В.А., 1997; Козлова Т.Б., 2000; Черемисин В.Л., 2000; Таран А.А., 2001, 2004). Народные виды спорта и игры имеют богатейшие педагогические возможности для развития человека, укрепления здоровья, физических, психических и эстетических свойств организма человека.

На современном этапе развития общества у исследователей наблюдается повышенный интерес к истории национальных видов спорта, к завоеваниям культуры предков, ведется активная борьба за возрождение, сохранение и реставрацию различных этнокультурных традиций, обрядов, духовных ценностей национальной культуры, содержание традиций в народной физической культуре и изучении условий педагогического потенциала.

Важнейшим компонентом существования любого народа являлась физическая культура: состязания в силе, ловкости, удали. Борьба, стрельба из лука, конные скачки служили не только праздничным развлечением, но и проверкой физической подготовленности и морально-волевой крепости тувинцев, утверждением их жизнестойкости, непоколебимости духа, личности сочетающей в себе храбрость, мужество, выдержку, честность, уважение.

Сохранение культурных наследий народа, их совершенствование по мере развития общественного сознания является необходимым условием существования народа как нации. Взаимовлияние культур народов стало обычным явлением, оно дает возможность общения народов, взаимопонимания друг друга, большой стимул для выравнивания общего развития культуры человечества.

На основе концепции «Модернизация российского образования на период до 2020 года» и закона «Об образовании в Российской Федерации» (2012), Министерством общего и профессионального образования Республики Тыва разработана «Концепция воспитания человека в общеобразовательных учреждениях в Республике Тыва», которая направлена на формирование национального самосознания и традиционной физической культуры, овладение системой общечеловеческих ценностей. В концепции подчеркивается роль этнокультурных компонентов в физическом воспитании, народных традиций молодого поколения. Традиционная физическая культура должна формироваться на основе национальных видов спорта, физических упражнений и игр, в силу их огромного развивающего педагогического потенциала. Она должна занять достойное место в воспитании будущего человека, их физическом совершенствовании (К.Б. Салчак, Л.П. Салчак, З.Ю. Доржу и др.).

В трудах В.И. Столярова и В.С. Цукермана к традиционной физической культуре относят все виды непосредственной, непрофессиональной деятельности людей, физическое, психологическое, эстетическое и нравственное воздействие на человека для подготовки его к труду, военному делу, для приспособления к естественной среде, для укрепления здоровья, для развлечения и т.д. В результате такой деятельности у каждого народа рождались многочисленные народные физические упражнения - игры, состязания, ритуалы, забавы, складывалась своя самобытная система физической культуры.

Таким образом, важность историко-этнокультурного изучения традиционных физических упражнений и видов спорта, а также связанных с ними народных традиций, обычаев и обрядов трудно переоценить. Культурно-историческая интерпретация разновидностей традиционных видов спорта и состязаний у тувинцев позволяет выявить зрелищные спортивные праздники и древнейшие истоки многих традиций, обычаев и обрядов, развитие традиционных историко-этнокультурных связей тувинцев и других народов Центральной Азии.

Актуальность исследования работы обусловлена тем, что возникли противоречия:

- между потребностью использования потенциала национальных видов спорта тувинцев и недостаточной изученностью истории их развития и становления;

- между повышением общественного интереса к истории этнических тувинских традиционных видов спорта и отсутствием полноценных научно-методических разработок в этой области;

- между значимостью многообразия этнических национальных видов спорта для устойчивости российской физической культуры и имеющей место ассимиляцией тувинских национальных видов спорта.

Данные противоречия говорят о существовании научной проблемы несоответствия состояния национальных видов спорта тувинцев и степени изученности истории их развития на современном этапе.

Необходимость разрешения этой проблемы обусловила актуальность данного исследования на тему «Историческое развитие национальных видов спорта тувинского народа».

Степень изученности проблемы. Самобытные народные физические упражнения и игры тувинского народа впервые изучали видные исследователи (Radloff W., 1864; Потанин Г.Н., 1881, 1883; Райков М., 1898; Савенков И.Т., 1905; Каррутерс Д., 1914; Грумм-Гржимайло Г.Е., 1914; Островский П.Е., 1927; Грач А.Д., 1960; Вайнштейн С.И., 1961, 1974, 1975; Дьяконова В.П., 1975; Сердобов Н.А., 1985; Кон И.С., 1988; Катанов Н.Ф., 1990; Сельбиков А.А., 1996; и др.).

В их работах представлено влияние природных, климатических, географических, производственных и других особенностей на общественный уклад, культуру, язык, традиции народа.

Фактическим материалом исследования послужили письменные рукописные архивные и этнографические источники, которые характеризуют национальные виды спорта и игры, праздники древних кочевых народов Центральной Азии, спортивных состязаний по борьбе, стрельбе из лука и конным скачкам, таким как «три игры мужей», которые являются основой традиционных праздников тувинского народа, отражены в трудах Г.Н. Потанина, 1881, М. Райкова, 1898; И.Т. Савенкова, 1905; Г.Е. Грумм-Гржимайло, 1914; П.Е. Островского, 1927; А.Д. Грача,1960; С.И. Вайнштейна, 1961, 1974, 1975; Н.И. Конрада, 1972; В.П. Дьяконова, 1975; Н.А. Сердобова, 1985; И.С. Кона, 1988; Б.Д. Санданова, 1993; W. Radloff, 1864; и др.

Традиционный праздник «Наадым» тувинского народа отражен в трудах В.В Ягодина (1991), Х.Д-Н. Ооржак (1995), Г.Н. Курбатского (2001), А.К. Кужугет (2006), в которых представлены мифологические, фольклорные, легендные сведения о борьбе «Хуреш», стрельбе из лука и конных скачках.

Хронологические рамки национальных видов спорта дореволюционный период (конец XIX в. - 1920-е гг.), советский период (1920-1991 гг.) и период развития национальных видов спорта в Республике Тува на современном этапе (1991-2013 гг.).

Источники исследования. Источниковой базой нашего исследования являются:

1) архивные материалы (Архив Тувинского института гуманитарных исследований (ТИГИ), Центральный государственный архив Республики Тыва, (ЦГА РТ) рукописный фонд Тувинского научно-исследовательского института Республики Тыва);

2) фольклорные материалы - тувинские эпические произведения «Бокту-Кириш и Бора-Шээлей», «Хан-Буудай», «Ачытыг кезер Мерген»;

3) исторические документы - «Тувинские праздники» (Курбатский Г.Н., 1973), «Очерки Северо-Западной Монголии. Отчеты путешествия, проведенного в 1879 году по поручению Русского Географического общества» (Потанин Г.Н., 1883), «Этнографический обзор населения долины Южного Енисея» (Яковлев Е.К., 1900), «Материалы по этнографии тувинцев районов Монгун-Тайги и Кара-Холя» (Потапов Л.П., 1960);

4) словари - «Тувинско-русский словарь», Толковый словарь русского языка (Ожегова С.И., 1999), Современный этимологический словарь русского языка (Глинкина Л.А., 2009).

Важную роль в предпринятом исследовании сыграли археологические материалы Аржаан-1,2, хранящиеся в Тувинском исследовательском государственном институте, собранные в 2009-2011 гг., и проанализированные литературные материалы, прежде всего этнокультурные источники, среди которых особое место занимали работы Г.Е. Грумм-Гржимайло, М.Н. Хангалова, Б.Д. Санданова, В.В. Ягодина, И.У. Самбуу, М.Х. Маннай-оол и др.

Различные аспекты праздников бурят-монгольских народов отражены в работах М.Н. Хангалова, Л.П. Санданова, Л.П. Потапова и др.

Объект исследования процесс развития этноспорта в Российской Федерации.

Предмет исследования развитие национальных видов спорта тувинского народа.

Целью исследования является комплексное изучение истории становления и развития национальных видов спорта тувинцев и выявление путей для дальнейшего их совершенствования.

Стрельба из лука, борьба, конные скачки были атрибутами физической культуры народов на всех континентах, но у каждого народа, будь это англичане, монголы, американские или австралийские этносы, арабы или египтяне, они имели уникальный, укорененный (примордиалистский) характер.

В нашем исследовании проверялась гипотеза:

Борьба, стрельба из лука, конные скачки у тувинцев имеют укорененный характер и по праву обладают статусом национальных тувинских видов спорта.

Эти виды спорта и этническая тувинская физическая культура могут быть признаны маркерами этнической границы и факторами устойчивости как тувинской этнической идентичности, так и российской системы этноспорта.

Задачи исследования:

1. Изучить и проанализировать архивные материалы, научную литературу по национальным видам спорта, по этнической педагогике по истории физической культуры.

2. Предложить научно обоснованную периодизацию истории развития стрельбы из лука, борьбы и конных скачек у тувинцев, выяснить их укорененность.

3. Выполнить классификацию традиционных тувинских видов спорта, их роль в этническом самоопределении индивидуумов, этнодифференцирующую функцию.

4. Предложить современную концепцию развития национальных видов спорта в Республике Тува, обозначить его роль и место в формировании этнической идентичности в российской системе этноспорта.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- характеристики этноспорта, детерминированные традиционными тувинскими видами спорта, являются маркерами тувинской этнической границы, этноинтегрирующими и этнодифференцирующими факторами;

- осуществленная нами периодизация и классификация тувинских национальных видов спорта показывает примордиалистскую (укорененную) природу этнической физкультуры, и поэтому приобщение индивидуумов к ее истории будет способствовать формированию их этнического самосознания.

Методологической основой исследования являются:

? современные концепции теории и методики физической культуры и спорта (Ю.Ф. Курамшин, Л.И. Лубышева, А.М. Максименко);

? основные положения теории и методики физического воспитания (Б.А. Ашмарин, В.К. Бальсевич, Ж.К. Холодов, Л.П. Матвеев, Ю.Ф. Курамшина);

? исследования по этнопедагогике, нации и народности (Г.Н. Волков, М.С. Васильева, В.И. Прокопенко, В.Ф. Афанасьев, Д.М. Бурхинов, Г.И. Батурина);

? материалы и результаты исследований по этносам и регионам (В.М Григорьев, С-А.М. Аслаханов, В.П. Красильников);

? труды по традиционной народной физической культуре в Туве; (Н.Ф Катанова, С.И. Вайнштейн, В.В. Ягодин, Ю.Л Аранчын );

? материалы по тувинским народным подвижным играм: (И.У. Самбу, М.Б. Кенин-Лопсан., Х.Д-Н Ооржак, О.Ч. Ондар, Е.М. Аг-оол, Э.Э. Мендот) и др;

Методы исследования. Для получения научной информации использовались следующие методы: общетеоретический (анализ исторической, философской, психолого-педагогической, справочно-энциклопедической литературы); сравнительно-исторический (анализ и обобщение литературных источников, изучение археологических, архивных и исторических материалов), хронологический, периодизации, классификации, эмпирический, констатирующий, формирующий эксперимент, метод математической статистики.

Теоретическая значимость исследования заключается в следующем:

- показано, что тувинская этническая физическая культура, отраженная в национальных видах спорта, является результатом биологической адаптации этноса к экологическому контексту и частично ? результатом культурной адаптации этноса к социально-политическому контексту, что означает ее укорененность (примордиалистскую сущность);

- результаты и выводы будут способствовать развитию теории межкультурного общения и пониманию активно происходящего в настоящее время этнического «ренессанса»;

- работа может выступать стимулом к новой трактовке предмета физической культуры и спорта как науки с учетом современных тенденций глобализации, мультикультурализма, гендерного эгалитаризма и др.

Практическая значимость исследования обусловлена возможностью использования его результатов и выводов:

- в области управления физической культурой и спортом на региональном и федеральном уровнях;

- в школьном и вузовском образовании при разработке учебных курсов по физкультуре и спорту, истории, этнографии и других учебных дисциплин;

- разработано электронное методическое пособие «Тувинские народные подвижные игры для детей 5-6 лет в сельских дошкольных образовательных учреждениях»;

- результаты исследования могут быть использованы в педагогической деятельности в средне-специальном и высшем образовании, при повышении квалификации учителей физической культуры, руководителей спортивных секций, преподавателей ДЮСШ, тренеров.

Организация исследования - исследование проведено в период с 2009 по 2012 г. в 2 этапа:

- первый этап (2009-2010 гг.) - изучение состояния сис темы национальных видов спорта в Республике Тува, определение проблемы, проанализирована научно-методическая литература, сбор и анализ полученных данных и разработка концептуального подхода;

- второй этап (2011-2013 гг.) - обоснование системы регионального развития, оценка педагогического потенциала национальных видов спорта в Туве.

Обоснованность и достоверность исследования полученных результатов определяется теоретико-методологической основой, комплексом педагогических методов соответствующих задачам исследования. Исторические и этнографические данные подтверждаются актами внедрения тувинских национальных видов спорта .

На защиту выносятся следующие положения:

? разработка исторической картины становления тувинских национальных видов спорта и этнической тувинской физической культуры показала их укорененный (примордиалистский) характер, раскрыла их этноинтегрирующую и этнодифференцирующую роль;

? периодизация и классификация тувинских национальных видов спорта открывает новый взгляд на тувинскую национальную культуру в целом, как уникальный и самоценный исторический феномен;

? результаты исследования позволяют интерпретировать тувинские национальные виды спорта как полноценный компонент российской системы физкультуры, повышающие ее социальную значимость и устойчивость, также исторически обосновать отличие тувинского мужского троеборья от монгольского и бурятского.

Апробация результатов исследования осуществлялась на международных, всероссийских, республиканских, региональных научно-практических конференциях в Тувинском, Красноярском, Бурятском госуниверситетах и Новосибирском государственном педагогическом университете. По результатам исследования разработано электронное методические пособие «Тувинские народные подвижные игры для детей 5-6 лет в сельских дошкольных образовательных учреждениях». По теме диссертации опубликовано 20 работ (статьи, тезисы, методические пособия), 16 статей на научно-практических конференциях, 4 статьи в Педагогический вестник Тувинского государственного университета, в том числе 5 статьей в ведущем рецензируемом научном журнале «Вестник Бурятского государственного университета».

Структура диссертационной работы. Состоит из введения, двух глав, выводов, практических рекомендаций, литературы, включающей 212 источников, из них 10 - зарубежные, и приложений. Общий объем диссертации составляет 160 страниц.

Глава 1. Теоретические основы изучения национальных видов спорта тувинского народа

1.1 История и развитие национальных видов спорта тувинцев

Национальные виды спорта ? вид спорта, имеющий прикладную направленность исторически сложившийся в этнически однородной группе населения, компактно проживающий на территории республики (автономного округа) Российской Федерации, где данный вид признан как национальный.

У каждого народа свои особенности национальных видов спорта, продиктованы не только традиционным трудом и бытом, но и темпераментом народа, природными и историческими особенностями.

Важным компонентом народной культуры являются национальные виды спорта, сыгравшая огромную, жизненно важную роль в истории своего народа.

Национальны виды спорта - неотъемлемая часть всей системы культуры - находится с ней в диалектическом единстве. В свою очередь национальные виды спорта, с одной стороны, является частью всей народной культуры, а с другой - частью системы физической культуры. Существенное отличие национальных видов спорта от других форм физической культуры, это состязательная направленность, обязательное наличие соперничества, борьба.

Возникновение народных физических упражнений и видов спорта у народов, проживающих на территории современной России, как и у других народов мира, относится к первобытному обществу.

Памятники материальной культуры, датируемые эпохой палеолита (древний каменный век 2,6 млн. - 12 тыс. лет до н.э.) показывают, что древние народы Центральной Азии из поколения в поколение развивали самобытную физическую культуру в виде игр, состязаний и разнообразных физических упражнений, которые являлись средствами народной педагогики.

Изучение истории и развития народной педагогики и педагогической мысли показывает, что общество уделяло недостаточное внимание исследованию культуры малочисленных и малых народов, в том числе и использованию народного опыта воспитания.

Тувинские народные традиции физического воспитания направлены на приобщение подрастающего поколения к верховой езде, стрельбе из лука, уходу за животными, приемам и техническим тонкостям национальной борьбы и др., которые в комплексе воспитывали у детей физическую выносливость, чувство товарищества и другие физические качества. Здесь формировались и многие воспитательно-нравственные черты характера. Например, во время охоты по традиции старшему по возрасту уступали первую добычу, встретившись с другим охотником в пути, делились с ним частью добычи, как бы тяжело она ни досталась. Победитель состязания в знак уважения отдавал свой приз гостю и т.д. (Грач А.Д., 1960; Самбу И.У., 1978; Кенин-Лопсан М.Б., 1994, 1999, 2001; Курбатский Г.Н., 1973, 1999, 2001; Ооржак С.Ы.).

В суровых жизненных условиях, в тяжелой борьбе за существование тувинцы осознавали огромное значение развития в человеке большой физической силы и выносливости, быстроты, ловкости, гибкости, храбрости и мужества, быстроты мышления, выдержки. Поэтому всегда уделялось большое внимание воспитанию и развитию физических, психических и моральных качеств человека.

40-30 тысяч лет назад - человек еще в палеолите (древнейшем периоде каменного века) заселил территорию Тувы.

20-15 тысяч лет назад - в позднем или верхнем палеолите происходит интенсивное освоение территории Тувы первобытным человеком. Главное его занятие - охота и собирательство.

6-5 тысяч лет назад - неолит (новокаменный век). Людьми производятся более совершенные каменные орудия, появляются лук и стрелы. В данный период появляется стрельба из лука как способ помериться в меткости, силе и ловкости древнего тувинца.

Конец III тысячелетия - IX в. до н.э. - эпоха бронзы. Совершается переход к скотоводству в сочетании с примитивным земледелием.

VIII-III вв. до н.э. - ранний железный век. Переход местных племен к кочевому скотоводству - основному занятию населению Тувы на протяжении двух с половиной тысяч лет. Развитие горного дела и металлургии. Освоение железа. Общественный строй племен Тувы находится на грани разложения первобытнообщинных отношений. Своеобразное и самобытное искусство местных племен вобрало в себя элементы скифо-сибирского «звериного стиля», распространенного в изобразительном творчестве племен евразийских степей.

II в. до н.э. - V в. н.э. - население Тувы смешивается с пришлыми племенами, которых оттеснили в Туву племена хунну, создавшие военно-племенной союз и установившие господство в Центральной Азии.

Около 201 г. до н.э. - территория Тувы подвергается завоеванию хунну. Изменяется антропологический тип населения Тувы от смешанного европеоидно-монголоидного типа с преобладанием европеоидных черт к центральноазиатскому типу большой монголоидной расы. Местные племена ведут кочевой образ жизни. Идет разложение родовых отношений и складывание зачатков государственности.

VI-VIII вв. н. э. - древнетюркское время. Территория Тувы находилась в составе тюркского каганата. Основное занятие населения - кочевое скотоводство. Основное жилище - куполообразные войлочные юрты. Основная пища - мясо и молочные продукты. Руническая письменность. Складывание феодализма. Культурные и торговые связи со Средней Азией, Китаем. Формируется основное ядро тюркской общности, принявшей впоследствии этническое наименование тувинцев.

745-840 гг. - уйгуры разбили государство древних тюрков и создали свой каганат. Уйгуры, один из древнейших тюркоязычных народов, соорудили в Туве крепости. В то время на территории Тувы была оседлая цивилизация. Основным жилищем кочевников - скотоводов была разборная решетчатая юрта, покрытая войлоком. Существовала енисейская письменность. К имевшимся этническим группам - тюркоязычные чики, азы, дубо, теле, тюкю и другие - прибавились уйгуры, оставившие значительный след в этногенезе современного тувинского народа.

IX-XII вв. - Тува находится в составе древних кыргызов. К племенам и этническим группам прибавляются кыргызы.

1207 г. - покорение племен Тувы монгольскими войсками под командованием Джучи - старшего сына Чингисхана. Не составляя еще единой народности и не имея общего самоназвания, различные тувинские племена уже имели единую территорию и общий язык с разными диалектами. В письменных источниках вначале XIII в. население Тувы упоминается по имени «кэм-кэмджиутов» или «тубасов». Этноним «дубасы», или «дубо», стал позднее самоназвание всех тувинцев - «тыва улус». Ассимиляция местного тюркоязычного населения с монгольскими этническими группами способствовала также формированию того центрально-азиатского физического типа, который характерен для современных тувинцев.

XIII-XIV вв. - Тува находится под владычеством монгольских феодалов.

Конец XVI-начало XVII в. - значительная часть тувинских племен попадает под власть Шолой Убаши-хунтайджи (Золотого царя), первого Алтын-хана, главы феодального объединения в Монголии. Часть северо-восточных тувинских племен входила в XVII в. состав России.

1616 г., октябрь 2-26. - первое русское посольство установило непосредственные связи с тувинскими племенами и побывало у Алтын-хана Шолой Убаши-хунтайджи.

1617 г, апрель - поездка первого посольства Алтынхана в Москву и прием его русским царем М.Ф. Романовым.

1617 г., между 13 апреля и 29 мая - первая жалованная грамота царя М.Ф. Романова Алтын-хану Шолой Убаши-хунтайджи о принятии его в русское подданство.

1636 г., 28 августа - 137 г., 23 апреля - поездка русского посольства во главе с С.А. Гречениным к Алтын-хану.

1637 г., октябрь, 27 - прием царем М.Ф. Романовым послов Алтын-хана и ламы Дайн Мерген-ланзу.

1638 г., февраль 18 - прием царем М.Ф. Романовым послов Алтын-хана.

1639 г., марта, 10 или 11 - грамота Алтын-хана царю М.Ф. Романову о взаимной военной помощи и о согласии проводить послов в Китай и Тибет.

1644 г., январь, 9 - грамота из Сибирского приказа томскому воеводе С.В. Клубкову-Мосальскому о возможном нападении на сибирские русские города Алтын-хана и о принятии необходимых мер предосторожности.

1648 г., между 9 июня и 31 августа - письмо томского воеводы И.Н. Бунакова в Посольский приказ о приезде в Томск послов от Алтын-хана.

1656 г. - Алтын-хан Лубсан снова появлялся в Тубинской волости.

1679 г. - Алтын-хан Лубсан снова присягнул на верность московскому государю.

1688 г. - земли тувинцев завоеваны джунгарским ханом Галданом.

XVII-XVIII вв. - идет процесс сложения различных групп населения в единую народность Тувы. Чиновники и высшие ламы пользуются монгольской письменностью.

1726 г., апрель, 7 - Указ китайского императора Иньчжэня Лифаньюаню (учреждению, ведавшему иностранными делами) о подданстве урянхов.

1727 г., август, 20 - Заключение Буринского трактата об определении границ между Россией и Китаем.

1758 г. - установление владычества маньчжуров над Тувой.

XVIII-XIX вв. - продолжение и завершение процесса формирования тувинской народности.

1860 г., ноябрь, 2 - заключение Пекинского дополнительного договора об определении русско-китайских границ, порядке дипломатических сношений и о торговле в Кульдже.

1876-1878 гг. - восстание тувинских аратов против маньчжурского владычества.

1911-1913 гг. - Синьхайская революция в Китае.

1911-1912 гг. - освобождение Тувы от маньчжурского ига.

1913 г., октябрь, 23 - Декларация России и Китая о признании автономии Внешней Монголии.

1914 г., апрель, 4 - июль, 17 - установление покровительства (протектората) России над Тувой.

1914 г., август, 6 - закладка города Белоцарска (ныне г. Кызыл - столица Республики Тыва). В 1994 г. в честь 80-летия этого события на доме по Комсомольской улице, 16, вывешена мемориальная доска с текстом на тувинском, русском и английском языках: «Этот дом построен в 1914 г., охраняется государством как па мятник деревянного зодчества города Кызыла, бывшего Хем-Бельдира, Белоцарска».

1915 г., май, 25 - заключено трехстороннее соглашение России, Китая и Монголии об автономии Внешней Монголии.

1917 г., март, 29 - образование временного Урянхайского краевого комитета и вступление его в управление краем вместо Комиссара по делам Урянхайского края.

1918 г., июнь, 16-18 - заключение договора между представителями русского населения края и представителями кожуунов Танну-Тува о независимости тувинского народа и объявлении самостоятельности страны.

1921 г., август, 13-16 - победа народной революции в Туве. Образование республики Танну-Тува Улус. Всетувинский Учредительный Хурал, проходивший в Суг-Бажи (с. Атамановка, ныне с. Кочетово), утвердил первую Конституцию республики.

1921 г., сентябрь, 9 - обращение Народного комиссариата по иностранным делам РСФСР к тувинскому народу о признании Советским правительством независимости Тувы.

Физическая культура в Республике Тыва является одной из исторически сложившихся органических частей культуры народа. Многочисленные сведения о древних и современных тувинцах, содержащиеся как в письменных источниках, так и в материалах археологии и этнографии, утверждают, что вся деятельность их проходила в трех основных отраслях натурального хозяйства: скотоводство с сезонными перекочевками в течение года; охота на мясного и пушного зверя во все времена года (верховая, пешая и на лыжах); земледелие с небольшими посевами ячменя и проса. В связи с этим смысл физического воспитания, содержание физических упражнений, состязаний и игр были тесно связаны с отраслями основной деятельности тувинцев (Жарова А.Ж., Ким А.М., Ховенмей В.Б., Бузур-оол О.Б., Доржу З.Ю., 1995).

Для самобытной постановки физического воспитания разных племен и народов существенно отметить три характерные особенности:

Во-первых, физические качества и двигательные умения, и навыки прививались, главным образом, в семье. Во-вторых, ребенок с первых лет жизни воспитывался и приучался всякого рода умениям в естественных условиях труда и быта. В-третьих, физические упражнения (чаще всего игрового и соревновательного характера) пользовались огромной популярностью в народе (Покровский Е.А., 1884, 1887; Ягодин В.В., 1995).

Условия жизни требовали от древних тувинцев улучшения техники и тактики охоты, подготовки к охоте молодого поколения. Этим во многом объясняется возникновение игр, носящих характер подражания животным и птицам. Все эти и другие игры отражали общественный строй древних тувинцев, живших в доклассовом и классовом патриархально-феодальном обществе. В более поздний период игры, отражающие трудовой процесс, не были направлены непосредственно на предмет труда, а приобретали относительную самостоятельность в виде физических упражнений. В течение времени менялись характер и культура тувинского народа, и в связи с этим появились новые формы физических упражнений и игр.

Многие исследователи Южной Сибири отмечают особую роль народных подвижных игр, видов спорта в деле воспитания молодежи (Андрианов А.В., Потанин Г.Н., Дьяконова В.П., Салчак К.Б., Вайнштейн С.И., Кон И.С., Курбатский Г.Н., Самбуу И.У., Потапов Л.П., Бутанаев В.Я., Сагалаков Л.И., Сунчугашев Я.И., и др.). Они отмечают игру как важный инструмент передачи жизненного опыта от старшего поколения к младшему, усвоения народных обычаев, традиций. Такая передача опыта начиналась с появления у ребенка потребности в подражании действиям своих родителей. Родители, поддерживая желание детей, создавали определенные условия, показывали, учили, давали возможность повторять (упражняться), предоставляли свободу действия, исправляли ошибки.

Каждый народ, в зависимости от социально-экономических условий своего развития, психического состояния, климато-географического положения, исторически вырабатывал самобытные виды подвижных игр и развлечений, их способы, которые формируют своеобразную систему воспитания. Формы проявления игр весьма разнообразные. Вместе с развитием человеческого общества они непрерывно усовершенствуются и усложняются (Ягодин В.В., 1992; Санданов Б.Д., 1991, 1993; Таран А.А., 2004).

Народные подвижные игры являются неотъемлемой частью интернационального, эстетического и физического воспитания человека. Дети, посещая детские учреждения, повседневно общаются, играют в разные игры, внося в свою деятельность элементы национальной культуры. Игра вызывает важнейшие свойства учения - потребность учиться, знать, уметь (Покровский Е.А., 1884, 1887; Бурхинов Д.М., 1993; Хангалов Б.Д.; Шмаков С.А., 1997; Таран А.А., 2001, 2004).

Народные подвижные игры - элемент духовного потенциала народа, формировавшегося на протяжении длительного периода. Исходя из этого знакомить детей с народными играми в современном образовательном учреждении целесообразно во взаимосвязи с историческими, географическими и культурными особенностями региона, в котором они бытуют. Именно такой подход, по нашему мнению, приобщит школьников к традициям, народной культуре, воспитывает поколение, осознающее себя в непрерывном контексте истории, людей, связанных с прошлым, настоящим и будущим своей культуры, в то же время, осознающее себя участниками мирового культурно-исторического процесса.

У каждого народа свои культурные традиции, которые чтятся и передаются из поколения в поколение. Тувинский народ не должен терять нравственный авторитет среди других народов - авторитет, достойно завоеванный тувинским искусством, в том числе в искусстве традиционных игр. Мы не должны забывать о прошлом, о красоте и богатстве музыки, живописи, литературы, о праздниках и обычаях тувинского народа. Именно родная культура, как отец и мать, должна стать неотъемлемой частью души ребенка, началом рождения личности.

Игры, используемые для физического воспитания, можно разделить на 2 большие группы: подвижные и спортивные.

Подвижные игры как важнейшее средство физического воспитания населения широко используются в образовательных учреждениях нашей страны в поэтапном обучении (детский сад - школа - вуз). Их целенаправленно применяют на практических занятиях по физической культуре в школе для повышения уровня физического развития, выносливости и физической работоспособности школьников. Важным фактором является улучшение умственной работоспособности учащихся, занимающихся активной двигательной деятельностью.

Спортивные игры - высшая ступень развития подвижных игр. Они отличаются от подвижных едиными правилами, определяющими состав участников, размеры и разметку площадки, продолжительность игры, оборудование и инвентарь и другие, что позволяет проводить соревнования различного масштаба. Соревнования по спортивным играм носят характер спортивной борьбы и требуют от участников большого физического напряжения и волевых усилий.

В игровой деятельности детей объективно сочетаются два очень важных фактора: с одной стороны, дети включаются в практическую деятельность, развиваются физически, привыкают самостоятельно действовать; с другой стороны - получают моральное и эстетическое удовлетворение от этой деятельности, углубляют познания окружающей их среды. Все это в конечном итоге способствует воспитанию личности в целом.

Обогатившись и укрепившись в результате синтеза на протяжении длительного времени, физическая культура и подвижные игры не теряют своей принадлежности к своей нации. В процессе развития традиционной физической культуры тувинского народа формировалась и самобытная классификация. Рассматривая самобытную физическую культуру тувинского народа, мы делаем попытку разработки классификации подвижных и спортивных игр тувинцев для развития физических качеств.

Таблица 1

Классификация подвижных и спортивных игр тувинцев

№	Названия игр
	Подвижные игры	Спортивные игры
	Игры для развития быстроты
1.	Аскак-кадай (хромая старуха)	Хуреш (борьба)
2.	Баг кагары (выбивание ремня)	Ча адары (стрельба из лука)
3.	Чинчи чажырары (найти бусину)	Аът чарыжы (конные скачки)
4.	Мени тут (поймай меня)	Сывыртажыыры (догонялки)
	Игры для развития силы
5.	Ак ыяш (белая палка)	Аргамчы тыртары (перетягивание каната)
6.	Даш дагжаары (метание камня в цель)	Даш кодурери (поднятие камня)
7.	Кууйлу (метание палки)	Шалбалаары (метание аркана)
8.	Чуук дажыыры (переноска тяжести)	Хендирбе сыйары (ломание хребтовой кости)
	Игры для развития выносливости
9.	Аскангырлаары (скакание на одной ноге)	Аът чарыжы (конные скачки)
10.	Шошкууру (прыжки)	Хуреш (борьба)
11.	Хулур-Хурур (бросание клубочка)	Тевек (почекушка)
	Игры для развития ловкости
12.	Баг кагары (выбивание ремня)	Хуреш (борьба)
13.	Кажык (игра в кости)	Шалбалаары (метание аркана)
14.	Аржыыл какчыр (платочная салка)	Ча адары (стрельба из лука)
	Игры для развития гибкости
15.	Аскак-кадай (хромая старуха)	Тевек (почекушка)
16.	Девиг (танец орла)	Хуреш (борьба)

Классификация тувинских народных игр направлена на развитие двигательных умений, навыков, физических качеств, укрепления здоровья, интеллектуальных, эстетических, нравственных и волевых качеств, а также общеподготовительных, специально подготовительных действий.

Таким образом, игра - одно из комплексных средств воспитания: она направлена на всестороннюю физическую подготовку (через непосредственное овладение основами движения и сложных действий в изменяющихся условиях коллективной деятельности), совершенствование функций организма, черт характера играющих (Самбуу И.У., 1992; Салчак К.Б., 1984; Ооржак Х.Д-Н. 1995).

Главным признаком, отличающим большинство игр, является их сознательный характер. Перед играющим всегда ставится цель - выполнение какой-либо конечной задачи игры, т.е. получение результата, хотя и в рамках определенных способов его достижения, но таких, которые позволяют самим играющим выбирать пути, находить сообразно своим возможностям новые решения в зависимости от постоянно меняющейся ситуации.

Популярными в этот период были различные игры с костями (кажык) мелкого рогатого скота, о чем свидетельствуют данные археологии, устного народного творчества. У жителей Юго-Восточной Тувы одной из наиболее популярных с древних времен была народная азартная игра «Панчык». В неё играли и старшие, и младшие представители народа. Шахматы в Туве тоже были древней игрой. Об этом свидетельствуют этнографические материалы и данные устного народного творчества. С древних времен развлечения, игры и спортивные состязания имели важное значение в общественной жизни тувинцев. Служили удовлетворению их эстетических и духовных потребностей. Не случайно традиционная физическая культура нашла отражение в богатом устном творчестве (Райков М.,1898; Островских П.Е., 1927; Вайнштейн С.И., 1961, 1974, 1991; Сельбиков А.А., 1985, 1996; Manchen-Helfen О., 1931).

Рассмотрение истории развития физической культуры и спорта в Туве играет определенную роль в изучении народных традиций физического совершенствования человека в целом, чтобы их методы и средства использовались в воспитании подрастающего поколения. Кроме того, изучение традиционных форм физического воспитания у тувинцев представляет актуальную задачу сохранения наследия народа, его самобытной культуры, что поможет полнее оценить и понять особенности национальной культуры и возможности ее дальнейшего развития подрастающим поколением.

С древних времен национальные игры и спортивные состязания имели большое значение в общественной жизни народа. Ни одно народное торжество не проходило без участия хурешистов, стрелков из лука, скачек на лошадях и народных игр, являющихся средством народной педагогики.

Одной из любимых спортивных забав с древних времен у тувинцев была борьба «хуреш». Об этом свидетельствуют сюжеты жанров народного фольклора - сказок, эпоса, песен и пословиц. Многие герои тувинских сказок являются отличными борцами, или, по крайней мере, среди них нет человека, который бы не умел бороться.

Таким образом, можно отметить, что тувинский народ за долгую историю формирования, генетически соприкасаясь на разных этапах своего развития с разными племенами и народами, испытывая благотворное влияние разных культур и цивилизаций, унаследовал и создал уникальные образцы памятников истории и культуры, датируемых разными эпохами.

Существенную часть духовного наследия тувинского народа составляют традиции и обычаи, тесно связанные со всеми сферами его общественной (трудовой и физической) и семейной жизни. Они имеют глубокие генетические истоки, являются неотъемлемой составной частью духовной и физической культуры тувинского народа на разных этапах его исторического развития.

Традиции и обычаи сложились на основе трудового, физического и жизненного опыта народа и связаны с его хозяйственно-культурным укладом, морально-этическими нормами и повседневной жизнью. Они создавались веками и обогащались опытом предшествующих поколений (Покровский Е.А., 1884, 1887; Курбатский Г.Н., 1973; Сельбиков А.А., 1996; Кужугет А.К., 2002; Аг-оол Е.М., 2004; Manchen-Helfen O., 1931).

По мнению многих исследователей: Салчак К.Б., Самбу И.У., Ооржак Х.Д-Н, и др., традиция - это не только «передача» культурного наследия прошлого, но и исторически сложившиеся формы поведения людей во всех сферах общественной жизни. Получить представление о традиционной физической культуре народа, о его духовных и оздоровительных ценностях, не зная его традиций и обычаев, невозможно. Изучение и возрождение традиций физического воспитания, традиционной культуры и обычаев особенно актуальны в наши дни, когда происходит процесс демократизации общественной жизни и рост национального самосознания народа.

Спортивные состязания и игры проводились в триаде «коллективное моление - соревнования - пиршество» с древнейших времен и претерпели с тех пор (с первых веков н.э. до начала XX в.) ряд изменений.

После коллективных обрядов и ламаистских богослужений устраивались спортивные состязания по борьбе хуреш, конные скачки. Спортивные состязания были всегда массовыми, в них участвовало большинство мужчин со всех окрестностей.

Чем большей была зависимость от природных стихий - засухи, наводнений, холодного лета и т.д., тем торжественнее и напряженнее была атмосфера при молении. От самого процесса проведения обряда, от отношения хозяев мест, по представлениям предков тувинцев, впрямую зависела дальнейшая жизнь его участников. И тем радостнее, веселее, свободнее были спортивные состязания и пиршество.

Вышеизложенный исторический и этнографический обзор свидетельствует о том, что народные игры и состязания занимали важное место в жизни тувинского народа. Игры, танцы и состязания возникали в процессе сложной коллективной жизни и развития общественного сознания людей. Их источник - трудовая деятельность человека. У всех народов игры, танцы и состязания стали необходимой частью народной системы физического воспитания.

Национальные средства физического воспитания тувинского народа вобрали в себя всю суровость колорита природы Тувы, особенности образа жизни тувинцев, специфику их традиционных устоев. Простота, доступность, зрелищность и эмоциональность - характерные черты спортивных состязаний тувинцев, а «первозданность» их, в какой-то степени таинственная ритуальность, делают их особенно привлекательными для подрастающего поколения (Потанин Г.Н., 1883; Кон Ф.Я., 1934; 1969, 1988; Сельбиков А.А., 1996; Дэвлет М.А., 2004).

В исторических документах, а также в современных литературных материалах Республики Тыва содержится информация о культуре, быте и в области традиционной физической культуры в различные периоды исторического развития тувинского народа (Райков М., 1898; Грумм-Гржимайло Г.Е., 1926; Потапов Л.П., 1956; Вайнштейн С.И., 1961, 1991; Курбатский Г.Н., 1970; Салчак К.Б., 1974; Ооржак Х.Д-Н., 1996; Ондар О.Ч., 1989; и др.).

К традициям физического воспитания относятся устоявшиеся в обществе нормы, обычаи, порядки и способы жизнедеятельности, обусловленные практическими потребностями людей и их естественным стремлением к физическому совершенству (Элашвили В.И., 1982; Кенин-Лопсан М.Б., 1987; Кривдик В.М., 1992).

Традиции, обычаи и обряды всегда играли важную роль в гражданском становлении тувинского этноса, в формировании его нравственных, эстетических, трудовых и физических качеств, в социализации личности в целом. Поэтому сегодня так необходима объективная оценка исторической роли этих феноменов, изучение образовательного, воспитательного и развивающего влияния педагогической культуры прошлого на успешность решения современных проблем воспитания детей. Физическое развитие и воспитание учащихся, обеспечение их здоровья и дееспособности являются одной из самых насущных задач современной общественной жизни общества (Кривдик В.М., 1992; Ооржак Х.Д-Н. 1995; Аг-оол Е.М., 2004).

Тувинцам исконно был присущ кочевой образ жизни с проживанием в юртах. Он оставил определенный отпечаток в национальной культуре и педагогике и ее составной части - физической культуре и национальных видах спорта. Направлена она на развитие силы, выносливости, быстроты, двигательных умений, координацию движений, ведение здорового образа жизни и т.д.

Тувинцы физической культурой занимались в любое время года, в основном находясь на свежем воздухе. По содержанию и целям физическая культура и национальные виды спорта в значительной мере отражают наиболее типичные бытовые действия (Вайнштейн С.И., 1991; Бобров Л.А., 2000).

Более значительное количество национальных видов тувинцев связано с игрой в кости (кажык). Существует пять вариантов игры «кажыктаар», которая имеет очень древнее происхождение. «Кажык» обладает большим развивающим потенциалом, особенно в развитии суставов рук, мышц рук, гибкости пальцев, глазомера. Игра требует от играющего предельной внимательности, быстроты реакции.

Значительное количество тувинских игр связано с астрагалами (кажыктаар). В тувинских семьях их всегда собирали и накапливали (иногда до 1000 штук) и использовали в популярной игре «кажыктаар». Игра призвана развивать физические и духовные возможности личности, выполнять рекреационную, реабилитационную, коммуникативную, а также идеологическую и политическую (что неоднократно имело место в истории культуры) роли.

Важное значение для развития ребенка имели игры - обучения. Например, в игре с астрагалами «бодалгалажыыр» (у кого сколько скота) детям прививались навыки устного счета.

У тувинского народа также существует множество физических упражнений с арканом (аргамчы). Существует пять видов арканов, и наличие многих физических упражнений с арканом является закономерным явлением, так как давно у тувинцев было девять разных видов домашних животных. Метанием аркана тувинские дети занимались с 7-8-летнего возраста. Некоторые дети пробуют метать аркан с 5 лет. Целями были разные предметы в зависимости от возраста (колышек, коновязь, выступы кошары и т.д.). Постепенно дети переходили на подвижные цели (собака, ягнята, бараны, товарищи по игре: один убегает, другой его, догоняя, ловит арканом).

Взрослые тувинцы состязались в ловле ездового коня, жеребца, когда пригоняли их из табуна в аал (местечко или чабанская стоянка) или сгоняли в кучу, расположившись вокруг на лошадях или пешими.

У каждого был свой аркан, длина которого варьирует от 8 до 12 метров. Каждый хотел заарканить коня, передвигающегося в табуне. Побеждает тот, кто первым поймает нужного коня. Это было непросто: обычно конь чувствует, что его хотят поймать, и начинает прорываться из кучи, опускать голову ниже туловища, делать рывки, быстрые остановки и т.д. Метание аркана требует высокой координации движения, быстроты реакции, гибкости и специального технического навыка (Ооржак Х.Д-Н., 1995; Кужугет А.К., 2002).

С.И. Вайнштейн подробно описал технику ловли лошадей арканом. «Сделав широкий замах, опытный табунщик резким, точным и сильным движением набрасывал большую петлю аркана на голову коня, которого нужно было поймать. Точным броском удавалось обычно заарканить среди табуна на расстоянии до 10-12 м даже быстро скачущую лошадь. Если попытка не удавалась, табунщик через некоторое время повторял ее» (Вайнштейн С.И, 1974, 1991).

Тувинская народная игра «Тевек», аналогичная русской игре «Жоска», является одной из самых распространенных и популярных детских игр. В прошлом в данную игру играли только мальчики, представители мужского пола, в настоящее время в нее играют и девочки, так как эта игра способствует развитию общей физической подготовки, однако девочки предпочитают более простой ее способ «анаа тевер», а более сложные виды игры популярны у мальчишек. Впрочем, в праздники в нее играют и дети, и взрослые (встреча Нового года по лунному календарю).

Суть игры заключается в жонглировании тевеком левой и правой ногами различными способами: анаа тевер, далгыыр, анаа чин, кызыл чин.

Игра усложняется в том случае, когда противники соревнуются с одинаковым успехом. Вначале выбирают самый простой способ игры, когда один из игроков подкидывает «тевек» одной ногой (тевектээр), обычно правой, и старается подбрасывать «тевек» как можно дольше, не уронив его на землю. Если ни один из противников не имел преимущества перед другими, и игра продолжалась с одинаковым успехом, тогда ее усложняли. Во втором способе «тевек» подбрасывали то одной, то другой ногой (далгыыр). Если в этом случае силы равные, тогда приступали к еще более усложненному варианту игры (чиннээри). Противник, стоя на одной ноге, подбрасывает «тевек», при этом не опуская его на землю. Самый трудный способ игры отличался от предыдущего тем, что игрок должен был подбрасывать «тевек» стоя на одном месте (кызыл чин).

Имеется концовка игры, называется «човадыр» (изматывание противника) проигравший бросает «тевек» на ногу победителю, а тот изо всей силы отбрасывает «тевек» ногой, заставляя противника бежать за ним. Эта игра продолжается до тех пор, пока выигравший не совершит ошибку или побежденный не сумеет поймать отброшенный ногой «тевек».

...