Философия как наука, ее предмет, структура, роль в культуре

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Экзаменационные вопросы (с логикой)

1. Философия как наука, ее предмет, структура, роль в культуре

Философия в пер.с греч. языка означает любовь к мудрости (фило-люблю, софия - мудрость)

Этот термин ввел в обиход Пифагор, но закрепил в философии Платон.

Философия - это исторически изменяющаяся система фундаментальных идей, кот. теоретически объясняет отношение человека к миру и ориентирует людей в их социальных действиях.

Философия возникает в 7-6 вв.до н.эры в 3-х географических регионах:

1. Др.Греция

2. Др.Китай

3. Др.Индия

Философия возникла из мифологии, знаний и обыденного сознания.

Структура философии:

1. История философии

2. Онтология(учение о бытие)

3. Гносиология(учение о познании)

4. философская онтропология(философское учение о бытие)

5. Социальная философия(филос.учение об обществе)

6. Этика(учение о морали)

7. Эстетика(учение о прекрасном)

8. Логика(учение о мышлении)

Философия явл. особого рода мировоззрением.

Мировоззрение-это система представлений об окружающем мире, о месте человека в этом мире, имеющая силу внутреннего убеждения.

Мировоззрение имеет следующую структуру:

1. знания

2. убеждения -это твердая уверенность в том, что его знания истины.

3. идеал-это мысленный образ совершенного и поэтому желаемого будущего.

4. вера- это психол.установка человека на восприятие воображаемой реальности,

1. как действительно существующего.

5. принципы - это важнейшие идеи и правила, как следует руководствоваться в жизни.

6. духовные ценности - это идеи и понятия, с помощью которых люди определяют предметы, процессы и явления мира, как положит. так отрицат. для них.

В содержании мировоззрения выделяют 3 уровня:

1.мироощущение- это чувствеено-эмоцион. сторона мировоззрения

2.мировосприятие-это целостная картина мира

3.миропонимание-это рациональное объяснение мира

В философии традиционно выделяют след. историч. типы мировоззрения:

1. мифология

2.религия

3.философия

В мифологии, религии и философии ставятся основные мировоззренческие вопросы: что такое мир, смерть, человек, бессмертие, жизнь.

Мифология и религия - это ненаучные виды мировоззрения, они обращены к вере и чувствам человека. Философия всегда обращена к разуму.

Специфика(своеобразие) философии:

1. философия обладает всеобщностью и абстрактностью. Для нее хар-но максим. обобщение.

2. Философия явл. ядром духовной культуры человека. Она призвана утверждать гуманистич. идеал добра, истины, справедливости.

3. На философию большое внимание оказывает личность мыслителя и всего общества в целом.

4. философию нельзя отождествлять с наукой, но можно говорить о ее научности. Так же как и науку философию хар-ют такие же признаки научного знания, как:

· системность

· доказательность

· объективная истинность

· наличие логических категорий и законов

· философия опирается на достижение науки и строит общую картину мира.

Функции философии:

1. мировоззренческая функция - философия формир. целостную картину мира

и бытия человека в нем

2. методологическая - философия формирует исходные принципы и способы познания мира для всего комплекса частных наук.

3. социальной критики - философия дает оценку существуещему с точки зрения соответствия его идеалу

4. конструктивная - философия создает образ того общества, кот.должно придти на смену старому обществу.

5. идеологическая - философия участвует в выработке идеологии,т.е. системы взглядов, ценностей, идеалов той или иной социальной группы

6. функция отражения - философия улавливает и формирует наиболее типичные и значимые идеи умонастроение своего общества.

7. интеллектуальная функция - философия предст. собой совокупность знания человечества и ее изучения, развивает у человека способность к теоретическому мышлению.

2. Основной вопрос философии. Материализм, идеализм, дуализм и агностицизм

Основной вопрос философии составляет вопрос о соотношении мышления и бытия, о характере связи материального и идеального.

К материальным явлениям относ. все то, что существует объективно, т.е.все то, что существует независимо от сознания человека.

То, что существует в сознании человека и составляет область его психол. деятельности относ. к сфере идеального(духовного).

Основным данным вопросом явл. потому, что в зависимости от ответа на него решаются все основныее философские вопросы.

Основной вопрос философии имеет 2 подвопроса:

1. "Что первично -материя или сознание?", т.е. мыслители, кот. считают, что первична материя, а сознание вторично относ к материалистам.

Те мыслители, кот. счит. первичным дух, сознание, относ. к идеалистам.

2. "Познаваем ли мир?". Материалисты утверждают, что мир познаваем.Знания о мире достоверны и человек способен проникнуть в сущность вещей и явлений. Идеалисты отрицали возможность познания мира.

Философ. учение, кот. полностью или частично отрицали принципиальную возможность познания окруж. мира назыв-ся агностицизм.

Материалисты и и деалисты пользуются различными методоми познания.

Основными, но противоположными методами познания философии явл.:

1. метафизика

2. диалектика

Диалектика исследует действительность, опираясь на принцип всеобщей связи и принцип развития.

Метафизика при исследовании действительности опирается на принципы неизменности, стабильности и непротиворечивости мира.

3. Своеобразие философии Древнего Востока. Основные школы древнеиндийской философии. Китай: конфуцианство и даосизм

Философия Др.Востока формировалась в условиях деспотических государств.

На развитие философии в Др.Вогстоке значит. влияние оказал азиатский способ производства.

Характерным для него явл-ся:

1. наличие земледельческой общины

2. верховная собственность деспотического государства на землю

3. принудит. характер многих видов хоз. деятельности

На Востоке философия носила патриархальный и консервативный характер.

Характерные черты древнеиндийской философии:

1. в ней чрезвычайно слабо выражена индивид. творческое начало.

2. существовала крайняя хронологическая неопределенность ее памятников

3. очень маленькая связь с научной мыслью

4. древнеиндийская философия была обращена к человеку, к его душе, к сложным психическим переживаниям.

Древнеиндийская философия носила ярко-выраженный религиозно- мифологически характер.

Философия Др.Индии сформир.в сер. 1 тысячелетия до н.эры.

Первыми литературными памятниками Др.Индии стали Ведические тексты. Это была лит-ра религиозно-философского толка. В Ведах называются различные Божества. В текстах присутствует стремление найти общие основы и принципы мироздания. Был поставлен вопрос о происхождении мира и движущих силах этого процесса. Была высказана мысль о воде, воздухе, огне и эфире, как первого элемента мира.

Наибольший интерес для философии представляют Упанишады (сидеть около ног). Самое важное состоит в том, что в них были рассмотрены ряд понятий, кот потом использовались всеми философ. системами Др.Индии:

1. Брахма (Бог творец)-это первооснова мира имеющая бестелесный характер

2. Атман(душа человека)

3. Сансара-это вечный круговорот жизни

4. карма-нравственный закон воздояния за прошлые деяния.

Все эти идеи послужили основой для развития ряда течений школ в индийской философии.

В сер.1 тыс до н.э.в Индии возникли ряд философских школ.

Выделялись:

1. ортодоксальные школы признавали святость Вед(веданта, миманса, войшешика, санхья, ньяя, йога)

2. неортодоксальные школы не считали Ведические тексты священным писанием (джайнизм, буддизм, чарвака-локаята)

Буддизм - основатель Сиддхартха Гаутама.

Буддизм стал ведущим этико-филос. учением Др.Индии.

Центральной темой философии буддизма стала тема преодоления страдания человека.

В буддизме были сформулированы 4 благородные истины:

1. Жизнь человека есть страдание

2. причиной страдания явл-ся жажда жизни и стремление к наслаждениям

3. прекращение страданий возможно путем отказа от жизни

4. путь к избавлению страданий восьмеричен (правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильное внимание, правильное сосредоточение, правильный путь в жизни, правильное стремление, правильная жизнь)

Итогом восьмеричного пути должно стать состояние полной невозмутимости и покоя,т.е. нирвана.

Др.китайская философия зарождается в мифологии.

Философия заимствовала очень много образов и понятий из мифологии.

Поскольку филос. представления о мире не получили большого развития.

Древнекит. философия большое внимание уделила этической и социальной проблематике.

Из мифологии в философию перешли такие понятия, как:

1. дао (правильный путь)

2. Представления о 5 первостихиях (вода, огонь, земля, металл, дерево)

3. учения о Инь и Ян

Древнекит. философия была слабо связана с естественной наукой и малосистемна.

Древнекит. язык не позволил создать абстрактные философские понятия.

Золотой век кит. философии приходится на 4-3век до н.э.

Школы: конфуцианство, даосизм, моизм, леггизм(законники),школа Инь и Ян.

Конфуцианство - основатель Кун-Фу-цзы

Основная книга конфуц-ва -"Беседы и наказания"

в этой книге Конфуций указывал, что высшей силой мира явл. Небо, кот. следит за справедливостью на земли и стоит на страже социального неравенства. небо для Конфуция - это рок, судьба. Оно определяет для каждого человека его место в обществе, награждает и наказывает.

В центре внимания Конфцианства были:

1. проблемы умиротворения общества

2. эффективное управление гос-вом

3. характер взаимоотношений между людьми

4. проблемы воспитания

Конфуций ставил перед собой 2 цели:

1.упорядочить отношение родства внутри знати и сплотить родовую, рабовладельческую аристократию

2.идеологически обосновать привилигирован. положение родовой знати

Конфуций первый поставил вопрос о природе человека, но в связи со своей концепцией воспитания и обучения. Он считал, что образцом воспитанности явл."благородный муж"

"Благородный муж" опирается на такие этические понятия как: взаимность, человеколюбие и золотая середина.

Вместе они составляют дао,т.е. правильный путь к кот должен следовать каждый человек, кот желает жить в мире с собой, с др людьми и с мирозданием.

Ключ к управлению Конфуций видел в силе нравственного примера вышестоящих граждан нижестоящим.

Если верхи следуют дао, то народ неробщен.

Основным способом получения знаний Конфуций считал обучение, а источником - древнее придание и летописи.

Даосизм - основатель Лао-цзы

Основная книга даосизма"книга о дао и дэ"

В отличие от всех остальных школ даосизм занимался вопросами объективной картины мира.

в центре внимания даосизма были след. проблемы:

1. бытия и небытия

2. единого и многого

3. вопросы изменчивости и становления мира

Центральным понятием даосизма явл. понятие Дао:

1. Дао: первоначало, первооснова и завершение всего существующего в мире

2. Дао: универсальный закон мироздания

Дао обладает противоречивыми свойствами, что говорит о ее диалектич природе:

1.дао неизменна, но прибывает в постоянном изменении

2.дао гуманно и неопределенна, но в нем изначально содержаться вещи

3.дао бестелесно, но всегда притстает в виде конкретных вещей

4.дао присут-т в конечных вещах, но бесконечно, поэтому его нельзя познать.

Что касается этики, то главным качеством добродетельного человека является победоносное недеяние. Добродетельный человек не борется, но побеждает, он похож на Дао без имени

Принцип недеяния "у-вэй" положен в основу теории управления даосизма.

Считалось, что мудрый правитель не должен вмешиваться в соц-ый порядок, чтобы не нарушить всеобщий закон.

Естественным состоянием общества явл. мир.

Мудрость на деле - это деяние без борьбы , насилия и жесткости.

4. Специфика раннего этапа древнегреческой философии. Материалистические учения

Античной философией мы называем совокупность философских учений возникших в ДР.Греции и Риме. 6 в. До н.э.-5 в н.э.

Античной философии предшествовала предфилософская мифология в 3ех разновидностях.

1- Гомеровская мифология(Аристократ)

2- Гесмедовская мифология(Крестьянин)

3- Арфическая мифология(рабская)

В истории философии античности можно выделить 3 периода:

1- Становление (раннегреческая философия)

2-Рассвет (классический период)

3-Период заката (Римский)

1-й период 7-5 вв. до н.э. спецификой философии на первом этапе и развития является стремление понять сущность природы. Философы этого периода интересовались преимущественно проблемоустройства космоса, первопричинами, первоначала бытия. Они пытались ответить на вопрос: ОТКУДА НАЧАЛ СВОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ МИР?

Первых греческих философов называли физиками от слова phisis

Поэтому на первом своем этапе развития была натуральной философией и носила космоцентрический характер.

Космоцентризм -учение согласно которому окружающий мир человека, есть оромное таинственное и упорядоченное целое.

Присутствует 3 идеи:

1-Идея происхождения мира- космогония

2-Идея постоянного изменения мира

3-Идея противоречивости мира

В этот 1-ый ранний период философии она занималась исключительно преимущественными вопросами внешней природы проблемы человека вопросы о познании этические, эстетические вопросы, если присутствуют, то, как побочные явления.

Первой философской школой раннегреческого периода была:

1 -МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Основатель -Фалес Милетский, Акме 480г. До н.э. считал, что первооснователь мира является вода(океан), носила божественный характер. Он считал, что из воды все возникает и вводу все уходит.

-Анаксимадр, ввел 1ые абстрактные категории,(филосо. термин) архэ- первооснова, в качестве первоосновы мира видел анейрон. Он считал , что человек не создан богами он произошел естественным путем.

-Анаксимен - первоосновой мира считал что воздух , он утверждал. Что все предметы мира возникают из воздуха при его сгущении и разряжении. Заряжаясь, воздух становится ветром.

Герой одиночка Гераклит из Эфеса был из царского рода(не любил людей).Он считал, что первоосновой мира является огонь. Огонь имел нравственный характер и божественную сущность. Ввел понятие Логос.

Логос - объективный закон мироздания, источник гармонии и порядка.

Гераклит был родоначальником диалектики, как учения о развитие и взаимосвязи всего существующего. Его диалектику можно обозначить следующими моментами. Он

1- Считал, все находится в состоянии непрерывного изменения.

2- Изменения происходят согласно неизменяемому закону Логоса.

3- Этот закон предполагает наличие взаимодействия противоположностей

4- Взаимодействие противоположностей порождает гармонию

2-ШКОЛА ПЕЙФАГОРА

Основатель Пифагор. Первоосновой мира видели в числах. Число- первооснова, сущность и принцип космоса.

Пифагор попытался дать числовую характеристику мироздания символических чисел пифагорейской школы образовавшей ряд более сложных сущностей

1- соответствующая точка

2- линия

3- плоская фигура

4- объемное тело

5- цвет

6- жизнь

7- дух

8- любовь

9- справедливость

10- высшее совершенство

Наиболее почетные: 1,2,3,4.

Пифогорийцы верили в бессмертие души. Считали, что тело является темницей для души, куда она попадает вследствие вины. Душа может освободиться от тела через очищение и искушение вины.

3-ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА

Представители: Ксенофан, Парменид, Ксенон.

Учение элеатов был новый шаг становления древнегреческой философии, родоначальником был Ксенофан. Ксенофан высказал мысль, что в космосе пребывает 1 бог, который совпадает с самой природой с процесса мышления человека, это и приводит все в движение. На основе этого представления о боге Парменид создал свое учение, понятие единого бога превратилось в понятие единого бытия.

Парменид поставил вопрос о соотношения бытия мышления. Парменид был первым философом, который пытался доказать свои тезисы. Парменид утверждал:

1- существует- то, что можно помыслить

не существует то, - что помыслить нельзя

2-существует только бытие, небытие не существует

Парменид говорил, что надо верить разуму, чувства обманывают. Утверждал, что бытие неподвижно и едино и у него нет прошлого и будущего.

4-АТОМИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ДЕМОКРИТА, ЛЕВКИПП

Полагали, что основой мира является мельчайшие неделимые движущие в пустоте атомы. Атомы имеют различную форму и их комбинации создают конкретные предметы в действительности

5. Человек в учениях софистов и Сократа

В период рассвета древнегреческой философии был связан с ее поворотом от мира природы к теме человека и общества, т.е. к антропологии и социальной философии. Этот переход связывают с деятельностью софистов и творчеством Сократа.

Софисты: Протагор, Горгий, Антифакт.

Софисты внесли большой вклад в развитие эластики (учение о споре), логики, а в области философии на 1ый план выдвинули проблему человека и его знание о мире. Протагор учил, что материя - вещественная основа мира, которая постоянно изменяется. Изменяется и сам человек, как существо познающее но тезис об изменности окружающего мира он довел до крайности давления что нет ничего устойчивого, в том числе и в человеческих знаниях и преставлениях.

Следовательно, о всякой вещи возможны противоречия суждений, одинаково. Человек т.о. свободен и исходя из этого Протагор сформулировал свой основной тезис «человек - лира всех вещей »

Горгий в отличие от Платона полагал, что в познании все можно. Он учил, что ничего не существует, а если и существует, то не познаваемо и необъяснимо для человека.

Сократ (классический период античности)

Основной задачей своей философии он считал оказание помощи человеку в его познании самого себя. Человек рассматривается Сократом, как существо нравственное и общественное. Метод исследования Сократом человека называется «Субъективная диалектика».Т.к. в его основе этого метода лежит активное самосозерцание и размышление человека о самом себе. Применял метод иронии(сомнения). С помощью которого освободил собеседника от излишней самоуверенности в себе выявлял слабые места в его суждениях с точки зрения Сократа знание является высшей добродетельностью быть подлинно нравственным означает - обладать знанием о том, что такое благо польза красота. Эти знания помогут человеку достичь счастья и блаженства в жизни. С помощью знания можно обрести такие добродетели как: сдержанность, мужество, справедливость без наличия этих добродетелей

Человек, не может выполнять общественные и государственные функции. Основной гарантией достижения истинного знания и нравственности Сократ считал наличие у человека совести. По убеждению Сократа нравственность- это плод знаний, но Сократ недооценивал большое значение воспитания и роль человеческих привычек.

6. Философские идеи Платона и Аристотеля

Платон является родоначальником объективного идеализма.

Объективный идеализм - направление в философии, сторонники которого считали реального существование некого духовного начала, которое породило из себя материальный мир. У Платона наибольшей разработкой являлось учение об идеях, учение об идеальном государстве.

Аристотель

Он проявил себя во многих областях знаний: философии, логике, естествознании.

Аристотель подчеркивал, что философия представляет собой о высших началах и причинах всего существующего. Основой всякого бытия он считал первую материю - это потенциальная предпосылка, существования всего.

Промежуточной степенью между первой материей и конкретными вещами является 4 элемента:

-огонь

-воздух

-вода

-земля

Все вещи представляют из себя комбинации всех этих 4х элементов.

Вещи возникают под воздействием активной формы и по мнению Аристотеля реальный мир представляет единство материи и формы. Формой всех форм является Бог.

7. Философия эпохи эллинизма (стоики, киники, скептики)

Период заката и угасания древнегреческой философии совпал с упадком свободной политической и духовной жизни с полюсом ДР. Греции.

Интерес к философии снизился, уступив место скептицизму. Возникло раннее христианство с его идеями о страшном суде, о его грехопадении.

Философия обратилась к теме смыслы жизни человека к вопросам этики.

Важнейшими философскими школами того времени были:

-эпикурейство

-кенизм

-стоицизм

-скептицизм

Эпикурейство

Основатель школы был Эпикур. Он был продолжателем учения об атомах Демокрита, но своей философии решал, прежде всего, задачу обоснования свободного ничем нестесненного поведения человека. Большое внимание уделял счастью человека. По мнению Эпикура, счастье - это удовольствие и отсутствие страдания. Удовольствие - является началом завершения счастливой жизни. Т.о. Эпикур был сторонником Гедонизма.

Однако Эпикур был против вульгарности, понимая удовольствия. Он подчеркивал, что нельзя быть счастливым, если вы не живете разумно, нравственно и справедливо. Удовольствие не должно превышать меры.

Счастье - это всегда состояние мудрости и невозмутимости духа независимое от влияния внешнего мира и собственных страстей.

Кенизм

Основатель Диоген Синопский

Киники утверждали, что счастье человека заключается в мудрости. Мудрый человек самодостаточный ни в чем не нуждающийся кроме самой мудрости. Киники призывали к простому аскетическому образу жизни.

Стоицизм

Основатель Зинан (китайский), философия спасения. Стоицизм выразил ощущение ненадежности мира, настроение неуверенности и страха. Человек должен смириться со своей судьбой и не стараться, что-либо изменить в мире, главным в поведении человека должен стать покой невозмутимости и терпения. Идеалом стоиков стал человек, который безропотно, но мужественно и с достоинством повинуется судьбе и воле богов. В стоицизме сформировался оратолизм- учение о неумолимой судьбе, которое властвует над человеком и миром и не оставляет человеку место для свободной деятельности.

Скептицизм

Представитель Пиррон

Скептицизм отвергал возможность получения человека достоверных знаний об окружающем мире его сторонники призывали воздержаться обсуждения в теории, призывали к невозмутимости и безмятежности духа в повседневной жизни.

8. Средневековая христианская философия, ее теоцентрический характер, Августин Блаженный, Фома Аквинский

Августин Блаженный, Фома Аквинский

Основной темой философии средних веков была тема Бога. Проблема соотношения веры и знания. Своей важнейшей задачей философия считала толкование и обоснование догматов христианства. В развитии средневековой христианской философии выделяют 2 этапа:

1.ПАТРИСТИКА- учение отцов церкви. В этот период были заложены основы христианского вероучения(1-7 вв.) Представители: Августин Блаженный, Василий Великий.

2.СХОЛАСТИКА - «школьная философия»(8-15 вв.) В этот период средневековая философия занималась доказательством и обоснованием христианского вероучения. По своему содержанию философия средних веков носила теоцентрический характер. Представители: П.Абеляр, У. Оккам, Фома Аквинский. и др.

1) Теоцентризм (teo- бог)- учение, согласно которому бог является источником и основой всего существующего сверхъестественной и могущественной силой.

2) Мир рассматривали как иерархичный,т.е.упорядоченный. Мир представляет из себя «как бы» гиганскую пирамиду с Богм на вершине.

3) Креационизм- это идея сотворенности мира Богом из ничего одной лишь его волей.

4) Человек - существо тварное(сотворенное) и двойственное по своей природе

5) Провиденциализм (от проведения) это идея согласно которой в жизни каждого человека и в развитии общества присутствует замысел и воля Бога.

6) Познание мира- есть обнаружение божественного начала по средствам откровения (самовыявления Бога). Истина обретается не разумом, а верой.

7) Средневековая философия носила догматы и авторитарный характер.

Августин Блаженный был посредником Платона. В своего произведениях он доказал, что Бог является высшее.

Бог сотворил этот мир не по необходимости, а по своей доброй воли. Мир- это бесконечная лестница разных тел и живых существ, которые входят к своему создателю. Человек единство тела и разумной души. Душа человека бесшумна и свободна в своих решениях. Его труд «Исповедь», сочинение «О граде Божьем», в нем мир разделен на два града: град земной, т.е. светский мир, и град Божий, который представлен на земле христианской церковью.

«Град земной»- люди неверующие и богоотступники. Августин учил, что праведники будут спасены Богом, а грешники обречены, пребывать в Аду. «Бог милость всемогущий, поэтому следует жить, веруя в него, быть добродетельным, если предопределено то, человек спасется»

Фома Аквинский представитель периода схоластики и в своей философии опирается на учения Аристотеля. Больше всего он известен своими 5 доказательствами существования Бога:

1) Бог - это конечная причина всего сущного в мире. Бог - это первопричина.

2) Все в мире движется, из чего можно заключить, что существует перводвигатель - Бог.

3) Все конечные вещи случайны (их могло не быть ), следовательно, должно быть нечто необходимое - Бог.

4) Все, что существует, имеет различные степени качества, следовательно, должно быть высшее качество- Бог.

5) Все в мире целесообразно устроено, поэтому должен существовать и сам разумный ускоритель - Бог.

В духе своего времени Фома Аквинский рассматривал человека. Человек познает Бога с помощью разума, веры, и открытого сердца. Вера в Бога, любовь к нему, надежда на него должны быть важнейшими качествами человека с позиции религиозной философии. Фома Аквинский рассматривал проблемы общественной. В государстве он видит выражение воли божьей. По его мнению, государственная власть должна быть монархией. Высшая власть на небе, находящаяся у Бога, на земле у Папы Римского. В государстве у монарха. Церковь стоит выше государство, поскольку представляет духовную власть.

9. Основные идеи философии эпохи Возрождения

Ренессанс или Эпоха Возрождения стала своеобразным водоразделом между средневековьем и новым временем.

Эпоха Возрождения проявила себя в возврате к теме человека и продолжила античную традицию в познании человека

В Эпоху Возрождения сформировались:

1. Антропоцентризм - это исторический тип мировоззрения, в центре внимания которого живой, деятельный стремящийся к свободе человек.

2. Идея титанизма - идея якобы всесилия и всемогущества человека, который призван к высокой миссии, быть соучастником божественного миротворения.

3. Гуманизм - это широкое идейное учение в литературе, которое провозгласило человека высшей ценностью и целью общества.

4. Пантеизм - его суть состоит в растворении бога в окружающей природе во всех её вещах и процессах Бог нах-ся внутри природы, а не вне её. Представители: Николай Кузански, Джордано Бруно. Кузански развивал идею целостности бесконечности единоличности окружающего мира. Человек рассматривается им , как микрокосмос. Наиболее современное подобие Бога и природы. Бог - это всеобщий архитектор. Мастер. который вносит в мир порядок разнообразия. Человек - это «Второй Бог» он тоже способен творить новую реальность. И он это делает с помощью знаний и опыта. Последователем пантеизма был Джордано Бруно, он утв-л что природа - это Бог в вещах поэтому она активна, деятельна, одушевлённа.

5. В эпоху возрождения существовала взаимрсвязь между философией и искусством, сто даёт возможность хар-ть её, как художественно-философскую эпоху. (Данте Алигьери, Эразм Ротердамски, Леонардо да Винчи, Франческа Петрарка.)

6. В эпоху Возр. развив-ся социально-философские учения, становление раннего капитализма привело к возникновению утопического социализма, его идеи коммунистического общества и свободного развития человека в нём. (Томас Мор «Утопия»), Томазо Компанелла.) Формирование первых буржуазных государств привело к возникновению философии политики. Первый трактат написанный в эпоху Возр. был трактат «Государь» - Микола Макиовели. Возникла теория «Естественных прав человека» - Гуго Гроц. К естественным правам человека отн-сь: Право на жизнь на частную собственность, на место жительства.

7. В науке того времени постепенно стла утв-ся гелеоцентрическая картина мира благодаря деят-ти Николая Коперника, Иоганна Кеплера, Галилео Галилея.

10. Проблемы научного познания в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм

Представляет собой период Европейских- Буржуазных революций и постепенный переход Буржуазии к власти. На основе конкретного исторических предпосылок сформировалась соответствующая философия.

Философия была направлена на исследование «природы научных знаний». Философия нового времени на первый план выдвинула гносеологию (учение и познание). Быстрое развитие естествознания и процесс общества породил культ разума.

Как стали понимать разум?

1. Совокупность знаний

2. Инструмент борьбы с религиозным невежеством

3. Непременное условие свободы человека

4. Предпосылка разумной, продуманной организации общества

Идеалом философии нового времени было точное знание, особую роль играла механика. В результате сформировался материалестический механизм.

Материалестический механизм- тип философского мышления, рассматривающий окружающий мир, человек как сложный механизм.

Полагалось что человек тоже сложное устройство- механизм. В общественной жизни нового времени происходит процесс секуляризации- развитие светской культуры и приобретение ее независимости от церкви. Передовая философия подчеркивала естественные права человека на свободу, на собственность, на безопасность и свободу перемещения. В связи с полемикой (спором) о природе и источника достоверного знания в 17в сформировалось 2 крупных философских течения:

· Эмпиризм

· Рационализм

Эмпиризм Представители: Ф. Бэкон, ДЖ.Локко, Т.Гоббс. Важнейшим источником знаний является чужой чувственный опыт, достоверность знаний проверяется в ходе эксперемента.

Рационализм Представители: Р. Декарт, Б. Спиноза, Р. Лейниц. Рационализм в качестве важнейшего источника данных полагал действительность человеческого ума.

Ф. Бэкон и его учения

Основным предметом философии он считал «Научные знания». Он полагал что философия должна быть опытной наукой, основанной на наблюдении, а объектом ее изучения должен быть окружающий мир включающий самого человека. Написал книгу «Новый огранном». Поставил вопрос о методе научного познания, в связи с этим он выдвинул учения о «Призраках», т.е. о пердрасудках которые мешают получить достоверные знания:

1. «Призраки рода»- они обусловлены природой человека, спецификой его органов чувств и разума.

2. «Призраки пещер»- под ними Бэкон понимал особенности человеческой психики и физиологии, особенно искажают эмоции, чувства и знания.

3. «Призраки площади»- возникает в ходе общества и обусловлено влиянием неправильных слов на подсознании.

4. «Призраки театра»- это сильная и фанатичная вера в авторитеты.

Получение истинного знания возможно при использовании правильного метода познания. Бэкон полагал, что в научном познании должно быть «опытно- индуктивный метод», который предполагал движение знаний от простых определений и понятий к более сложным и развернуты. Наблюдения фактов получали путем опыта их естествознания и обществознания, проверка опытным путем. В результате получали вывод.

Р. Декар

Благодаря Дэкарту произошло соединение философии и естествознание раннего , нового времени. На первом месте в его работах вышла «проблема метода научных познаний» Декарт разрабатывал дедуктивный метод научного познания. Этот метод должен быть освоен на 4-х правилах:

1. Не принимать за истинное ничего, что еще не связанно с очевидностью. В познании важно избегать поспешности, предвзятости, следует проявлять здоровый скепсис.

2. Мысленно делить всякий вопрос на максимально простые элементы и отталкиваться от них к более сложным вопросам.

3. Полученные в итоге идеи располагать в определенной последовательности, постепенно продвигаясь от простого к более сложному.

4. Накопление научных сведений, необходимо приводить в систему.

В истории Р. Дэкарт известен как основатель принципа дуализма. Дуализм философии Дэкарта проявляется в его учении о его врожденных идеях. Он учил, что все идеи человек приобретает 3-мя путями:

1. Под средством органов путь

2. Они образуются в разуме, путем переработки первого рода

3. Врожденные идеи, которые всегда присутствуют в разуме (идея Бога, понятие движения, время, протяженность)

11. Субъективный идеализм Дж. Беркли и Д. Юма

18 век-это особый век Британской философии. В этот период Великобр. Утвердилась в кач-ве крупнейшей капиталитической и колониальн. Страны. Перед правящами классами стали задачи сохраненеия завоеваний и остановить революц.-демократич. Движ-е в Евр. и Америке.

Всё это обусловило усиленик консерватизма в политике и идеологии Великобр. В фил-и наиб. Активными выразителями консерватизма были Дж. Беркли и Д. Юм.

Дж. Беркли утв-л что матер. мир не сущ. независимо от чел-ка. Что имеют место только ощущения и восприятия. Мир явл. Комплексом наших ощущений и их комбинаций, есть только одна реальность - психическая. Поэтому не надо спрашивать, что скрывается за ощущениями, за ними нечего нет сущ-т только то что я вижу.

Дэвид Юм продолжил и развил идеи Беркли, но с позиции скептицизма он чувствовал, что мы не можем доказать сущ. ли внешний мир, как источник наших ощущений. Нам не дано знать, что стоит за нашими ощущениями. Поскольку наш разум оперирует не тем, что вызывает ощущения, а их содержанием. Мы всего лишь соединяем или разделяем наши впечатления и тем самым как бы конструируем из них мир.

Он считает, то человеческое познание должно быть построено на опыте, т.к. разум не в состоянии понять причины происходящего.

12. Французское просвещение XVIII века (Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, К. Гельвеций и др.)

18 век принято называть эпохой просвещения(эпоха знаний).

Просветительство - движение прогрессивной общественной мысли в период разложения феодальных отношений, цеклью которого было привнесение в научных знаниях в народные массы, для борьбы с религиозным невежеством.

Философы просвещения были убеждены в неисчерпаемых возможностях человеческого разума, и в способности научных знаний решить старые, социальные проблемы.

Философия просвещения носила оптимистический характер и соответствовала молодой буржуазии.

В эту эпоху философствование существовала не форме научных трактов, а виде популярных товаров и энциклопедий, политических статей, художественных произведений.

Специфику просвещения лучше всего характеризовать следующие моменты:

1.Для него характерен дух свободомыслии и гуманизма.

2.Был разработан социальный и нравственный дух человека. Был составлен план о существования этого идеала.

Ф.просвещение выдвинула лозунг свободы, равенства и братства, который стал лозунгом Великой Французской революции.

Наибольший размах просвещение получило во Франции.

Ф.просвещение было материалистичным и существовало в двух формах:

1.ДЕИЗИК - это философское направление , допускавшее существования Бога, который после сотворения мира, уже дальше не влияет на его дальнейшее развитие. Руссо, Вальтер, Монтескье.

2.Рациональный материализм (воинствующий материализм) Дидро, Гольб, Гельвеций.

Ж.Ж.Руссо - прожил 66 лет.

Первый успех принесла его работа «Принесла ли наука и искусство пользу человечества». Руссо ответил «НЕТ». ОН считал, что наука и добродетель несовместимы, все науки и добродетель несовместимы все науки имеют неблагородные происхождения.

Все что отличает цивилизованного человека от дикаря, это зло.

Вторая популярная работа «Рассуждение о происхождении неравенства между людьми».

В этой работе Русо проанализировал источник социального неравенство в обществе.

НЕРАВЕНСТВО - возникает постепенно с развитием человеческого общества. Источником неравенства является частная собственность , которая и привела к появлению богатых и бедных.

Появляются государства, развившееся общество стала более противоречивым и конфликтным.

В результате сформировалась цивилизация неравенства. Суть которого стало насилие человека над человеком.

Руссо считал, что для того чтобы обрести свободу государство должно стать республикой и не допускать существование богатых и бедных.

Высшим огранном волеизлияния должно стать народное собрание.

Под которым он понимал власть народа, для народа и осуществления самим народом, таким образом Руссо создал теорию коллективисткой демократии.

13. Философия И. Канта: докритический и критический периоды

Общ. Хар-ка:

1. Нем. Классич фил была идеализмом во всех его проявлениях: Субъективный идеализм (Кант, Иоганн Фихте), объективный идеализм (Гегель, Фридрих Шеллинг)

2. В нем классич фил Гегеля была создана идеалистическая диалектика, т. е. учение о развитии кот. Было применено к иссл-ю природы, общества и человека.

3. Впервые в нем класс фил, фил-я предстала как стройная доказательная наука, имеющая законы, принципыи понятийно-категориальный аппарат.

4. Впервые фил была выделена в качестве самостоятельного раздела - философская антропоплогия.

Иммануил Кант (1724-1804) умер в Калининграде. Важнейшими работами являются: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «Метафизика нравов». В творчестве Канта выделялось 2 периода:

1. Докритический. В этот период обратился к философским проблемам естествознания, он разработал гипотезу о возникновении Солнечной сис-мы. Он говорил о роли приливов и отливов в суточном вращении земли. Выдвинул тезис «О естественном происхождении человеческих расс».

2. Критический. этот период назывался критическим потомучто Кантсделал предметом своего критического исследования человеческий разум, стр-ру и познавательные возм-ти человеч. Разума. Наиболее полное развитие в творчестве К. получили Теория Познания и Теория Морали.

Теория познанаия - это последовательное размышление над вопросом «При каких условиях возможно истинное познанание и каковы его границы?». Кант исходил из тезиса о том, что существует независисмо от людей и их сознания мир вещей.

Процесс познания начинается с того что эти вещи действуют на органы чувств человека и вызывают ощущения. На базе ощущений формируется понятие суждения и рассудка, а текже идеи разума. Кант исследуя природу знаний считал что оно выражается в форме суждений. Суждения:1. Аналитические (пр. высокий человек-человек; равносторонний треугольник-треугольник); 2.Синтетические: Априорные (доопытные суждения, математические) и Апостериорные (получить с пом чувств).

По Канту теоретические знания основаны на априорных суждениях. Названные виды суждений Соответствуют 3-м основным познавательным способностям человека.

· Чувственность

· Рассудок

· Разум

Разуму Кант отводил особую роль. Разум - это способности к умозаключениям, высшее знание о мире. Кот. Представлено в форме идей. Разум порождает 3 основные идеи:

· Идея души

· Идея мира

· Идея Бога

В ходе рассуждений над этими идеями возникают Антиномии - напряжённое противоречивое состояние разума.

«Теория морали» Кант иссл-л проблему свободы человека. В его понимании свобода должна предполагать не произвол, а самоограничение и уважение к свободе и интнресам др. людей.

Чел.- это существо нравственное и эта нравственность проистекает из природы человека. Каждый человек несёт в себе нравственный закон, кот. Обдладает принудительной силой и носит характер заповеди. Этот закон Ка

14. Философская система Гегеля

Гегелем была создана система предельно рационального объективного идеализма. Сам Гегель называл своё учение абсолютный идеализм.

Свои взгляды он изложил в ряде работ:

· наука логики

· философия истории

· феноменология духа и т.д.

Основным во всей системе Гегеля является понятие абсолютная идея. Абсолютная идея - это некий целостный мировой разум, сущность и внутреннее содержание всех вещей. Абсолютная идея в свернутом виде содержит в себе все возможные природные, общественные и духовные явления.

Исходным принципом во всей системе Гегеля является принцип тождества (слияния, совпадения) мышления, сознания, бытия. Это означает что весь существующий мир (природа, общество, человек) представляет собой воплощение и проявление абсолютной идеи. Методом философии Гегеля является диалектика, т.к. она говорит о развитии всего существующего из абсолютной идеи, вечное рождение, становление и гибель всего.

Философская система Гегеля состоит из 3-х частей:

1) Логика. Здесь рассматривается и излагается диалективный метод мышления, законы развития действительности, раскрывается природа протекающих в мире процессов. Раскрывается смысл таких философских категорий как содержание, форма, причина, следствие и т.д.

2) Философия природы. Гегель как последовательный идеалист сознательно принижал роль окружающей природы. Он видел в ней нечто пассивное и мертвое. Понятие «природа» проходит 3 ступени развития:

· механика

· физика

· органика

3) Учение о Духе. Дух - это абсолютная идея на последней стадии развития, когда покинув природу, она развивается в форме самосознания человеческого рода. Высшими формами проявления Духа Гегель считал:

· искусство

· религию

· философию

В 3-й части своей философской системы Гегель выделяет учение о субъективном Духе и об объективном Духе. В учении о субъективном Духе Гегель рассматривает такие вопросы как физиология человека, соотношение души и тела, отличие человека от животных, а также личностные и нравственные качества человека. В учении о объективном Духе Гегель даёт анализ таким явлениям как семья, право, нравственность, государство, гражданское общество.

15. Метафизический материализм Л. Фейербаха

Философия Фейербаха называется метафизический материализм или же антропологический материализм. Философ основным предметом своего исследования брал реального живого человека и рассматривал его с материалистических позиций. Основная работа: «Сущность христианства».

Человек, это неотъемлемая часть природного мира, является её продуктом и вершиной эволюции. Говоря о сущности человека Фейербах сводил её к разуму и воле, сердцу. Вместе взятые эти качества составляют абсолютную сущность человека.

К числу важнейших проявлений сущности человека Фейербах относил также религию. По его мнению, религия является выражением всех трудностей, страданий человека. Религия зарождается в душе человека, а Бог - это идеал, Бог - это то, чем человек хотел бы быть.

Фейербах пытался разработать новую религию - религию любви. Он считал, что эта новая религия будет воспитывать роль морали в обществе. Она должна быть свободна от фанатичной веры в Бога и заменена идеей любви человека к человеку.

Фейербах разрабатывал 3 основные темы:

1) природа как источник и мир человека

2) психологические корни религии

3) любовь как этический принцип.

16. Диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса как завершение развития немецкой классической философии

Марксизм - возник в 40-е годы XIX ст. на волне начинающегося массового рабочего движения. Марксизм состоит из трёх частей: философия, политическая экономия, научный социализм. Марксизм сформировался путём критического освоения лучших традиций немецкой классической философии, английской политической экономии и французского утопического социализма.

В хронологическом плане историю Марксизма логично разделить на 2 периода:

1). Становление - до 1848 г. К критике гегелевской философии права, экономическо-философские рукописи 1844 г., «Немецкая идеология», «Манифест коммунистической партии».

2). Зрелый период - 2-я половина XIX века. Работы: «Капитал», «Анти-Дюринг», «Диалектика природы» и т.д.

Главной заслугой К. Маркса является разработка материалистического понимания истории. До Маркса развитие общества объяснялось идеалистически, считалось, что историей правит Бог, мировой разум или иная разумная высшая сила. Считалось, что сознание определяет бытие, т.е. реальную жизнь. Маркс показал, что не сознание определяет бытие, а наоборот - бытие определяет сознание. По его мнению, основой общественной жизни является материальное производство. Положение в системе материального производства определяет материальные интересы людей, а они, в свою очередь, влияют на политические, правовые, семейно-бытовые, нравственные, этические и иные идеи.

Материальное производство является не только основой общественной жизни, но и источником развития общества. В истории человечества время от времени происходит радикальная смена способа производства, что вызывает в свою очередь изменения в других сферах общественной жизни.

Маркс выделял следующие способы производства: 1). первобытно общинный; 2). рабовладельческий; 3). феодальный; 4). капиталистический (буржуазный); 5). коммунистический.

Таким образом, Маркс установил, что в обществе действуют объективные, т.е. независимые от воли и желания человека законы. Развитие общества представляет собой естественно исторический процесс.

Особое место в марксизме занимает понятие коммунизма. Коммунизм - это общество, основанное на общественной собственности, достигшее высокого уровня развития материального производства и материального изобилия.

Они считали, что капитализм со своей частной собственностью становится тормозом развития общества. Для того, чтобы приступить к строительству коммунизма, рабочий класс должен совершить мировую пролетарскую революцию. После революции должна быть установлена диктатура пролетариата.

Диктатура пролетариата - это власть рабочего класса и всех трудящихся, главной задачей которой является подавление оппозиции в обществе.

К концу XIX века Марксизм стал международным рабочим движением. В ряде стран возникли коммунистические и социал-демократические партии. В Германии развитию марксизма способствовали: И. Дицген, Роза Люксембург, Клара Цепкин. Во Франции: П. Лафарг. В России: В.И. Ленин, Г.В. Плеханов.

Под влиянием деятельности Ленина и коммунистической партии России был осуществлён октябрьский переворот, приведший к появлению СССР и мировой системы социализма. В процессе построения социализма были реализованы идеи Маркса: уничтожена частная собственность, товарно-денежные отношения, конкуренция, рынок, создано централизованное народное хозяйство.

17. Иррационалистическая традиция в неклассической философии (С. Кьекегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше)

Неклассическая философия - это тип философствования, сложившийся во второй половине XIX - начале XX века. Её появление было обусловлено кризисом западной цивилизации и культуры, и утратой веры в возможность усовершенствования общества и человека.

Классическая философия	Неклассическая философия
1). Главный признак - рационализм. Рационализм - это философское учение, основанное на вере в разумное устройство мира, и возможность человеческого разума познать мир и разумно преобразовать природу и общество. 2). Цель - создать универсальное, объясняющее весь мир учение; открыть наиболее общие закономерности природы, общества, познания. 3). Стиль - характеризуется строгостью, доказательностью, логичностью. Отличался монологичностью и поучительностью.	1). Главный признак - иррационализм. Иррационализм - это философское учение, основанное на вере в нелогичное устройство мира и невозможность его познания. Иррационализм концентрирует своё внимание на таких проявлениях человеческого духа, как: воля, интуиция, бессознательные инстинкты и др. 2). Цель - изучение природы и сущности целовека, проблем существования человека в нелогическом мире. 3). Стиль - характеризуется художественно образными формами выражения мыслей, где допускается интерпретация идей, недосказанность, недоказанность.

В неклассической философии выделяется ряд течений: философия жизни, экзистенциализм, позитивизм, прагматизм, феноменология, герменевтика, феминизм, постмодернизм.

? Волюнтаризм и пессимизм А. Шопенгауэра.

Учение немецкого философа А. Шопенгауэра (XIX в.) называют волюнтаризмом, т.к. по его мнению, первоначалом и правящим миром силой является «воля к жизни».

Воля к жизни - это некая бессознательная мировая сила, которая обуславливает борьбу и соперничество в неживой и живой природе. Человеку кажется, что благодаря разуму он контролирует свою волю. Воля контролирует человека и делает его своим рабом. Воля заставляет нас жить, несмотря ни на что, даже если жизнь тяжела и невыносима. Вся человеческая жизнь - страдания и разочарования. Человек сам не может выбрать, чего желать, за него выбирает воля. Воля заставляет выбирать человека материальные ценности. Эти желания никогда не удовлетворяются, даже если человек чего-то добивается, он испытывает скуку и разочарование.

В обществе царят всеобщая нужда, столкновение и борьба. Мир наполнен злом, бессмысленностью и несчастьем. Поэтому своё учение Шопенгауэр назвал пессимизмом. Человек должен выйти из под власти мировой воли, воспитать равнодушие к страданиям, сострадание к другим. Для этого он должен понять устройство мира. Средством постижения мира являются занятия философией и искусством.

? Ф. Ницше

Главной заслугой немецкий философ Ф. Ницше считал произведённую им переоценку ценностей, лежащих в основе западной цивилизации.

Особенности:

1). Философия Ницше атеистична и иррациональна. Он считал, что Бога нет, что Бог умер и в мире действуют только слепые стихийные силы. Высшей ценностью является биологическая жизнь. Всему живому присуще стремление к самоутверждению, т.е. воля к власти. Ценно всё то, что способствует выживанию и биологическому процветанию.

2). Философия Ницше антидемократична. Он утверждал, что люди неодинаковы и неравноправны - они лучше или хуже в зависимости от величины воли к власти. По потенциалу воли к власти Ницше разделил людей на две расы: раса господ (инициативные, сильные люди) - они являются творцами материальных и духовных ценностей; вторая раса - рабы (вялые эгоистичные потребители). Некогда господам принадлежала власть в обществе, но их одолели рабы, которые утвердили свою систему ценностей. Воцарилась посредственность, серость, т.к. рабы уничтожили всё яркое, оригинальное и творческое. Ницше был против демократии, он считал, что власть должна принадлежать аристократам духа.

3). Ницше был антихристианином. Ницше критикует христианство за систему моральных ценностей, которую оно утвердило в мире. Христианская мораль требует от человека: доброты, любви, милосердия, сострадания, отрицает жестокость и насилие. Христианская мораль соответствует интересам рабов. Отрицательными последствиями христианской морали является то, что в обществе царят ложь и лицемерие, и общество ориентировано на интересы слабых. Лозунгом, достойным подлинной жизни должен быть лозунг «падающего подтолкни». В данном случае речь идёт об отношении к отжившему и устаревшему. Ницше противопоставил христианской морали мораль господ, этику «любви к дальнему».

Любовь к дальнему - это любовь к людям, с которыми у нас нет контактов, любовь к идеалу. Особенностью этой этики является допустимость жестокости и насилия. Ницше говорит о допустимости и необходимости применения жестокости и насилия в качестве средства для достижения возвышенных целей - для совершенствования личности и общества. Таким образом, единой для всех людей морали нет. У каждой «расы» своя мораль. Христианская этика - это этика застоя и упадка, а этика любви к дальнему - это этика развития и совершенствования.

4). Ф. Ницше выдвинул идею сверхчеловека. По его мнению, человек в большинстве случаев является супер-шимпанзе, т.к. живут в основном животными потребностями и удовольствиями. На месте современного человечества со временем возникнет новый биологический вид - сверхчеловек. Сверхчеловек - это благородная натура, стремящаяся к культурному прогрессу, совершенствованию человека и общества. Материальные ценности не являются целью его жизни. По мнению Ницше, в возникновении сверхчеловека заложено оправдание существования человечества.

...