Историческое развитие национальных видов спорта тувинского народа

Объяснять потребность тувинцев в конной игре только как в народном развлечении было бы ошибкой. Из истории тувинцев и их предков известно, что современная территория Тувы была театром кровопролитных многочисленных войн. Долгое время здесь хозяйничали монголы, маньчжуры, кыргызы, джунгарские алдынханы и т.д. Известно, что еще в XVIII в. среди войск других народов выделялась отборная кавалерия Мунгатской Армии из Урянхая. В истории Монголии мы читаем имена чингисхановских полководцев из Урянхая - Субутая, Цевен-Рабтана, Церен-Дондука и др. Интересы защиты своей земли и сохранения самостоятельности народа, естественно, требовали хорошо подготовленных воинов.

Основное бремя походной жизни в прямом смысле несли, конечно же, кони. Выросшие на воле в табунах, фактически полудикие кони номадов при относительно скромных физических данных отличались редкой выносливостью и неприхотливостью. Порода этих лошадей появилась в результате как минимум двухуровневого отбора.

Во-первых, кони проходят крайне жесткий естественный отбор в табунах, свойственный всем животным в дикой природе. В свободных выпасах табун лошадей делится на косяки, возглавляемые жеребцами. За право обладания собственным косяком, то есть кобылицами, жеребцы вынуждены постоянно конкурировать друг с другом. Право на спаривание с ними и собственное потомство завоевывает и сохраняет за собой в схватках только самый сильный из жеребцов, пока он способен противостоять соперникам. Сильное, под стать родителю, потомство и есть следствие этого отбора.

У табунщиков Центральной Азии не принято безотлучно находиться с табуном. Поэтому лошади в табуне, точно так же, как и их дикие собратья на воле, подвергаются нападениям хищников, особенно волков. Волки, как известно, выбирают и уничтожают только самых слабых и больных, не способных ни отразить атаку самостоятельно, ни поспеть за табуном, дающим ему защиту. Такой отбор проходили только лошади кочевников, пасшиеся свободно и не знавшие стойлового, как у оседлых народов, содержания.

Любопытный парадокс: чем бесконтрольнее номады содержали свои табуны, тем сильнее была порода лошадей, а это, в конечном итоге, сказывалось и на увеличении поголовья.

На следующем этапе отбор производил человек. Из массы лошадей по известным критериям отбирали лучших. Самые распространенные формы выбраковки - ежегодные конные соревнования самого разного уровня, которые проводились в летнее время, а также осенние облавные охоты на волков и лис.

В Туве, впрочем, существовал и достаточно специфический метод отбора скакунов - конокрадство. Угоняли лошадей, как правило, не выборочно, а весь табун или значительную его часть. Роль собственно отбора играл перегон коней - порой, спасаясь от погони, их гнали без остановок сутками на огромные расстояния. В результате очень много лошадей гибло в пути. Жесткую скачку выдерживали не более 10-20% всего табуна. Уцелевшие сами по себе были лучшими. Но и из них отсеивали самых выдающихся.

Разумеется, набеги совершались на табуны только чужих и враждебных племен, поэтому преступлением среди своих не считались. Напротив, в обстановке междоусобной розни и борьбы за земли и сферы влияния они были одной из ее слагаемых. Мужчины, чьим предназначением был воинский долг и защита своих общин, объединялись в отряды, занимавшиеся, в том числе и вылазками по захвату чужого скота. Причем, организовывались и проводились они по всем канонам боевых операций, порой с вооруженными столкновениями и человеческими жертвами. Для молодежи такие набеги считались актом инициации - обряда посвящения в воины. По сути, это была настоящая партизанская война в условиях формального перемирия.

Существовала даже специальная тактика проведения подобных набегов. Проводилась рекогносцировка места предстоящего рейда, выяснялось местонахождение табуна, в котором было много хороших скакунов, определялась дислокация сил противника, и разрабатывался подробный план действий - от захвата до вариантов отхода - не исключавший боя с охраной. План был обязателен, поскольку операция проводилась на значительном, порой в месячный конный переход, расстоянии от границ собственной территории, скот соседей никогда не трогали, дорожа миром.

На практике задача состояла в том, чтобы скрытно пройти по территории противника и, обнаружив табун, проникнуть внутрь охраняемого контура. Табунщики и охрана располагаются, как правило, на границах обитания табуна. Если верить сохранившимся в народе легендам, особо дерзкие налетчики могли незамеченными находиться внутри чужого табуна неделями, а то и целый месяц, изучая организацию выпаса лошадей и порядок охранения. Такая основательность, с одной стороны, сводила к минимуму риск провала, с другой - давала отряду передышку перед опасным и длительным, без сна и отдыха, марш- броском с многочисленной добычей. Выбрав удобный момент, конокрады угоняли табун по сложному маршруту, запутывая следы. Иногда путь домой занимал вдвое - втрое больше времени и сил. От тысячи лошадей к концу рейда выживали не более десятка. Однако добытые скакуны часто стоили столь колоссальных потерь. В войнах и схватках, в состоянии которых жили кочевые народы, добрый конь значил очень много. Кстати сказать, угоняли подобным образом не любой скот, а только, лошадей, и не случайно приравнивались они к боевому трофею (Даржа В.К., 2009).

Похожие традиции существовали не у одних тувинцев. К примеру, у казахов угон лошадей имел свое название - барамда и расценивался как проявление удали. Достоверность были о стремительности кочевничьих отрядов подкрепляет и существование системы сложившихся у тувинцев мер длины и расстояний, с помощью которых довольно точно вычислялась скорость передвижений. Считалось, например, что аал (местечко или кочевое поселение вместе с жителями, юртами, скотом и имуществом) способен пройти за световой день около 60 км. Одиночный всадник летом не бог весть, на каком коне за светлое время суток не спеша покрывал расстояние в 100 и более километров. При этом трогались с пути спозаранку, чтобы в жаркий полдень дать отдохнуть и себе, и коню 2-3 часа. Вторую половину дороги проходили, когда спадал полуденный зной. На дневном привале коня следовало расседлать и, спутав конечности или привязав на аркан, опустить пастись. Если лошади были сыты, то с них снимали груз, ослабляли подпругу и оставляли в тени подремать, привязав коротко, чтобы голова была поднята, за узду к коновязи. Место для ночевки подыскивали обязательно с хорошим травостоем, чтобы кони могли основательно подкрепиться.

На длинных переходах коня пускали только шагом, лишь в некоторых случаях позволяя переходить на своеобразную трусцу - шошкудар. Тувинцы этот вид аллюра выделяют особняком, поскольку шошкудар - это даже не легкая рысь, а, скорее, быстрый шаг коня. Очевидно, он выработался у кочевников из обыкновения во время движения группой ориентироваться на самого слабого коня и выдерживать заданный им темп. Для этого слабых коней всегда располагали во главе группы. Скакунов для скачек готовят заранее, тренируя по своей методике, передаваемой от отца к сыну. Правила общей подготовки коня были хорошо известны тувинцам-кочевникам с незапамятных времен. Важнейшими элементами такой тренировки на юго-востоке Тувы являлись пастбище, водопой, место и время тренировки (Даржаа В.К., 2009).

Дней за 15 до скачек коней выпасают по особой методике, выбирая пастбища с ковылем, «сухой, степной травой» (только не зеленые травы обильной подтаежной зоны). Рано утром, после восхода солнца, напоив, коня привязывают к отдельной коновязи возле юрты на чембур (узун дын) длиной метра два - полтора, так, чтобы конь мог свободно ходить, не ложась, вокруг столба.

Перед заходом солнца коня обязательно привязывают за вбитый в землю кол веревкой длиной метров 14 пастись на всю ночь. Утром смотрят, сколько осталось несъеденной травы и каково состояние помета, в зависимости от чего определяют длину веревки для привязывания на следующую ночь. Если осталось много несъеденной травы и много навоза, то веревку следует сократить. Утром, напоив, коня на весь день привязывают к коновязи. Вечером, перед заходом солнца, сократив длину веревки до 12 м, всю процедуру повторяют и т.д., до тех пор, пока помет не станет размером с «верблюжий», т.е. диаметром примерно 3 см. При этом помет коня должен быть твердым и сухим, не разламываться на две части. Достигается это на 8-10-й день.

За 7-8 дней до скачек начинается тренировка. Собирают 4-5 лошадей, всадников, как правило, детей. Тренировки начинают с 5 км, постепенно увеличивая дистанцию. Цель тренировки: выработать у наездника «чувство коня», ощущение состояния лошади, ее усталости, резерва сил. Обычно на скачках выступают дети от 7 до 12 лет, поэтому ребенку с очень раннего возраста важно было усвоить навыки понимания состояния коня. В скачках участвуют сидя на лошадях, как правило, без седел. Дистанция колеблется от 15 до 50 километров.

Основные показатели готовности лошади - помет и пот в конце тренировки. Если много пота и большой навоз, то веревку к очередному ночному кормлению делают короче. Длину дистанции во время тренировок увеличивают постепенно, на 3-4 км в день, доводя до 15 км при скачках на 25 км. Основная задача заключается в том, чтобы выгнать пот, особенно пенистый, чтобы поры на шкуре прочистились и вышел лишний жир.

Если в поту после тренировок только основание шеи и паха, а навоз маленький, плотный и плохо разламывается, значит, конь почти готов и веревку для ночного кормления следует держать на одной и той же длине.

Существуют и иные методики подготовки лошади к состязаниям. Например, в западных кожуунах Тувы коня завязывают коротко, чтобы не ложился, привязывают на ночь к коновязи возле юрты, а кормят днем, с утра до обеда, после чего поят и привязывают под деревом в тени. В жаркий день коня на 1 час привязывали на солнце, «чтобы затвердели мышцы». Степень готовности определяется также по поту и состоянию навоза.

Летом, в июне-июле, для подготовки коня к скачкам выбирают два участка с травой, на которых попеременно, через день, привязывают коня на веревке длиной в девять саженей - кулаш. Трава за это время успевает подрасти, но ее масса постепенно уменьшается. Этого объема корма коню бывает достаточно для постепенного приобретения спортивной формы. Выпасают коня ночью, а на день привязывают в тени.

Цель тренировки коня везде была одинаковой: сбросить лишний вес, постепенно выработать скоростную выносливость, умение быстро входить в состояние «определенного ритма бега», в котором, при наличии достаточной скорости, стабилизируется дыхание лошади, достигается максимальная скоростная выносливость. Состояние коня определяли по поту: чем дольше во время бега не выступает пот, тем в лучшей «форме» находится конь.

Иногда отдельные табунщики тренируют лошадей в песках, ежедневно устраивая скачки днем, в самую сильную жару (Даржаа В.К., 2003; Санданов Б.Д., 1991, 1993).

Таким образом, борьба «Хуреш», стрельба из лука, конные скачки принадлежат к тем видам народной физической культуры, которые хранят многие замечательные традиции и заслуживают более внимательного к себе отношения.

Важнейшими сторонами таких зрелищных игр, как «три игры мужей», являются их массовость и комплексное воздействие на развитие двигательных качеств, а также влияние на формирование разносторонних умений и навыков. Отметим также, что национальные праздники не обходятся без зрелищных игр, т.к. именно игры придают значительный впечатляющий эффект.

1.3 Исторические особенности развития и становления национальных видов спорта монгол, бурят, тувинцев: борьба, стрельба из лука, конные скачки»

Этнография, или этнология, как известно, - это наука об этносах (народах), изучающая их происхождение, расселение, быт и культуру, историю народа, его духовную и материальную культуру. Творцом традиций физического воспитания является и народ, создающий своим трудом материальные и духовные богатства общества.

Монголы - группа родственных народов, говорящих на монгольских языках, проживающих на севере КНР, в Монголии и Российской Федерации (Республика Калмыкия, Республика Бурятия), а также в приграничных с Монголией районах Российской Федерации. Тесно связаны с общей историей и культурой.

К монголам себя относят более 10 миллионов человек. Из них 4 млн проживают в автономном районе КНР Внутренняя Монголия, 2,7 млн в Монголии, 2 млн. в Ляонине и других провинциях Китая.

Протомонгольские племена, проживавшие в Центральной Азии во II - I тысячелетиях до н.э., создали так называемую культуру плиточных могил.

В 209 году до н.э. царь Модэ основал государство Хунну (209 года до н.э. по II век н.э.) на Монгольском плато. Монгольские учёные относят Хунну к протомонголам. Протомонгольские государство Сяньби (93-234), Северная Вэй (386-534), Жужаньский каганат (330-555), Кидан (907-1125) и Каракитайское ханство (1125-1218) существовали до 13-го века.

Впервые этноним монголов (мэн-гу, мэн-гу-ли, мэн-ва) встречается в исторических хрониках эпохи Тан (7--10 вв.). Предположительно первоначальным местом расселения протомонгольских племён было междуречье рек Аргунь и Онон, откуда в VIII веке они перекочевали в Трёхречье (бассейн рек Онон, Керулен и Туул).

Буряты (Буряадууд) - монголо-язычный народ Сибири. Общая численность их в мире составляет 520 тыс. человек. Основная масса народа сосредоточена в республике Бурятия (249,5 тыс. чел.), в Усть-Ордынском Бурятском автономном округе Иркутской области (49 тыс. чел.), в Агинском Бурятском автономном округе Читинской области (42,3 тыс. чел.) и в ряде районов этих же областей, не входящих в состав автономий. За пределами РФ буряты живут в Монголии (35 тыс. чел.) и Китае (около 10 тыс.)

Название «буряты» произошло от монгольского корня «бул», что означает «лесной человек», «охотник». Так монголы называли многочисленные племена, жившие по обоим берегам Байкала. Буряты стали одними из первых жертв монгольских завоеваний и долгих четыре с половиной столетия платили дань монгольским ханам. Через Монголию же в бурятские земли проникла тибетская форма буддизма - ламаизм.

Археологические и другие материалы допускают предположение о том, что отдельные протобурятские племена (шоно и нохой) сложились в конце неолита и в эпоху бронзы(2500-1300 лет до н.э.). По мнению авторов, племена скотоводов-земледельцев тогда соседствовали с племенами охотников. В позднем бронзовом веке, на территории всей Центральной Азии, включая Прибайкалье, проживали племена так называемых "Плиточников"- прототюрок и протомонголов. Начиная с 3 в. до н.э. население Забайкалья и Предбайкалья втягивается в грандиозные исторические события, которые развернулись в Центральной Азии и Южной Сибири, связанных с образованием раннегосударственных объединений гуннов, сяньби, жужаней и древних тюрков. С этого времени начинается распространение монголоязычных племен в прибайкальском регионе и постепенная монголизация аборигенов. В 9-14 веках Забайкалье оказалось в центре монгольских политических событий, в том числе в создании единого Монгольского государства во главе с Чингисханом.

Объединяет эти данные народы, монгол и бурят что 1207-1727 годы территория Бурятии входит в состав Монгольской империи, в XVII-XVIII вв. ламаистский буддизм из Монголии проник к бурятскому населению Забайкалья, также бурятский язык относится к монгольской группе.

Сравнительный анализ традиций физического воспитания Тувы древнего и российского периодов показывает, что изменение экономического и культурного состояния общества предопределило изменение традиций и способствовало прогрессу народа Тувы (Ооржак Х.Д-Н.,1996; Аг-оол Е.М., 2006).

А) Хуреш

Тувинская национальная борьба «хуреш» - старинный, любимый тувинцами вид спорта. По данным П. Бороздина, народные борцы пользовались большой популярностью среди населения, и память о них сохранилась до наших дней.

Ареной для хуреш служит ровное место, в нем нет весовых категорий и правила соревнований схожи с монгольской национальной борьбой. Число участников должно быть кратным четырем - 16, 32, 64, 128, 164, так как в результате каждого круга должно оставаться четное число борцов, чтобы до конца оно делилось на два. Своеобразна и жеребьевка, которая проводится следующим образом. На одинаковых размером листочках пишутся фамилия, имя, отчество и другие данные борца. Листочки свертывают трубочкой и опускают в крутящийся барабан. Затем борцы подходят по очереди и вытаскивают бумажки из барабана и таким образом составляются пары. Это повторяется после каждого круга, пока не останутся два борца.

Если встречаются родственники, два брата или сын с отцом, в предварительных схватках, то им дают возможность сначала встретиться с другими борцами; между собой они могут встретиться только в финале.

Судейская коллегия, которая подводит итоги борьбы, присуждает победу, как правило, состоит из трех-пяти человек, на поле находятся еще помощники судей - «моге-салыкчызы» (выпускающие борцов), их количество определяется числом борющихся пар, потому что на каждую пару полагается два моге-салыкчызы.

Хуреш начинается красивым мужественным танцем «Девиг» - (танец орла), в котором участвуют все борцы. «Девиг» проходит в темпе, демонстрирует ловкость, силу, придает борцу уверенность в победе. Танец орла производит сильное впечатление на зрителей (Кужугет А.К., 2001; Ондар О.Ч., 1985; Кривдик В.М., 1992).

В борьбе «хуреш», как и в других национальных видах борьбы, введены нормативы на звание мастера спорта России по национальным видам спорта. В Туве официально ввели звание Исполина /Кучутен моге/ для абсолютного чемпиона по национальной борьбе хуреш, пользующегося в республике огромной популярностью среди местных жителей. Об этом стало известно после того, как глава республики Шолбан Кара-оол подписал соответствующие изменения в региональный закон "О государственных наградах".

Звание Кучутен моге добавилось к узаконенным ранее в регионе древним титулам Слон "Чаан моге/, Лев /Арзлан/ и Сокол /Начын/ за победы в тувинской борьбе хуреш. С нынешнего года звание Исполин будет присуждаться за выдающиеся успехи в этом виде спорта. Оно должно присваиваться пятикратному победителю абсолютных чемпионатов Тувы по хурешу на национальном празднике животноводов Наадыме при условии, что в каждом турнире участвовало не менее 128 борцов. Почетные титулы будут присваиваться по указу главы Тувы, для каждого обладателя за счет средств республиканского бюджета изготовят специальный нагрудный знак в виде медальона и удостоверение.

В Туве звания Чаан моге /Слон/ принято удостаивать за три победы в аналогичном первенстве, а также за два, но при условии, что борец до этого дважды становился вице- чемпионом абсолютного чемпионата.

Звания Арзылан моге /Лев/ достоин спортсмен, хоть раз, становившийся первым на таких соревнования, или трижды занимавший на них второе место. Наконец, к награде Начын моге /Сокол/ представляют атлетов, единожды достигавших 2-4 мест или дважды занимавших с 5 по 8 места среди 128 участников на турнире по хурешу в честь Наадыма.

Этот вид борьбы до настоящего времени сохранил свой национальный колорит и все соревнования проводятся по старинным правилам, арсенал технических действий может быть полезным борцам - самбистам, дзюдоистам, вольникам и любителям бурятской борьбы «бухэ барилдан» (Бороздин П., Дашинорбоев В.Д., Ондар О.Ч., 1982, 1985).

Монгольская народная борьба «бухэ барилдан» во многом схожа с тувинской - по правилам соревнований, ритуалу, по форме одежды. Есть некоторые отличия, которые заключаются в следующем: нет жеребьевки, своих противников выбирают борцы, обладающие более высоким даном (например, борец, владеющий титулом «дархан аврага» («непобедимый титан») имеют самые большие привилегии при выборе своих соперников; в тувинской борьбе поражение фиксируется при касании земли тремя точками, а в монгольской - четырьмя точками (коленом), но разрешается во время борьбы касаться земли ладонью, форма монгольской одежды включает облегающие трусы, курточку, монгольские сапоги и шапку. Существенное отличие от тувинской борьбы составляет то, что сначала на поле выпускаются самые слабые пары, которые сменяются все более сильными и ловкими, последними выступают самые известные борцы.

Борьба - древний вид спорта монгольского народа, который имеет свою историю, традицию и обычаи. С наступлением лета монголы устраивали народные игры «эрын гурван наадам» - состязания мужчин в стрельбе из лука, борьбе и конных скачках. Такие состязания и другие игры были любимым народным развлечением. Они сопровождались выступлениями представителей народного искусства: певцы воздавали хвалу лучшим борцам, стрелкам и наездникам под звуки моринхура - струнного инструмента, увенчанного конской головой.

Лучшим борцам присваиваются почетные звания: 3-кратному победителю большого надама - звание «дархан аварга» («непобедимый титан»), 2-кратному победителю - звание «аварга» («титан»), занявшим

1-е и 2-е места - «арслан» («лев»), победителям 3-го и 4-го туров - «начин» («сокол») победителям 5-го тура - «дзан» («слон»),

Монгольская борьба весьма своеобразна. Она требует от борцов большой силы, ловкости и технического мастерства. Перед началом соревнований проводится парад - представление борцов, как и в тувинской борьбе «хуреш». Несколько сотен борцов выбегают на зеленое поле, изображая руками полет орла. Полагается, чтобы движения рук напоминали взмахи крыльев орла, а грудь и туловище были, как у льва.

У каждого борца свой засул (тренер), который в форме своеобразного напева прославляет своего ученика, называя его имя и место, откуда он родом. В ходе поединка засул помогает борцу советами отстаивает его интересы перед судьями.

Побежденным считается тот, кто брошен на землю или коснулся коленом земли. Правила разрешают применять различные приемы, в том числе и действия ногами. Победитель исполняет танец орла, приближается к главе надаама, отвешивает ему поклон, затем пропускает под рукой (как бы под крылом) побежденного противника, что означает мир между ними (Дашинорбоев В.Д., 1997; Санданов Б.Д., 1993).

Борьба у бурят существовала издавна. Она является таким же древним видом физических упражнений, как и стрельба из лука. Она возникла сначала как естественное средство борьбы за существование, а затем постепенно стала входить в быт народа как молодецкая потеха и народное развлечение. В прежние времена борьба как одно из физических упражнений приобрела важное значение в военном деле. Вооружение тогда было крайне примитивным, бои могли происходить только на близком расстоянии, и основой их была рукопашная схватка, в которой сила, выносливость, ловкость и мужество решали исход боя. Поэтому, естественно, физическая подготовка воина играла важнейшую роль.

В бурятской борьбе «бухэ барилдан» атлеты состязались обнаженными до пояса, без головных уборов, босыми или в мягкой обуви (гутал), иногда по договоренности опоясывались матерчатым поясом в области тазовой кости и бедра (кушак). Пояс завязывался специальным узлом. Поединок считался выигранным, если соперник касался земли третьей точкой опоры (рукой, коленом или туловищем) как и тувинской борьбе «Хуреш». Весовых категорий тогда не существовало, а время поединка не ограничивалось, он мог длиться несколько часов, до победы одного из атлетов. У каждого борца был свой засул, который в форме своеобразного напева прославлял своего ученика, называя его имя и место, откуда он родом, и т. д. В ходе поединка тренер помогал борцу советами, отстаивал его интересы перед судьями. Борцы в основном применяли технические действия (приемы) с захватами ног руками (броски наклоном, сбивания, переводы), разнообразные зацепы изнутри и снаружи, подсечки, подножки, подхваты, охваты, броски с отбивом ноги.

Современная бурятская национальная борьба сохранила присущий ей колорит и традиции, но вместе с тем произошли и некоторые изменения в технике, усовершенствованы правила соревнований с разделением борцов на весовые категории, которые уравнивают условия борьбы при выявлении победителей. Проводится абсолютное первенство, куда допускаются борцы, победившие в своих весовых категориях, также допускается к состязаниям победитель абсолютного первенства прошлого года независимо от результата на данных соревнованиях в своей весовой категории (Баймеев Г.Б., Бардамов Г.Б., 2000; Дашинорбоев В.Д., 1997).

Абсолютное первенство среди борцов стало разыгрываться на Сухарбанах в Бурятии с 1968 г. и всегда вызывает оживленный интерес у многочисленных болельщиков.

Бурятская национальная борьба во многом отличается от монгольской борьбы. Монголы борются без разделения на весовые категории, на возраст и звания, в специальной одежде «зодог и шудак», в легких перевязанных унтах. Обязателен ритуал танца орла с остроконечной шапкой, на которой отмечаются титулы борца.

В монгольской борьбе необходимо уронить соперника плашмя.

В бурятской борьбе любое касание земли третьей точкой считается поражением.

Подавляющее большинство технических действий выполняются с захватами ног руками, распространенными являются приемы, связанные с помощью ног (подножки, подсечки, зацепы, подсады и т. д.), реже применяются различные варианты переводов и бросков. Амплитудные броски (прогибом, поворотом через спину) практически используются крайне редко. Технику бурятской борьбы можно разделить на пять групп: атаки с захватами ног руками; атаки с помощью ног; переводы; броски; контратакующие действия.

Основная часть праздника - это состязание борцов, стрельба из лука и беговых лошадей. Каждый род или улус выставлял свою команду - борцов, стрелков, скакунов с наездниками. «Сурхарбан» - это национальные фольклорные песни, танцы, запевы, смотр национальных костюмов, которые демонстрировали участники праздника (Санданов Б.Д., 1993; Фомин В.А., Сагалеев А.С., Балдаев К.В., 1997).

В) Конные скачки

Конный спорт - сборное понятие, под которым понимаются спортивные игры с использованием лошадей. При езде верхом всадник активно взаимодействует с движением лошади. Лошадь при этом управляется перемещением веса всадника, сжатием бедер и ослаблением или натяжением поводьев. Голос всадника тоже может влиять на движение лошади, но не во всех видах конного спорта это разрешено.

Конные скачки с древнейших времен считались праздником чабанов (аратов). Стекался народ со всех углов республики на Наадым, проводимый каждый год. Приезжали борцы, легкоатлеты и другие спортсмены. Но основным зрелищем всегда были конные скачки, разделенные на разные категории: для молодых скакунов малые расстояния, для больших соответственно длинные дистанции.

Конные скачки пользуются большой популярностью у монголов. Считается, что присутствие на финише заездов двухлеток- даага приносит удачу и благополучие.

Скачки - это традиционный, почитаемый праздник монголов, где испытывают выносливость своих лошадей. В монгольских конных скачках протяженность дистанций составляет от 12-32 км в зависимости от возрастной группы коней. По двум показателям: сверхдальней дистанции и малолетнему возрасту всадников. Существуют строгие правила проведения скачек. Устраивают несколько заездов. В первом из них участвуют лошади-двухлетки (даага) - (15 км), во втором - трехлетки (шулдэн) - (20 км), в третьем - четырехлетки (хязаалан) - (25 км), в четвертом - пятилетки (соеолон) - (28 км), в пятом - все остальные возрастные категории (их нас), начиная с шестилеток - (30 км). В шестом заезде бегут только жеребцы (азарга) - (28 км), в седьмом - только иноходцы (жороо). Таким образом, всего семь заездов.

В состязании участвовали мужчины от 15-16 до 70 лет, а жокеями на скачках были мальчики 11-13 лет. Участники соревнований должны были соблюдать дисциплину, им запрещалось пить архи, опаздывать, они должны были вовремя лечь спать. В честь победителей исполнялись хвалебные песни, а команде вручался главный приз - крупный баран. На сурхарбане поклонялись людям труда - скотоводам, землепашцам, охотникам, чествовали многодетные семьи. Здесь же шло соревнование умов; дать мудрые ответы на вопросы.

Коня-победителя чествуют с высокими почестями. Пять самых быстрых лошадей с каждого заезда получают коллективное звание «пять кумысных». Их проводят по кругу почета, поют восхваления и освящают кумысом. Чествование победителей скачек - ритуал древний, содержательный. Награждаются коневоды (уяач) и всадники первой пятерки скакунов из каждой возрастной группы. Наездник из рук президента получает призы, а лошадям присваивают высокие звания. Скачки проводятся за пределами города, в последние годы скачки проводятся в 30 километрах от Улан-Батора. Трасса степная и специально не подготавливается. Это зрелище грандиозное собирается до полумиллиона зрителей.

Б) Стрельба из лука

Стрельбу из лука тувинцы называют адар. Современные тувинцы употребляют октаар в двух значениях бросать, метать, кидать и заряжать ружье, патроны. Значение выражений соответствует функциональным проявлениям стрел в прямом и переносном смысле.

Известны факты, подтверждающие феноменальные способности в стрельбе из лука кочевников Центральной Азии, в этом искусстве им на Земле не было равных. При этом речь шла не об уникальных способностях отдельных, выдающихся, стрелков, а о явлении среди номадов.

Выработке навыков точной стрельбы также способствовали соревнования по стрельбе из лука ( Даржа В.К., 2009).

Е.К. Яковлев (Этнографический обзор населения долины Южного Енисея. - Минусинск, 1900. - С. 113-114) пишет: «… к элементарному спорту у тувинцев следует отнести также и некоторые отживающие свой век состязания, в которых стрельба из лука играет главную роль; такова, например, игра «Баг адар», в которой часто выступает сумон против сумона, род против рода, высылая своих лучших стрелков, и которая состоит в том, чтобы выбить стрелами свернутые в кружки замшевые ремни, расположенные по переднему краю большого круга в числе, соответствующем числу участвующих в состязании».

Стрельба из лука по свернутым в кружки ремням в точности соответствует распространенному до недавнего времени среди бурят и монголов соревнованию сур харбан. В определенное, заранее оговоренное место съезжались верхом на лошадях стрелки и болельщики. Они отвязывали от своих лошадей недоуздки, поводья, кожаные подпруги и т.п. ремни. Скатав из кожаных ремней шары, укладывали их на расстоянии 100 метров от рубежа, на котором находились стрелки, на линию, прочерченную на земле в виде круга радиусом в сажень. В середине круга устанавливалась особо отмеченная закрепленными к шару веточками или птичьими перьями цель, ее называли буга «бык». Стрелки стремились поразить стрелой прежде всего отмеченную мишень, при поражении цели, по предварительной договоренности, из круга в равных количествах слева и справа от буга удалялось несколько мишеней, от двух до половины.

Смысл соревнования заключается в том, что стрелок должен был «выбить» с линии мишени, представляющие собой клубки, скрученные из ремней. Выигрывал тот, кто выбивал большее количество клубков. Клубков было всегда столько, сколько было участников соревнований, при этом каждому стрелку разрешалось использовать количество стрел, равное количеству клубков или участников соревнований. Ремни в качестве мишеней применялись потому, что стрельбу из лука проводили, как правило, на относительно больших ровных участках местности, где сложно было найти подходящий материал для изготовления мишеней, заметных на расстоянии. К тому же для стрельбы применялась стрела с «тупым» наконечником, который изготавливался из конца рога марала, точно так, как для охоты на белку. При стрельбе такой стрелой в мишень из кожи оставались неповрежденными как мишень, так и сам наконечник. Для того чтобы выявить победителя, после каждой серии выстрелов увеличивали дистанцию стрельбы.

Такой вид соревнований по стрельбе из лука баг адар практически ничем не отличался от игры-соревнования баг кагар «бить ремень».

М. Райков описывает и второй вид соревнований, во время которого лучники соревновались на точность и прежде всего на дальность стрельбы по мишеням, заполненным из больших пластин бересты. Цель в виде щита из бересты была высотой 4 аршина (3 м), шириной 3 аршина (2 м).

Устраивалось также соревнование по стрельбе в летающую мишень - пай адар. Мишень называлась пай, представляла собой устройство размером приблизительно 20-30 см, выполненное из тонкой кожи или бересты таким образом, что мишень, будучи подвешенной на длинном тонком шнуре к сетке дерева, парила на высоте в воздухе, совершая при этом различные «пируэты». Возможно, этот вид «летающей мишени» был заимствован у монголов, т.к. на монгольском языке мишень означает бай. Хотя, возможно и обратное, т. к. монголы - степной народ, предпочитающий жить в равнинной, безлесной местности, у них традиционно мишени представляют скрученные из ремней клубки - сур, разложенные в определенном порядке на земле. Поднять мишень в воздух мог народ, у которого присутствовал, прежде всего, мотив, необходимость в этом. Вероятно, что это был способ тренировки для охоты на мелких пушных зверьков - белку, соболя и т.д., либо лесных птиц - глухаря, тетерева, рябчика, обитающих на деревьях. Указанные объекты промысла свойственны тувинцам, поэтому можно предположить, что и мишень такого типа была более необходима тувинским охотникам, следовательно, и создана ими.

Стрельба из лука входила как обязательная составная часть троеборья, посвященного культу Солнца. Соревнования по стрельбе из лука проводились только в двух дисциплинах: стрельбе на дальность выстрела и стрельбе на фиксированную дистанцию «на точность выстрела». Конечно же, оба вида соревнований имели, прежде всего, утилитарное значение - тренировок воинов - и создавались для подготовки их в двух направлениях, отражающих в полной мере всю тактику ведения боя номадов. Выстрел на дальность был необходим, поскольку номады атаковали своих противников с дальнего расстояния, с дистанции, находящейся вне зоны досягаемости оружия противника. Можно предположить, что выстрел с большого расстояния, т.е. по площадям, предназначался для выстроившихся пеших войск противника, необходимость целиться в одного врага, стоящего среди 10 000 других изначально лишена смысла. В то же время был необходим и точный выстрел на короткой дистанции для поражения одиночного противника, который мог быть не только одиночным пехотинцемё но и быстро перемещающимся кавалеристом.

Существовало два способа стрельбы из лука на охоте. Чаще стреляли в положении, когда стрелок находился на земле, кроме того, в загонных охотах и облавах из лука стреляли с лошади на скаку. Наиболее результативным считался выстрел с дистанции в 20-50 м. Вероятно, поэтому все хитрости и приемы охоты были направлены на то, чтобы приблизиться к зверю на эту дистанцию, создать условия, при которых стрелок мог надежно поразить цель.

Выстрел из лука проводится следующим образом. На левую руку от кисти до локтя наматывался тонкий ремешок, который выполнял важную двойную функцию: уменьшив размер рукава халата, облегчал производство выстрела и защищал руку от удара тетивы. Если стрелок правша, то он удерживает лук левой рукой, стрела при этом укладывается на указательный палец левой руки, слева от лука.

Захват тетивы производился первой фалангой большого пальца правой руки. При этом на этот большой палец надевали специальный перстень, защищавший палец от воздействия тугой тетивы. Указательный палец накладывался на большой, тем самым увеличивая усиление при натяжении тетивы.

Натяжение лука производилось движением обеих рук одновременно. Правая рука стрелка достаточно быстро натягивала тетиву, при этом левой рукой стрелок как бы отталкивал лук от себя.

Никаких специальных прицельных приспособлений не существовало. Выстрел из современного спортивного лука производится с обязательным предварительным прицеливанием, т.е. совмещением на одной линии цели прицельного приспособления, закрепленного на рукояти лука и глаза стрелка. Важно точно, на одном расстоянии, устанавливать хвостовик стрелы.

Номады пользовались иными приемами прицеливания. При традиционном способе стрельбы, во время прицеливания стрелок, конечно, видит цель, но в момент выстрела он ориентировался, прежде всего, на собственные ощущения о траектории полета стрелы, а не на визуальное прицеливание. Так как стрельбой из лука мужчины занимались постоянно, с детства, то со временем, на уровне подсознания вырабатывалось «чувство выстрела». Другими словами, в основе механизма прицеливания при стрельбе из традиционного лука были не «материализованные» технические приспособления, способствующие прицеливанию, а опыт стрельбы, своеобразная «программа», созданная сознанием, и заложенное в подсознание «ощущение выстрела». Можно сказать, что стрелок осуществлял выстрел как хороший «механический станок с программным управлением». Большинство стрелков не способно объяснить всю механику точного выстрела. Это напоминает механизм вождения автомашины опытным водителем, который не способен объяснить, как он выполняет поворот автомобиля, на сколько градусов необходимо повернуть руль. В момент выполнения тех или иных действий у большинства водителей действует «программа», заложенная в подсознании. Зрение корректирует «программу вождения в подсознании», подсознание выдает команду рукам осуществить строго определенное действие, при этом постоянно корректируя на каждом этапе выполнение разворота автомашины.

Цели производства точного выстрела служили и специальные перстни билзек на большой палец руки стрелка, предназначенные для натягивания тетивы.

В Овюре перстень - билзек известен под другим наименованием - эргепчи. Подобный перстень помогал натяжению тугой тетивы лука. Боль, вызываемая врезающейся в сустав между фалангами большого пальца тетивой, объективно способствовала, с одной стороны, снижению точности стрельбы тем, что отвлекала, «сбивала программу», заложенную в подсознании, с другой, снижала усилие натяжения тетивы. Небольшой перстень, таким образом, способствовал применению более мощных луков и высокой результативности в стрельбе. Перстень для большого пальца правой руки, удерживающего тетиву, выполнялся чаще всего из полых рогов животных, существовали также кольца из металла.

Выполнить перстень не представляло особого труда, брали рог любого полорогого животного: домашнего козла, барана, но чаще коров или яков, варили его в воде в течение дня до размягчения. Затем ножом вырезали перстень необходимой формы и диаметра.

Следует упомянуть о дистанции стрельбы из традиционного лука. Существовало два типа стрельбы. В военных целях по сконцентрированным подразделениям противника выстрел производился, вероятно, со значительной дистанции - в 200-300 и более метров по площадям. Дистанция точного выстрела в цель была значительно короче.

Говоря о технике традиционной стрельбы из лука во время охоты, следует упомянуть о том, куда целился стрелок, направляя стрелу в зверя.

При охоте на больших и зачастую опасных зверей прицеливание производилось в зависимости от ситуации. Так как большинство тувинских традиционных приемов охоты направлено на создание наиболее благоприятных условий для производства выстрела, можно предположить, что большая часть стрел посылалась с относительно близкого расстояния в стоящую без движения цель. Ясно, что шею и грудную часть марала или кабана во время сгона осенью из-за толщины шкуры и грязи, которую в шерсть специально втирают животные, не поразить. По этой причине до настоящего времени старые охотники советуют стрелять в кабана во время гона только в область живота первым выстрелом. После того как он «присядет» от первого выстрела в живот, вторым рекомендуют добивать приблизившись. Из этого утверждения можно предположить, что добычу зверей иногда разбивали на этапы. На первом этапе требовалось обездвижить животное, на втором добрать выстрелом - это был особый прием стрельбы, который имел и собственное обозначение - шегелей адар.

О том, что это имело место, говорит и обычай, требующий не преследовать раненое животное. Старые охотники, осмотрев следы и кровь, после ранения никогда не преследуют подранка и запрещают это делать молодым охотникам. В зависимости от ситуации требовалось подождать, при этом минимальная пауза ожидания определялось временем, необходимым для готовки и потребления чая, максимальная - не более одной ночи. Наличие этой традиции говорит о том, что стреляли в середину бока стоящего зверя, либо в середину грудной части.

Буряты, также как и другие народы, имели самобытные народные физические упражнения и игры состязательного характера. Это подтверждают народные предания, памятники письменного и археологического характера.

Буряты также хорошо освоили лук. Они могли на полном скаку поразить цель, сила выпущенной стрелы была мощной и пробивала насквозь волка. Бурятские мэргэны пользовались простыми и сложными луками, в последних при изготовлении применяли упругие древесные породы, сухожилия животных, роговые и костяные пластины, бересту, конскую кожу и предметы украшения.

В Бурятии по национальным правилам стрельба ведется по мишеням-сурам, лежащим на выровненной поверхности земли. Лук должен быть национальным, стрелы - деревянные с тупыми наконечниками.

Стрельба производится на расстоянии 50-60 метров для мужчин, 30-40 метров - для женщин, юношей и девушек. Мишени-суры имеют форму утолщенного городка, обтянутого кожей или плотной материей. Всего их 19 штук, в центре располагается сур под номером 10, а справа и слева от него номера до цифры один. Суры устанавливаются в линию в середине квадратной площадки. Каждому участнику соревнований дается по 8 стрел. На религиозных праздниках в дацанах между сурами в центре устанавливается ласти (городок высотою в 10 см, диаметром в 3 см, наверху кисточка из материи). Попадание в ласти оценивается в 2 очка, в суры по 1 очку. При одинаковом количестве набранных очков, устраивается перестрелка для определения победителя. Мергены (стрелки из лука) выступают в национальных халатах, что придает соревнованиям первозданный колорит.

Анализируя развитие стрельбы из лука в бурятском обществе можно констатировать, что на основе опыта национальной стрельбы из лука сложились предпосылки развития стрельбы по международным правилам.

Состязания в стрельбе из лука у бурят существовали уже во времена зэгэтэ-аба, но тогда они носили военно-прикладной характер. Люди стремились научиться искусно, стрелять, чтобы успешно охотиться на зверей и быть готовым к ратному делу. В бурятских исторических хрониках неоднократно упоминается об этом (Гомбожапова Х-Ц.Д., 2006).

«…Хоринские буряты, - писал Т. Тобоев в своей летописи, - постоянно занимались стрельбой из лука. Они заставляли полностью все мужское население в возрасте свыше 13-14 лет изготовлять луки и устраивали, начиная с малого возраста упражнения в стрельбе в цель и в стрельбе с коня». Со временем стрельба из лука превратилась в чисто спортивное соревнование и стала любимым народным развлечением.

Кроме суров, у кудинских бурят встречались и мишени несколько иной формы. Стреляли в простой сыромятный ремень шириной в 2,5 пальца, длиною в 1,5 м, натянутый на колышки, воткнутые в землю. Ремень над землей висел на высоте примерно 20 см. Стрелки должны были попадать в него. Это сложнее, чем попасть в сур, тем более что расстояние до цели определялось в 30 луков.

Порядок и правила стрельбы

В советское время в соревнованиях по стрельбе из лука устанавливаются расстояния для мужчин - 40, 50 и 60 м, для женщин и юношей, девушек - 30 и 40 м.

Количество мишеней (кеглей), как и прежде, устанавливаются 19 штук, из которых одна центральная имеет номер «10», а остальные кегли парные с нумерациями - 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1. Парные кегли располагаются по обе стороны центральной десятки в одну линию.

Кегли имеют размеры: высоту от 8-10 см, длину в пределах 10-12 см. Они должны быть туго набиты шерстью или тряпьем, сверху обтянуты крепким материалом, желательно кожей.

Для установки мишеней (кегли) оборудуется квадратная площадка (кон). Площадка должна иметь ровную поверхность размером в глубину и ширину 4 м 30 см, что составляет размер трех луков.

Квадратные площадки кона (зурхай) кругом ярко очерчивается, а с передней стороны выкапывается канавка глубиной 8-10 см в середине и постепенно убывающая к обеим сторонам. Отвесной стеной канавка должна быть обращена к линии стрельбы.

Соревнования по стрельбе из лука могут быть личные и лично-командные. Каждому участнику дается по 8 стрел, значит, стрелок за один тур, на 3 дистанциях должен израсходовать 24 стрелы.

Могут соревнования проводиться в несколько туров, в зависимости как записано в положении о проведении соревнований или как соревнующиеся договорятся устно. Для стрельбы на линии огня вызываются два стрелка, которые начинают стрельбу по мишеням (кеглям) сериями, состоящими из 4-х стрел, и после того, как один из них выпустит четыре стрелы (первая серия), дается возможность второму стрелку отстрелять в свою очередь 1-ю серию, а затем в такой последовательности стрелки проводят вторую серию.

Участник - стрелок обязан прямым попаданием в кегли выбитые или выкатать их за пределы кона. Засчитываются также кегли, выбитые стрелой рикошетом, если стрела головкой ударилась в черту кона.

Последним видом соревнований на сурхарбанах являлись конные скачки. В них принимало участие от 10 до 20 лошадей.

Судя по материалам тувинского госархива (1896-1909) по свидетельствам путешественников конца XVIII в., борцы были из 2 групп- борцы-ламы и борцы феодалы. До проникновения ламаизма в Туву соревнования проводились между членами родовых общин.

Изучая вещи, найденные при раскопках курганов, находящихся на территории современной Тувы и Центральной Азии ученые определили, что борьба была известна еще в 4-3 в.в. до н.э. В одном из курганов было обнаружено серебряное украшение торона, где было заграверовано изображение двух борцов. Из их взаимного захвата и применяемого ими приема можно определить, что они соревновались по правилам современной борьбы «Хуреш».

Таким образом, официальные первенства Тувы по борьбе «Хуреш» стали проводится с 1921 года после образования ТНР (Тувинской Народной Республики).

Появление лука и стрелы древние жители тувинской земли датируют, по свидетельству археологов, бронзовым веком (вторая половина 2-го начало 1-го тысячелетия до н.э.). А стрельба из лука в нынешнем виде пришла в Туву в начале 60-х годов XX века.

С 1930-1931 годов в результате целенаправленной деятельности партийных, правительственных, профсоюзно-ревсомольских органов, при помощи СССР, в Тувинской Народной Республике зарождаются, наряду с традиционной народной физической культурой, современные виды спорта, игры русского народа. Продолжали развиваться национальные виды спорта - стрельба из лука, конные скачки, борьба «Хуреш». Одним из крупных спортивно-массовых мероприятий 1934 года были соревнования, посвященные 13-летию ТНР. В программу их были включены национальная борьба «Хуреш» (64 борца), конные скачки (40 скакунов) футбол, волейбол, легкая атлетика.

Выводы по первой главе

Кочевому населению Тувы с давних пор была ведома физическая культура, национальные виды спорта, не опиравшееся ни на какие научные выкладки, а руководствовавшееся традициями и обычаями, житейским опытом и трудовой деятельностью (скотоводством, охотой, собирательством). Это спонтанное их физическое воспитание имело и военную направленность, что обусловливалось геополитическим положением Тувы.

Народные виды спорта, зародившись в эпоху первобытного общества как средство подготовки к труду, военному делу играют важную роль в жизни народа, сохраняет общечеловеческие благородные черты, выражающие стремление народа к миру, справедливости, прогрессу и эстетическому идеалу, которые отражены в сказках, стихах о богатырях, которые боролись за честность, доброе имя народа.

Тувинские национальные виды спорта являются одним из важнейших элементов народной культуры человечества, свою силу, ловкость, двигательные навыки, т.е. «готовность ко всему» тувинцы демонстрировали во время традиционных праздников, свадеб и других торжеств. Их неизменным атрибутом были конные скачки, борьба «Хуреш», стрельба из лука, подвижные игры.

Опираясь на исторические факты, можно сделать вывод, что мужское троеборье как комплексное состязание существовало. Однако в настоящее время этого троеборья нет, а проводятся соревнования по отдельным национальным видам спорта. С точки зрения зрелищности и массовости это оправдано. Каждый вид привлекает множество болельщиков и спортсменов. В то же время не менее интересным было бы выступление одного спортсмена по трем видам с выявлением победителя настоящего богатыря, абсолютного чемпиона по трем видам. Троеборье - спортивное состязание по трем видам спорта или по трем видам упражнений в одном виде спорта.

Особенности тувинского троеборья, заключается в том, что в борьбе «Хуреш» борцы выбирают противников по жеребьевке, также нет весовых категорий, побежденным считается тот, кто коснулся земли третьей точкой, как в бурятской борьбе. В конных скачках дистанции самые длинные, составляют 35-40 км, в отличие от монгольского и бурятского. Лошадям, которые пришли к финишу первыми и получили призовые места, присваиваются высокие почетные звания, клички.

По нашему мнению, национальные виды спорта должны активно использоваться в общеобразовательных учреждениях, в дальнейшем совершенствоваться, чтобы стать доступными для широких масс.

Наряду с элементами профессиональной культуры национальные виды спорта явились составной частью новой современной культуры, созданной под влиянием новых идей демократии, гуманизма, получившей распространение в цивилизованном мире.

национальный тувинский спорт этнический личность

Глава 2. Тенденции и перспективы развития национальных видов спорта в Республике Тува

2.1 Современное состояние национальных видов спорта в Республике Тува