Историческое развитие национальных видов спорта тувинского народа

Игра «Тевек» отличается очень напряженным и динамичным настроем, интерес к ней не остывает и по настоящее время, в нее играют с большим удовольствием и взрослые, и дети, в праздники и в обыденные дни для укрепления своей физической подготовки. Чтобы хорошо играть в тевек, нужна высокая подготовленность определенных физических качеств: силы, выносливости, ловкости, быстроты и гибкости, точности, быстрого мышления, силы воли.

Тувинская подвижная игра «Согур-Аза» (слепой черт) в кожуунах (районах) республики имеет разные варианты названия, содержание игры одинаковое. Игра требует быстрой пространственной ориентации, ловкости, умения быстро менять направление бега, скорости движения, также быстроту мышления. Эффективно использовать ее на уроках физической культуры для активизации двигательной деятельности учащихся разных возрастов.

Тувинские подвижные игры и состязания являлись необходимым элементом праздников, свадеб, народных и молодежных празднеств, развлечений, гуляний.

В народных играх тувинского народа для мальчиков стрельба из лука занимает особое место. Тувинские мальчики, без помощи взрослых, мастерили лук. Для этого брали сухой, ровный ивняк толщиной в 3-4 см и длиной 45-60 см. Оба конца, оставив в середине 10-15 см, обтесывали до половины толщины прута. На концах делались зарубки, на одной из которых привязывали в нетолстую веревку из ниток (бечевку) и, натягивая ее к другому концу, постепенно, равномерно сгибали обтесанные концы прута. Получается небольшой, но очень крепкий лук. Затем из тонкой прямой палочки делали стрелу (длина и толщина зависит от размера лука). На один (чуть толстом) из концов надевали тозовочную гильзу. На другом конце делали кез (вырез) для тетивы. Стреляли на дальность, вверх, в цель, иногда охотились на птичек, голубей и ворон.

Тувинцам также было известно с древнейших времен поднятие тяжестей. Состязание в поднятии специальных тяжелых камней в народе называются «Даш кодурери» (поднятие камня), оно было любимым видом физических упражнений путников и о нем говорится в легендах. Когда проводятся массовые мероприятия на стадионе, приглашаются молодые люди, для демонстрации своей силы. Каждый покажет, до какого уровня он может поднять посильный ему камень: до плеча, груди, живота, поясницы, колен или (хун кылайтыр) «поднять так, чтобы чуть свет проходил, примерно один сантиметр».

У тувинцев также были распространены игры, связанные с метанием или бросанием предметов (аркан, камни) в цель или на расстояние. Такие игры способствовали развитию мышц рук и ног, силы, ловкости, выработке точного глазомера. Например, когда дети идут в лес за дровами, то берут с собой арканы. В лесу на одном конце аркана привязывают небольшую палку (длина 20-30 см, диаметр 3-5 см) и ее (или этот конец аркана) метают на сухую ветку или сук дерева. Сухие ветки или суки могут находиться на разных высотах, и дети, соревнуясь, по несколько часов метают аркан вверх на ветки. Метательных упражнений с арканом у тувинцев насчитывается большое количество. Чем старше человек, тем сложнее его цель заарканивания.

В настоящее время в республике метание аркана является обязательным видом соревнований в национальных праздниках Тувы (встреча Нового года по лунному календарю), Наадым (летний праздник).

Исключение из практики воспитания подрастающего поколения многих традиций, обрядов и праздников, связанных с физическим воспитанием, причинило немалый ущерб развитию национальных культур и духовной жизни народов, способствовало разрушению связи между поколениями, нанесло непоправимый урон формированию и развитию личности (Курбатский Г.Н., 2001; Кужугет А.К., 2006; Ооржак Х.Д-Н.,1995).

Повышается роль и ответственность школы в деле обеспечения необходимой физической подготовки школьников. В то же время существуют неисчерпаемые возможности успешного развития и воспитания подрастающего поколения в кладезе народной мудрости, концентрирующей традиции физического воспитания народа. Материалы народной педагогики, основа которых заложена в произведениях устного народного творчества (эпические произведения, сказки и др.), в обрядах, обычаях, праздниках, играх, служат источником, где сохранены содержание, методы и формы физического воспитания. Древние поэтические шедевры (эпос, сказки, и др.) тувинского народа, вне всякого сомнения, одновременно являются и педагогическими шедеврами. В них освещаются рождение и воспитание будущих героев, их борьба за свободу и независимость арата-кочевника, воспеваются их высокие и моральные и духовные качества, расшифровывается сущность традиционных народных героев-аратов.

На ранних этапах развития тувинского этноса приоритет физического развития неразрывно связан с нравственными качествами героев, о чем свидетельствуют богатырские сказки и эпосы, дошедшие до наших дней. В народных эпосах и сказках воспевался народный идеал физически закаленного, смелого и сильного героя. В эпосе «Бокту-Кириш и Бора-Шээлей» (Сказания, 1960) красочно описываются идеалы физического совершенства брата и сестры - отважных героев, идеалы всех тувинских юношей и девушек. И сегодня живет в памяти народа образ главного героя эпоса «Хан-Буудай», «Ачытыг кезер Мерген» (Тувинские народные сказки, 1971), отважного народного мстителя, наделенного могучей силой, умом, отвагой, он вобрал в себя все качества народного идеала личности. На примерах легендарных эпических героев взрослые воспитывали в детях смелость, отвагу, стремление к физическому совершенству, определенный комплекс умений и личностных качеств, присущих идеальному образу совокупного героя (формирование и развитие силы, ловкости, выносливости, быстроты и внимания).

Традиции физического воспитания как часть общей культуры нельзя воспринимать как совокупность накопленных обществом ценностей, они являются живым процессом человеческой деятельности, включающим производство, хранение, распределение и потребление. Поэтому, чтобы иметь, необходимо не только производить, но и сохранять имеющиеся традиции физического воспитания, в противном случае это может привести даже к исчезновению цивилизации.

Наадым - свидетельство своеобразной традиционной культуры тувинского народа, его богатого духовного мира. Это летний праздник скотоводов, результат сельскохозяйственных работ, который, по сути, в наше время является всенародным и тесно «привязанным» к традиционной культуре, следовательно, этнически насыщенным.

В настоящее время этот праздник, а точнее, самые основные компоненты, составляющие его сущность, приурочены ко Дню республики, который ежегодно празднуется в середине августа. Здесь нельзя обойти молчанием нерабочие дни современного тувинского календаря, которые приходятся на Шагаа и Наадым. В них проявились, с одной стороны, демократические завоевания тувинского народа, а с другой - целенаправленная политика правительства, ориентированная на возрождение исконно народных корней традиционной культуры тувинцев.

Н.Л. Жуковская вычленила в эволюции «Наадыма» несколько исторически-временных пластов. Самый ранний этап связан со становлением традиций родового жертвоприношения в честь духа-хозяина местности и предков рода, которое устраивалось в середине лета, когда уже имелось определенное обилие молочных продуктов, сопровождавшееся праздничным гулянием, играми, спортивными состязаниями. Функциональная направленность «Наадыма» на данном этапе сводилась к демонстрации единения членов рода друг с другом, а также с охраняющими родовую территорию духами умерших предков и духами - хозяевами местности.

Второй этап становления праздника связан с процессом феодализации общества. Сохраняя свое первоначальное значение, «Наадым» приобрел дополнительную функцию военного смотра, это был своего рода отбор воинов для дружин ханов и нойонов.

Третий этап в эволюции «Наадыма» Н.Л. Жуковская связывает с вхождением Монголии в состав Цинского Китая. В сентябре 1778 г. по приказу императора Канси «Наадым» был объявлен религиозным праздником в честь главы монгольского ламаизма Богдо Гэгэна. Центральной частью праздника в этот период было совершение церемонии даншиг - вручения даров Богдо Гэгэну от всех князей и хошунов Халхи.

Четвертый этап «Наадыма» начался с 1921 г. С этого момента он был приурочен ко Дню победы Народной революции (11 июля) и получил новую, соответствующую политическим, социальным и культурным условиям окраску (Жуковская Н.Л., 1988).

Праздновать Наадым начали с 1922 года, с момента образования Тувинской Народной Республики (ТНР). В советское время праздник был запрещен, традиция празднования возобновлена с 1993 года, с 2007 года по решению Правительства Республики среди кожуунов проводятся конкурс на право проводить республиканский Наадым.

«Наадым» показывает, что опора на национальные традиции делает игры более интересными, яркими, красочными, вызывает у людей глубокие положительные эмоции, высокое чувство национального достоинства, приобщает к истории родного края, способствует воспитанию ответственности за четкое и правильное соблюдение всех обычаев и традиций в проведении игр и состязаний (Курбатский Г.Н., 1990, 2001).

Великий праздник «Наадым» - праздник урожая, включает в себя много спортивных национальных состязаний. По традиции в республике ежегодно разыгрываются звания чемпиона «Наадыма» по борьбе «хуреш», скачкам, стрельбе из лука, метанию аркана, национальным ритуальным танцам и др.

Таким образом, со времени своего зарождения национальные виды спорта тувинцев прошла многовековой путь развития. Каждая эпоха имела свои отличительные штрихи. Природно-климатические условия, уклад жизни, неповторимый характер нации влияли на своеобразие развития национальных видов спорта, привычек, наклонностей, условий жизни, влияли на своеобразие и самобытность народной культуры.

Народные традиции физического воспитания и национальных видов спорта тувинского народа имеют глубокие исторические корни, но только в последние годы они стали применяться в системе физического воспитания школьников в нашей республике.

1.2 Тувинское мужское троеборье, как средство формирования всесторонне и гармонически развитой личности

Троеборье - спортивное состязание по трем видам спорта или по трем видам упражнений в одном виде спорта.

Мужское троеборье- борьба, стрельба из лука, конные скачки, эти три вида упражнений стали основой для национальных видов спорта, которое должно освоить мужчины.

Национальные игры расширяют круг общения и способствуют росту национального самосознания, поскольку приобщают к историческим достижениям, культурному наследию народа. Для представителей же некоренной национальности внедрение достижений культуры, культурного наследия коренного населения дает возможность оценить его и тем самым способствует развитию взаимопонимания между народами.

Спортивные состязания, сохранившиеся до наших дней, привлекают до сих пор огромное количество зрителей, являясь важной, обычно заключительной частью многих традиционных праздников. Наиболее любимыми и популярными из них являлись конные состязания (скачки), к которым лошадей готовили специальным режимом и тренировкой, мужская борьба (хуреш), о которой говорится в каждом эпическом сказании, и состязаний стрельбе из лука по цели.

Проблема формирования зрелищно-игровых элементов в древних обрядах предков тувинцев не была предметом специального исследования. Однако вопросы об истоках и корнях тувинского театра «советского периода» затрагивались в работах А.К. Калзан (1961) и К.Ч. Сагды (1973). В диссертации А.К. Калзана (1961) представлено описание зрелищного и очень выразительного танца борца-победителя «Девиг», демонстрирующего мощь и красоту сильного мужского тела и имитирующего полет птицы Гаруды. А.К. Калзан обратил внимание на театрализованное представление в проведении соревнования по традиционной борьбе «хуреш». Тувинским играм, составной части праздников, были посвящены работы И.У. Самбу (1968, 1974, 1978).

Все виды традиционных соревнований были зрелищны, они обязательно сопровождались хвалебными песнями в честь победителя, традиционными ритуальными жестами и движениями, в них много было комических моментов, вызывающих смех у зрителей и участников.

В настоящее время идет возрождение традиций и обычаев тувинского народа, поэтому усиливается интерес к зрелищным играм и мужскому троеборью. К ним относятся такие игры, как борьба «хуреш», «скачки» и «стрельба из лука».

Исследование народных подвижных игр тувинцев представляет несомненный научный и познавательный интерес. «Три игры мужей» как сложное социальное, психологическое и педагогическое явление есть отражение реальной действительности. Многие исследователи отмечают особую роль тувинских народных подвижных игр в воспитании молодого поколения республики (Родевич В.М., 1910; Грумм-Гржимайло Г.М., 1914; Вайнштейн С.И., 1961, 1974, 1991).

С древних времен у тувинцев, проживающих в Южной Сибири, особо популярными являлись эти три вида состязаний (борьба, стрельба из лука и конные скачки). Появление этих состязаний исходит из жизненного уклада древних тувинцев. Чтобы выжить, требовалась многоборная, разносторонняя физическая подготовка мужчины. Данные виды состязаний - борьбу, стрельбу из лука, конные скачки - должно было освоить все мужское население.

Исторические данные, устное народное творчество свидетельствуют о том, что три игры мужей у тувинцев существовала еще в древние времена. О том, что они перешли к тувинцам от монголов, а не наоборот, нет достоверных сведений, поэтому утверждать что-либо трудно.

С давних времен из поколения в поколение переходят народные и национальные игры и состязания. Вызывает восхищение разнообразие игр. Праздники и игры возникали в процессе сложной коллективной жизни и развития общественного сознания людей. У монголов, бурят и тувинцев праздники и три игры мужчин стали необходимой частью народной системы физического воспитания (Хангалов М.Н., 1958; Санданов Б.Д., 1993).

Мы напомним о борьбе хуреш - самой любимой спортивной забаве тувинцев с давних времен. Прославляя и благословляя героев, их физические качества и черты, народ показывает победу над темными силами и создание счастливой жизни на земле. Так наши предки с образом борца-богатыря связывали свое стремление к свободе и счастливой жизни. Борьба хуреш сыграла большую роль в жизни тувинцев. Она стала школой преодоления жизненных трудностей и воспитания победного духа.

Хуреш - это самобытная тувинская традиция, своеобразный кодекс чести. Все знают, что схватка борцов - это не только борьба двух человек друг с другом, это прежде всего сражение двух духовных сил. Вот почему люди так восхищаются хурешом. Они по-настоящему понимают очарование мгновенного столкновения ловкости, смелости, сил.

Эта национальная борьба самая распространенная и популярный вид спорта у народа. Отличительной особенностью его является выполнение ритуального танца в начале всеми борцами и победителем после схватки.

Ритуал «Девиг» (танец орла) существует испокон веков и передается из поколения в поколение. Он служит подготовительным упражнением перед схваткой, снимает предстартовое волнение борца «девиг» (танец орла), медитация перед предстоящей борьбой, придает соревнованиям театрализованность, зрелищность, динамичность. Он состоит из нескольких этапов выполнения и на каждом этапе имеет свои мини-задачи.

По древней традиции борец, имитируя взлет и парение орла, должен демонстрировать зрителям красоту телосложения, спортивную форму, силу, ловкость, подчеркивая свои могучесть и мужество. Данное действие борца-хурешиста называется «девиг» (танец орла).

«Девиг» (танец орла) является разминочным упражнением, поэтому выполняется энергично. Каждый борец старается показать искусство выполнения «Девига», изображая парящего в небе орла (взмахи руками и плавные пружинистые шаги изображающие полет орла). Данный этап заканчивается двумя хлопками по бедрам, что означает: «я готов к борьбе». Затем борцы кланяются зрителям и уходят в специально отведенное место, обычно это большая палатка (Ондар О.Ч., 1985, 2001; Ооржак С.Ы., 2000, 2004, 2005, 2006, 2008).

Следующий этап исполнения «Девига» начинается с вызова борца на схватку судьей-секундантом. Борец, выходя на поле, поправляет содак - шудак. Затем изображая взлетающую птицу, подбегает к своему секунданту. Касаясь правой рукой его правого плеча, одновременно поднятой в сторону - кверху, левой рукой приветствует зрителей, делает ритмичных три шага, поворачиваясь, меняет положение рук и повторяет это же движение, поднимая правую руку (заканчивает приветствие зрителей). Сделав небольшой прыжок, опять поворачивается к секунданту, кладет обе ладони на его плечо, ждет своего соперника. Когда его соперник выполнит эти же действия ритуала, то начинается следующий этап.

Борцы под музыку ритмичными движениями рук, ног и головы имитируют полет птицы, готовясь к схватке, во время выполнения танца орла вперед должны проходить борцы с титулом, а другие у кого нет титула, должны быть позади строя, если пробегают вперед, это считается неуважением к именитым борцам. На этот раз вместе, пробегая вперед на 20-25 метров, делают два хлопка (по внешней и внутренней сторонам бедер). Эти хлопки символизируют: мы, «я» и «ты», будем вести честную борьбу.

Приветствуют друг друга рукопожатием, отходят на два шага назад, застывая на несколько секунд в специальной позе начала схватки (в колено вперед выставленной правой ноги упирается локтем правой руки, ладони кверху в направлении соперника, левая прямая нога отставлена назад в сторону, левая рука на левом тазобедренном суставе). Борцы готовы к борьбе.

После схватки борцы начинают выполнять последний этап ритуала данной встречи (схватки) по такому порядку: выигравший должен помочь встать проигравшему, отличие монгольской борьбы в том, что этого этикета нет, выигравший сразу убегает, выполняя танец орла в сторону флага демонстрируя свою победу. Победитель поднимает правую руку в сторону - вверх, в это время проигравший проходит под ней. Затем победитель плавными пружинистыми шагами, взмахивая вытянутыми в сторону - вверх руками, «долетает» или до главной трибуны, где установлен флаг, или до главного судейского стола. Резко делает два прыжка с одной ноги на другую с поворотом направо и третьим прыжком останавливается в стойке ноги врозь с наклоном туловища вперед, делая одновременно три хлопка руками: первый хлопок по внутренним сторонам бедер, второй - по внешним сторонам бедер и третий - снова по внутренним. После этого кланяется зрителям. Эти хлопки означают: в данном состязании выиграл «я», на два других состязания можешь пригласить меня (Ондар О.Ч., 1985, 2001; Кривдик В.М., 1992; Ооржак С.Ы., 2000, 2004, 2005, 2006, 2008).

Сама борьба обладает богатым набором технических приемов, тактических выходов, требует хорошей психологической подготовки. В хуреше используются все приемы, которые имеются в арсенале борьбы самбо, классической и вольной борьбы в стойке.

По описанию Ондар О.Ч., хуреш - это борьба тюркоязычных народов, на тувинском языке «кор» -в переводе смотри, а слово «эш» - друг. Тувинцы, таким образом, предполагают, что это название происходит от призыва: смотри друг, идет борьба.

Тувинская борьба богата и разнообразна своими приемами и захватами. Существуют такие основные приемы: чая тудары (боковой прием), тевери (подсечка), катай кагары (подсечка по обеим ногам), буттаары (брать за ногу), чан баштаары (тазовый прием), мундурары (смешанный), балдырлаары (брать за ножной сустав), адак узери (подъем), шавыыры (бедренный прием), тырыкылаары (круговой), кустуктур шелери (давление вперед), былдаары (обман), дегелээри (кобк), донмектээри (бедренный силовой прием), чартыктаары (боковой, силовой и т.д.)

Хуреш является историко-этническим достоянием культуры тувинского народа (Ондар О.Ч., 1982, 1985, 2001; Ооржак С.Ы., 1990, 2000, 2004, 2005, 2006, 2008; Кужугет А.К., 1989, 2002, 2006).

Хуреш - это спортивное единоборство, где происходит соревнование духовной и физической силы, демонстрация мастерства владения приемами двух борцов, но при этом важнейшим качеством оказывается умение не потерять равновесие при быстрых атаках, бросках и обманных движениях. В схватке для выполнения приемов один борец стремится вывести своего соперника из устойчивого состояния, чтобы заставить упасть его, а другой пытается сохранить эту устойчивость и сделать то же со своим противником. Однако добившись потери противником равновесия, атакующий борец также теряет устойчивость, ибо выполнить движения без потери равновесия невозможно. Таким образом, при борьбе оба соперника непрерывно теряют и восстанавливают равновесие. Человек падает, когда теряет равновесие и не успевает его восстановить. Это результат проекции общего центра тяжести (ОЦТ) выхода за границы площади опоры.

В мире существует великое множество видов борьбы. По принятой классификации их можно разделить на 2 вида:

1. Борьба только в стойке.

2. Борьба в стойке и в партере, в «Хуреше» борьба в партере не проводится.

Борьба в стойке, в свою очередь, подразделяется на следующие виды:

1. Борьба в стойке без подножек и захватов ниже пояса (греко-римская, русская борьба «в схватку», молдавская «трынтье», узбекская «кураш» и др.).

2. То же, но с подножками (грузинская «чидаоба», армянский «кох», таджикская «гуштангири» и др.).

3. Хуреш относится к третьей группе видов борьбы, где можно делать захваты ниже пояса и применять подножки, подсечки и зацепы ногой.

Отсюда видно, что борьба «хуреш» имеет понятные и доступные для всех правила. Для того чтобы победить в «хуреш», достаточно свалить соперника на землю (лежачих не бьют) или вынудить его коснуться земли какой-либо частью тела, кроме ступней. При этом разрешены все приемы, существующие в спортивных единоборствах, и захваты, кроме «хачылай тудары» - крестного захвата за отворот содака (зажим горла).

Как показали исследования О.Ч. Ондар (1982), приемы национальной борьбы «хуреш» - это демонстрация не только силы, но и совершенной техники и необычной пластичности тела борца. В тувинской борьбе «хуреш» проигравшим считается тот, кто коснулся третьей точкой земли.

Почему на три точки: весовые категории не учитываются, так как встречаются борцы 70 кг и 120 кг, тут нужна ловкость борца с наименьшим весом, ловкость нужна, чтобы охотиться, добыть пищу, заарканить лошадь и т.д., а дальше учитываются климатогеографические условия проживания, которые порождают, чтобы человек был ловким, зорким, сильным.

Победитель пропускает под рукой (словно под крылом), проигравшего борца в знак полного мира и согласия, после этого исполняет танец орла.

Соревнования проводятся по олимпийской системе - проигравший борец выбывает из турнира. В традиционной борьбе «хуреш» не существует подразделения участников соревнований на весовые категории. Также нет ограничений и во времени. Для организации занятий и соревнований не требуется специальной материально-технической базы и снаряжений; встретились два богатыря - и вот вам возможность посоревноваться в силе.

Экипировка борцов чрезвычайно проста и демократична. Она представляет собой традиционную форму - содак и шуудак (специальные куртки и короткие плавки), изготовленные из плотного простеганного шелка, подклад талма, и кадыг идик (тувинская национальная обувь).

Экипировку тувинского борца старейшины толкуют так: «У тувинского народа содак и шуудак не было, боролись прямо в национальных халатах (тыва тон). Появился сильный борец, которого никто не смог победить. Много лет борцы думали, как его победить, через несколько лет услышали от аратов (людей), что непобедимый борец - женщина. Мудрейшие борцы подумали изменить одежду борца - «халат на содак и шуудак», чтобы женщина не смогла участвовать на соревнованиях. Содак и шуудак составляют костюм с открытой передней частью, завязывающейся на шнурок.

Борьбу вели в специальном костюме, состоящем из трусиков и короткой распашной рубашки, сшитых обычно из выделанной (наподобие грубой замши) шкуры косули и молодых оленей самцов.

Единственный национальный вид борьбы, в котором применяется специальная форма одежды, доказывает историческое давнее развитие в суровых климато-географических условиях жизни тувинцев. «Содак, шуудак» изготовляли из специально выделанной кожи, шкура не должна лежать более двух суток, и она обрабатывается вручную. Передняя часть открыта, чтобы не производить захваты за одежду.

В «хуреш» каждого борца, выходящего на поединок, сопровождает его секундант. Именно он зазывает спортсмена на борьбу, знакомит зрителей и соперника с титулами своего борца. В обязанность секунданта входит в первую очередь поднятие боевого духа и защита интересов борца в пределах правил соревнований. Он имеет право давать советы спортсмену во время схватки, оказывать помощь в завязывании содака, выражать свое мнение в спорных моментах и защищать честь и достоинство борца.

Борьба по всем правилам местного искусства проходит под руководством моге салыкчызы. Он громко вызывает желающих бороться. Борцы, похлопывая себя по голым бедрам и размахивая руками, мелкими шажками сходятся, высматривая один другого. Секундант, высоко подняв на кулаке шапки борцов, держит их так во все время борьбы (в течение одной схватки). Борьба начинается неизменно установленным приемом захвата противника, шея к шее и плечо к плечу, а кончается или подножкой, или броском. Иногда внезапная хитрая уловка обнаруживает в борце или долгую тренировку, или же большое проворство. Победа встречается громкими криками болельщиков. Победитель, похлопывая себя по бедрам, прыжками обегает вокруг побежденного и подбегает к распорядителю торжества (танец орла исполняет), а тот кладет герою в пригоршню кусочки сыра. Отведав сыр, победитель остатки бросает в толпу, и она жадно их ловит. Существует поверье, если «моге кижинин сартыын чиир болзунза келир уеде угун моге болур», т. е. испробуешь «сартык» - подаяние богатыря, то наследники будут сильными (богатырями).

Борьба иногда продолжается два-три дня, и победителем на празднестве считается победитель над всеми первоначальными победителями (т.е. способ выбывания проигравшего). Он получает первый приз.

Потомки наши обязательно будут рассказывать друг другу о борцах, потому что они все достойны восхищения. Они - герои. Они не похожие друг на друга. И все-таки одно их сближает - все они великие труженики, наша гордость, абсолютные чемпионы Тувы.

Легенды о почти что сказочных борцах, таких как Араптан, Калчаа-Сарыг, Кудерек, Союспан, Сыгдык, Тозур, сын Арбака Лопсан, Шойдан, до сих пор передаются из поколения в поколение и вызывают чувство гордости и восхищения. Этих исполинов народ почитает, любит за благородство, мужество и храбрость, за физическую силу.

Из века в век от поколения к поколению эта борьба обогащалась все новыми и новыми элементами, постоянно усложнялась и, наконец, приобрела чрезвычайную популярность в народе Тувы. Одновременно совершенствовался и костюм борцов. Если раньше он представлял собой короткий халат с широкими штанами, то впоследствии уже выглядел в виде облегающих спортивных трусов, затянутых ремнем и короткой курточки с длинными рукавами, прикрывающей только спину борца, оставив его грудь обнаженной. П.Е. Островских (1927), наблюдая тувинскую борьбу «хуреш» на одном из празднеств у тоджинских тувинцев, писал: «Охотники борются чрезвычайно быстро и ловко, обменивают свой халат на особый костюм для борьбы» (Каррутерс Д.М., 2007).

Соревнования по борьбе «хуреш» проводились строго по канонам и имели определенную композицию, состоявшую из трех частей: начало - представление богатырей, демонстрация силы, мощи и приглашение к поединку; схватка борцов и завершающая сцена - прославление победителя. По традиционным правилам проведения соревнований обязательным было определенное количество участников: 32, 64, 128 и 136 до 1028. В настоящее время в основном число борцов крупных соревнований доходит до 128.

Судя по материалам Тувинского госархива (1896-1909) и свидетельствам путешественников конца XVIII в., лучших борцов выставляли монастыри и феодалы. В соревнованиях принимали участие две группы - борцы-ламы и борцы, представляющие феодалов. До проникновения ламаизма в Туву соревнования проводились между членами родовых общин. Проведение соревнований по борьбе всегда привлекало иностранцев своей необычностью и оригинальностью.

Победивший в поединке борец имел право участвовать в следующем туре состязаний, и для него выбирали нового противника. Если во всех турах удавалось одержать победу, борцу присваивали титул «авырга» (исполин). Вторым по значимости идет звание - «арзылан» (лев), третьим - «чаан» (слон). А также существовали титулы: «начын» - (сокол), «шоноор» (кречет), «харциг» (ястреб), «бургат» (орел). Но после Народной революции в Туве эти титулы были отменены. Кроме присвоения высоких званий и титулов, борцам-победителям вручали награды. Нередко в качестве награды борец получал коня, подарок поистине бесценный для кочующего арата. В современное время в республике перечисленные титулы восстановлены в борьбе хуреш, в качестве подарка победителю дарят автомобиль.

Бороться тувинские дети начинают с раннего детства, такая тяга к национальной борьбе у тувинцев в крови. Дети постепенно получают необходимые знания о правильном, гармоничном сложении и развитии тела, об изяществе движений, о красоте поступков настоящих борцов-хурешистов, воспитанных на лучших традициях народа (национального спорта).

Важно прививать эти качества с раннего возраста, тогда они прочно усваиваются и сохраняются на всю жизнь (Атаев К.А., 1969; Ондар О.Ч., 1985; Аникеев Н.С.,1987; Апинян Т.А., 1994). В настоящее время единственный вид спорта - борьба «хуреш», наиболее полно изучаются специалистами и учеными, так как многие борцы Тувы выступают на мировой арене и имеют самые почетные титулы спортивного мастерства.

Стрельба из лука - один из древних видов народной физической культуры. Он зародился и существовал веками как средство подготовки охотника и воина.

Стрельба из лука была распространена повсюду, где обитали люди. Однако каждый народ развивал свои оригинальные упражнения для тренировки меткого глаза и твердости рук.

Появление лука и стрелы в Туве как основных орудий охоты способствовало развитию состязаний по стрельбе из лука в мишени, на дальность. Древние народы Центральной Азии из поколения в поколение развивали самобытную физическую культуру в виде игры, состязаний и разнообразных физических упражнений, которые являлись средствами народной педагогики.

Время появления лука и стрелы у древних жителей тувинской земли датируется, по свидетельству археологов, бронзовым веком.

Наскальные рисунки, обнаруженные в Орта-Сарголе исследователем М.А. Дэвлет, изображены в виде человечков в определенной позе: туловище передано в фас, ноги у человека - в профиль, перед туловищем в руке они держат лук, другая рука, согнутая в локте, касается предмета, висящего у бедра, возможно, сумки или футляра для стрелы (вторая половина 2-го - начало 1-го тысячелетия до н. э.).

Появление лука в жизни народов Южной Сибири сыграло большую роль. Теперь уже отпала необходимость бродить по следам животных. Стрела, выпущенная из лука, давала возможность убивать зверя на расстоянии, добывать много летающей дичи. В образе жизни племен Сибири наступили значительные изменения (Ооржак Х.Д-Н., 1995; Орус-оол С.М., 1997).

Лук широко использовался на территории Южной Сибири в военных походах. Военные луки завозились из Северного Китая, Маньчжурии. Ремесленники - маньчжуры изготовляли доспехи, стрелы еще в 1599 г. По корейским сведениям в Фейала, главном городе маньчжур, имелись «16 мастеров по изготовлению стрел, 30 с лишним мастеров по изготовлению луков, 15 мастеров по плавке металлов - все они маньчжуры» (Ян Чуннянь, 1983).

По свидетельствам историков, методы стрельбы из лука делились обычно на «военные» и «гражданские», причем разнились они не в какой-то конкретной технике, не в способе выстрела, а именно по глубине осознания самого процесса выстрела.

Тувинский лук ча относится к так называемым композитным, сложносоставным, рефлексирующим лукам центральноазиатского типа. Это был лучший лук прошлых тысячелетий, он значительно превосходил своим качеством все известные иные конструкции этого типа оружия. Подобным луком пользовались все евразийские номады. На западе луки турок и калмыков в основе своей практически не отличались от луков бурят, алтайцев, хакасов или монголов, живущих на востоке континента. Определенную разницу вносили, пожалуй, только находящиеся в распоряжении тех или иных народов материалы, из которых производились отдельные сегменты лука, стрел и индивидуальный почерк мастеров. Естественно, что бытовали региональные традиции, индивидуальные производственные приемы, техника украшения и другие особенности, но в основе своей это был лук, который условно можно назвать «луком евразийских номадов» (Ооржак Х.Д-Н., 1995; Кенин-Лопсан М.Б., 1999).

В Туве приблизительно с конца ХVIII в. огнестрельное оружие начало постепенно вытеснять лук. В советский период производство лука сохранилось, но лук использовался в основном как спортивный снаряд.

Каждый народ, приходящий к власти в степи, вносил свои изменения в оружие, но модернизация не вносила принципиальных изменений в базовую модель. По отдельным признакам можно идентифицировать лук тувинцев, но эти признаки несут в себе черты, скорее школы, чем народа. Например, вырез под тетиву в конце рога тувинского лука усиливался для предотвращения перетирания роговой клинообразной вставкой. Кроме того, для тувинских луков характерно оклеивание кожей налима - мезил и корой караганы карликовой - холла - хараган для защиты от влаги, но это был не главный характерный признак, наряду с оклеиванием рыбьей кожей луки чаще всего оклеивали обычной берестой (Даржаа В.К.,2009).

Для Тувы характерен резко континентальный климат: в зимнее время мороз достигает -50°С, летом жарко, до +40°С, поэтому тувинский сложносоставной лук производился из материалов, ориентированных на безотказную и эффективную работу в широком диапазоне температур окружающей среды. Холод влияет на качество роговых накладок и сухожилий они становятся жестче, в результате несколько увеличивалась мощность лука.

В целом тувинский лук мало чем отличается, например, от типичного монгольского лука.

Мощность современного спортивного лука принято выражать в килограммах. Если пользоваться этим показателем, то мощность традиционного тувинского лука при натяжении тетивы варьировала от 15 до 70 и более килограммов. Следует отметить, что этот показатель не свидетельствует о реальной мощности луков азиатских кочевников. Конструкция лука позволяла, прикладывая относительно небольшое усилие, при натяжении накапливать в плечах энергии на порядок больше, чем в обычных, простых, луках. Подобный эффект создавали выдвинутые вперед, по направлению к цели, концы рогов лука, в результате плечи представляли собой два «рычага», которые помогали стрелку сгибать жесткие плечи лука с меньшим усилием. При натяжении лука длина тетивы как бы увеличивалась, в результате стрелок с каждой фазой натяжения прилагал уменьшающееся усилие. В конечной фазе натяжения лучник прилагал минимальное усилие в сравнении с усилием, прилагавшимся в начальной и средней фазе натяжения тетивы. При выстреле все происходило в обратном порядке, по мере приближения тетивы к рукояти лука ее длина сокращалась, как следствие, возрастало усилие, передаваемое стреле, которое трансформировалось в большом ускорении снаряда.

Таким образом, при равном усилии стрелков мощность сложносоставного лука, выраженная в усилии, передаваемом стреле, была на порядок больше, чем, например, у японских, английских и т.п. относительно простых луков.

Часть известных традиционных приемов охот была ориентирована на применение лука в сочетании с конем. Например, один из основных приемов, применяемых номадами для охоты практически на всех зверей, состоял в преследовании на скаку, он назывался аглаар, облава.

Тувинцы постоянно не ездили на одном и том же коне. Ездовых коней меняли по мере их усталости. По этой причине приучить множество коней не бояться выстрелов при стрельбе на скаку было достаточно сложно.

Одним из известных мастеров по изготовлению луков, которыми пользовались охотники Тувы, был Окаанчик Донгак Чыттарович - уроженец Улуг-Хемского кожууна м. Кок-Чыраа (умер в 1956 г.). Два его лука хранятся в Национальном музее им. Алдан-Маадыр.

Тувинцы до недавнего времени пользовались простыми луками, которые изготавливали из корня ели. Ими пользовались в основном подростки. Взрослые простой лук применяли иногда для добычи рыбы и отчасти во время охоты на мелких зверьков, если, например, во время охоты вдалеке от дома кончались боеприпасы (Вайнштейн С.И., 1991; Даржаа В.К., 2009).

Определение «простой» условно, поскольку существовал и «сложносоставной» лук.

Спортивная стрельба из лука завоевала прочные позиции во многих странах мира, на всех континентах. Наши предки умело владели луком, добиваясь в стрельбе великолепных результатов. При состязании на скорость лучшие лучники выпускали от 8 до 20 стрел в минуту и считали для себя позором, если хоть одна из них не попала в цель. Поражали лучники и центр мишени на расстоянии до 200 шагов.

Прославленными стрелками были и русские лучники. Соревнования в стрельбе из лука были одним из элементов праздников у многих народов. На Кавказе - «кабахи» (поражение цели на скаку стрелой из лука), национальный праздник у бурятского народа «Сурхарбан» и у монголов «Надам», у тувинского «Наадым» (Каррутерс Д., 1914; Дашинорбоев В.Д., 1997; Курбатский Г.Н., 2001) .

При археологических раскопках, проходивших в 1903-1905 гг. близ Ашхабада, были обнаружены останки лошади, которая принадлежала к 9-8-му тысячелетию до н.э. Человек приручил лошадь к верховой езде 3 тыс. лет назад. Она стала ему незаменимым помощником на многие века в труде, в охоте, на войне, в быту.

Бега как вид конного спорта были распространены повсюду. Однако в разных местах были свои особенности в правилах проведения, в условиях местности, в протяженности дистанции, в составе участников и т.д.

В жизни местных племен Тувы, как и в других районах расселения кочевых скотоводов, конь играл большую роль. Особое место занимал конь и системе культовых представлений, в совершении обрядов, он был одним из важных образов в изобразительном искусстве и мерилом богатства. Поместить коня рядом с покойником для сопровождения его в «загробный мир» могли позволить себе лишь немногие знатные люди.

Безусловно, из коня не делали того культа, какой создали, например, индусы корове. У тувинцев конь трудился под седлом, денно и нощно служа человеку личным средством передвижения. Но от ярма хозяйственных работ, пахоты, молотьбы и прочих «неблагодарных» занятий он был избавлен, коня не запрягали даже в телегу или сани, используя для этого быков или верблюдов. Коней берегли и холили, насколько позволяли холить животное суровый кочевничий быт. Конь, словно олицетворение собственного положения в обществе, успешности и благополучия. Лишь самые бедные из аратов, у кого иной замены лошади не имелось, могли употреблять коня в качестве чернорабочей скотины: им было уже не до имиджа.

Конь имел для тувинцев, как и для всех других скотоводческих народов Евразии, первостепенное значение. Его использовали для верховой езды, в военных походах, реже для вьюк и как тягловую силу на сельскохозяйственных работах. Тувинцы испокон веков выращивали местную породу лошадей. Они были низкорослы, с мохнатой гривой и шерстью, чрезвычайно выносливы и неприхотливы (Вайнштейн С.И., 1991; Кон Ф.Я., 1969).

Подобное почтение конь оправдывал сполна. Прежде всего, своей незаменимостью на охоте, где он выполнял роль не просто транспортного средства, а верного и умного помощника человека. Тувинские охотники, выбирая себе коня, как правило, отдавали и отдают предпочтение местной породе - низкорослым лошадкам, совсем не респектабельным по сравнению с арабскими скакунами. Выбор предопределялся в первую очередь выносливостью и неприхотливостью тувинских лошадей. Помимо того они обладали бесценным для охотника качеством - приспособленностью к бездорожью тайги, лесистых гор.

Тувинский конь способен, например, с хладнокровием канатоходца пройти по горной тропинке одуруг - узкому скальному карнизу, с одной стороны которого пропасть, а с другой - отвесная стена. Он легко находит удобную дорогу среди огромных валунов, не паникует в необычных для высокогорной тайги болотистых низинах, где можно провалиться в грязь по самые стремена. Не страшны ему быстрые горные реки, выложенные по руслу скользкими камнями.

Терпение и закаленность лошадки просто поразительны - она могла простоять в ледяной скале несколько часов, пока наездник, сидя в седле, рубил топором проход в прибрежной кромке льда, чтобы выбраться на берег форсируемой реки. Так же стоически она переносит летнюю жару, которая в Туве бывает подчас невыносимой. Ее сообразительность порой не уступает человеческой.

Вдобавок ко всем своим достоинствам тувинский конь весьма непритязателен в походном содержании - сам добудет себе пропитание из-под снега, и там, где нет травы, способен прокормиться какое-то время и менее привычным кормом: молодыми побегами кустарника, корой деревьев, мхом и лишайниками. Тувинская лошадь относится к так называемой монгольской породе.

В начале раннего железного века в Туве произошло освоение железа. В этот период впервые была освоена верховая езда на лошади (Маннай-оол М.Х., 1987). Индикатором кочевого образа жизни и верховой езды этого периода считается присутствие в погребениях предметов конского убора или захоронений коня. Конские скелеты из курганов отражают то, что в это время имелись местные лошади небольшого роста, но очень выносливые и хорошо приспособленные к местным условиям. Этот индикатор сохраняется от скифских времен до средневековья и нового времени (Вайнштейн, 1972).

Специфические черты тувинской лошади выработаны в процессе длительного приспособления к природно-климатическим условиям: густая шерсть позволяет ей переносить сильные морозы, навьюченная, она может переплыть бурные горные реки, идти по узким тропам, преодолевать большие расстояния, не прихотлива к пище.

Лошадь - незаменимое животное для кочевого образа жизни. Прежде всего, это вызвано ее необходимостью как средства передвижения: многочисленные перекочевки, выпас скота, перевозка грузов и многое другое совершалось с ее помощью.

Уже ранние кочевники ценили лошадь. Они считали, что и в загробном мире человек не может обойтись без коня, что нашло отражение в возникшем у них обычае - погребении ее вместе с хозяином. Яркий пример тому: раскопки царского кургана Аржаан в Уюкской долине Тувы, где обнаружены 160 конских костяков и останки съеденных на поминальных тризнах еще почти 300 лошадей.

Тувинский героический эпос рисует огромную роль лошади в жизни далеких предков тувинцев. В эпосе все время говорится о табунах; вместе с героем постоянно упоминается его конь. Даже имя герою дается после того, как он получает коня (Вайнштейн С.И., 1974).

Для большинства людей наличие в хозяйстве лошади являлось необходимостью. Для состоятельных и богатых хозяев это было предметом престижа, богатства и гордости. У многих из них поголовье лошадей переваливало за несколько сотен, а у богатейших и за несколько тысяч (Потапов Л.П., 1969).

При выборе коня для охоты у жителей разных районов были и разные взгляды на то, которое из достоинств лошади важнее. Свойства, казавшиеся одним из наиболее существенных, для других имели второстепенное значение и наоборот. Так, например, пригодность коня для белкования в западной и центральной частях Тувы определяли в первую очередь по кротости и выносливости. Сезон охоты на белку длится не менее месяца, и все это время охотник постоянно движется в поисках добычи, покрывая за день огромные расстояния по тайге. Сообразно характеру промысла и подбирался конь - не очень норовистый, но с яркими стайерскими данными, этакий марафонец. Не всякий конь выдерживал долгий изматывающий марш по зимней тайге, да еще на голодном пайке, и иному охотнику приходилось каждый год подыскивать и готовить себе нового помощника.

Итак, тувинский конь помимо своей ловкости при преодолении разных препятствий в горах и тайге необычайно вынослив, неприхотлив, способен выносить любой холод и жару. По преобладанию какого-либо из рабочих свойств подбирали коня к определенному виду промысла, а также ландшафтным и другим особенностям конкретной местности. Для белкования ценился неутомимый конь, таких называют узак аът.

В облавной охоте на волков или лис требовался взрывной по резвости скакун, способный догнать по снегу волка или лису. Смирные рабочие лошади для облавы не годились. К ней, особенно в конечной фазе, привлекались лучшие скакуны и наездники - как правило, из мальчишек, не обременяющих коня большим весом. Всех скакунов в округе обычно знали поименно и, как говорится, в лицо, - они выявлялись на ежегодных скачках. Не исключено, что и сами скачки организовывались именно с этой целью - чтобы отобрать самых скоростных животных для предстоящих охот.

Во всяком случае накануне охоты специальных смотрин не проводили, чтобы не утомлять коней. Перед облавой скакунов так же, как перед белкованием, слегка «выдерживали», но зимняя выдержка была значительно короче летней или осенней. Конь, не прошедший перед облавой специальную подготовку, быстро уставал и мог сорвать охоту.

Необъезженных лошадей приучали к верховой езде. С давних времен существуют методы приучения верхового коня, которые способствовали возникновению новой формы физического упражнения. Приучение коня к верховой езде требует от наездника четкой координации движений, ловкости, смелости, физической силы и выносливости. Приучение к верховой езде коней и объезживание до полного успокоения являлись непременной обязанностью каждого мальчика и подростка. Они соревновались между собой: брали обязательства, кто, сколько коней объездит. Во время объезда главным моментом является удержание себя в седле, а это требовало от человека постоянной тренировки, умения, навыка. Обычно конь, особенно в первые 10 минут, изо всех сил старается сбросить седока. Дети тувинцев уже с раннего возраста начинают готовить себя к этому занятию. Первые навыки и умения на разбушевавшемся животном они получают в 7-8-летнем возрасте, когда приучают к верховой езде телок, бычков. Когда детям исполнится 9-10 лет, им доверяют приучать к верховой езде необъезженных коней. «Тувинские дети очень рано овладевали правилами верховой езды», - писала В.П. Дьяконова (1975).

Предки тувинцев использовали лошадей не только для езды и перевозки грузов, но и устраивали конные состязания на праздниках. Хотя в письменных источниках не говорится об этом, в народных сказках и преданиях сохранилось множество сведений о конных состязаниях. Так, в сказаниях о Гесер Мергене говорится: «…завтра созывается большое состязание (адаан шоорей, адыг чарыш). Чей конь опередит, тот получит руку красавицы Орукмaa». Конные состязания дошли до наших дней через тысячелетия. Они и в наше время вызывают интерес у народа. К сожалению, о видах конных состязаний ни в героических сказаниях, ни в письменных источниках не говорится.

Конные бега проводились после состязаний борцов. В соревнованиях принимали участие все желающие.

В наше время виды состязаний делятся по способности лошадей (мaннaap - рысью, челер, чыраа - иноходью) и по их возрасту.

Перед состязанием за месяц коня закаляют (соодар) и тренируют (кузургедир), в ночное время держат на длинном аркане (ортээр) в местах с низким травостоем, а в дневное время - на привязи в тени (баглаар).

С течением времени сокращается ортээр, и коня держат преимущественно на привязи в тени. Через десять дней его тренируют на ко роткие дистанции, затем через 5 и 3 дня - дистанция соот ветственно увеличивается. Накануне состязания тренируют на более короткой дистанции, а затем приводят в порядок: заплетают хвостовые волосы, красиво подрезают челку и гриву, моют коня. Тренировка и закалка для всех видов состязаний одинакова. Во время тренировки коня наездник также занимается всевозможной подготовкой и одновременно приобретает мастерство в езде.

Состязания рысаков происходят следующим образом. Кони выступают без нарядов и седел, только одни удила без металлических украшений. Наездники - мальчики лет 8-10. Перед стартом выстраивают всех лошадей и проводят перед публикой, как бы представляя каждого скакуна зрителям болельщикам. Впереди и сзади идут секунданты (по 2 или 3). При этом все наездники негромко насвистывают, чтобы лошади развеселились. Секунданты разъясняют маршрут дистанции. Протяженность маршрута измеряется полуденным расстоянием, т.е. примерно 30-40 км. Когда все лошади построены, дают команду: «Старт!» Наездники с криком и свистом, крутя над головой плетками, вырываются на «беговую дорожку». Все решает мастерство наездников. Неоднократным «чемпионам-скакунам» даются прозвища: Чугурук-Доруг - Скакун гнедой, Сыын-Бора - Серый олень, Чугурук-Сарала - Скакун пестрый, Бора-Хартыга - Серый сокол и т.д. Состязания молодых скакунов проводятся на наиболее коротких дистанциях (15-20 км).

Состязания иноходцев носят названия: челер, чыраа аъттар. Обычно принято в состязании иноходцев вместо челер пускать их чыраа (челер и чыраа - двe разновидности иноходцев. Разница в ходе заключается в том, что у челер при беге все четыре ноги чередуются, а у чыраа правая передняя и правая задняя ноги одновременно поднимаются и опускаются, затем - левая передняя и левая задняя, а скорость у челер и чыраа одинакова). Для участия в состязаниях иноходцев седлают красиво наряженными седлами, надевают узды с серебряными украшениями. Наездниками выбирают пожилых, опытных людей; чаще всего наездниками выступают сами хозяева коней или близкие им люди. Нередко конь, не удовлетворившись средним (тихим) ходом, переходит на галоп, что не разрешается. Тогда наездник должен умело перевести коня на иноходь, что трудно удается, ибо скачу щий конь при натягивании поводка снижает скорость до минимального предела, а затем снова набирает ее и постепенно доходит до нормальной скорости.

Конным спортом увлекаются многие народы. Но именно древнетюркским способом проводят скачку лишь некоторые народы Сибири: тувинцы, буряты, монголы, алтайцы. По своему стилю и содержанию тувинская скачка отличается от казахской «какбуре» (дерут козу), которую проводили на мусульманских праздниках, или от киргизского «кыз-быры» «байги» (скачки) и грузинского «джирити» и др. (Ягодин В.В., 1992; Самдан З.Б., 1991).