История зарубежной философии

Четыре благородные истины

1. Есть страдание

2. Есть причина страдания

3. Есть прекращение страдания

4. Есть путь

Первая благородная истина -- о наличии страданий

Рождение, старость, болезнь, смерть, горе, печаль, желание, отчаяние --все, что порождено привязанностью к земному, есть страдание.

Будда и многие другие индийские мыслители говорили, что мирские радости представляются удовольствием лишь близоруким людям. Кратковременность этих удовольствий, горе, испытываемое при их утрате, вечная боязнь потерять их и другие тяжелые последствия сводят на нет все радости жизни и превращают их в подлинные источники страха и скорби.

Вторая благородная истина -- о причине страданий. Цепь из двенадцати звеньев

Происхождение зла объясняется Буддой с помощью особой концепции естественной причинной связи. Согласно этой теории, нет ничего необусловленного -- все зависит от определенных условий. Так как каждое событие порождается некоторыми условиями, должно существовать нечто, бытие которого порождает страдание.

Земные страдания (старость, смерть, отчаяние, печаль и т. п., кратко обозначаемые словом «джара-марана»), учит Будда, возникают из факта, рождения.

Вот вкратце формула причинной зависимости: 1) страдание в жизни обусловлено рождением; 2) рождение -- стремлением к жизни;

3) стремление к бытию -- умственной привязанностью к объектам; 4) привязанность --жаждой, желанием вещей; 5) жажда -- чувственным восприятием; 6) чувственное восприятие -- чувственным соприкосновением с объектами; 7) чувственное соприкосновение -- шестью органами познания; 8) шесть органов познания--эмбриональным периодом развития организма (состоящего из разума и тела); 9) эмбрион не может развиться без первоначального сознания; 10) первоначальное сознание обусловлено впечатлениями прошлой жизни; 11) эти впечатления обусловлены двенадцатым звеном цепи -- 12) неведением истины.

«Двенадцать звеньев» иногда представляются как описание прошлой, настоящей и будущей жизни, которые причинно связаны следующим образом: настоящую жизнь полностью можно объяснить лишь при соотнесении с прошлыми условиями ее существования и ее будущими действиями. Приведенные в расположенном ниже порядке с последовательным переходом от причин к следствиям двенадцать звеньев как бы символизируют этот круговорот бытия.

Основной принцип объяснения буддистами жизненного процесса, сводящийся к тому, что бхава (внутреннее предрасположение, стремление к бытию) ведет к рождению (существованию тела), то есть что сознание является условием развития эмбриона, предвосхищает утверждение Бергсона, согласно которому живое тело является не только соединением материальных частей, но и внешним выражением взрыва внутреннего побуждения.

Третья благородная истина-- о прекращении страданий

Если устранить условия, порождающие несчастья, то прекратится и страдание. Попытаемся ясно представить себе истинную природу состояния, называемого прекращением страдания.

Когда совершенный контроль над страстями и постоянное размышление об истине ведут человека через четыре степени самоуглубления к совершенной мудрости (о чем будет сказано ниже), тогда он освобождается от власти земных страстей. Он порывает узы, связывающие его с миром. Тем самым он становится свободным, освобожденным. О таком человеке говорят, что он стал архатом, то есть почтенным лицом. Это состояние освобождения чаще называется нирваной -- угашением страстей, а вместе с ними и страданий.

Верно, конечно, что для достижения совершенного, ясного и надежного познания четырехсторонней истины надо полностью отвлечься от внешнего и внутреннего мира, а также от других идей и целиком сосредоточиться на неустанном размышлении о четырех благородных истинах во всех их аспектах. Но, достигнув совершенной мудрости посредством сосредоточенного мышления, освобожденный человек не должен вечно оставаться погруженным в размышление и совершенно отстраниться от активного участия в жизни.

Будда однажды ясно указал на то, что есть два рода человеческих поступков: одни совершаются под влиянием привязанности, ненависти и ослепления (рага, двеша и моха), другие -- без их влияния. Поступки первого рода, усиливая нашу жажду жизни и привязанность к ней, рождают семена кармы, вызывающей новые рождения. Поступки второго рода, совершаемые с пониманием подлинной сущности бытия, лишены привязанности, не порождают кармы и, следовательно, нового рождения. Различие между двумя видами кармы, как учит Будда, подобно результату Ошибочно думать, что нирвана означает полное прекращение существования.

Состояние нирваны двойственно -- оно имеет как положительную, так и отрицательную сторону. Нирвана -- это гарантия от нового рождения, условия которого уничтожены. Положительно же нирвана означает, что добившийся ее состояния после своего просветления испытывает совершенный покой столько времени, сколько он живет на этом свете. Покой нирваны выходит, если можно так выразиться, за пределы земных радостей и страданий. Нирвана -- это состояние безмятежности, невозмутимости и бесстрастного самообладания, ее невозможно объяснить понятиями обычного, повседневного опыта. Лучшим пониманием этого состояния, в рамках нашего несовершенного опыта, будет представление о нирване, как об освобождении от всякого причиняющего боль переживания.

Четвертая благородная истина -- о пути к освобождению

Четвертая благородная истина указывает путь (марга) к освобождению от страданий, путь, по которому следовал Будда и могут следовать другие. Руководство к следованию по этому пути -- познание основных причин страдания. Указанный Буддой путь состоит из восьми ступеней, или правил, и поэтому носит название благородного «восьмеричного пути» Этот путь дает представление о буддийской морали; он открыт для всех -- и монахов и непосвященных Следующий этому благородному пути достигает следующих восьми добродетелей:

Правильные взгляды. Правильные взгляды -- это правильное понимание четырех благородных истин.

Правильная решимость. От морально совершенствующегося человека требуется поэтому от решение от всего земного (привязанности к миру),отказ от плохих намерений и вражды к ближним. Эти три условия и представляют собой основу правильной решимости.

Правильная речь. Воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов и фривольных разговоров.

Правильное поведение. Правильное поведение заключается в отказе от неправильных действий -- уничтожения живых существ, воровства, удовлетворения дурных желаний.

Правильный образ жизни. Необходимость этого правила вытекает из того, что для поддержания жизни нельзя прибегать к недозволенным средствам--надо сосредоточенно трудиться в соответствии с добром решимостью.

Правильное усилие. Непрерывное совершенствование невозможно без постоянного стремления к освобождению от груза старых дурных мыслей, без борьбы против их появления. Поскольку ум не может оставаться пустым, его надо постоянно стремиться заполнять хорошими идеями, стараясь закрепить их в уме. Такое четырехстороннее постоянное старание называется правильным.

Правильное направление мысли. Необходимость постоянной бдительности -- таково дальнейшее развитие того правила, согласно которому ищущий должен постоянно помнить о том, что уже изучено. Он постоянно должен рассматривать тело -- как тело, ощущение -- как ощущение, ум -- как ум, душевное состояние -- как душевное состояние. Обо всем этом он не должен' думать: «это -- я» или «это -- мое». Размышление о бренной, преходящей и отвратительной природе нашего чувства привязанности помогает нам освободиться от этого чувства, а также от сожаления по поводу утраты земных вещей. Это освобождение необходимо для постоянного сосредоточения мысли на истине.

Правильное сосредоточение. Ищущий сосредоточивает свой чистый и успокоенный ум на осмыслении и исследовании истин. На этой первой ступени глубокого созерцания он наслаждается радостью чистого мышления и покоем отрешенности от земного.

Когда достигается такое сосредоточение; то вера в четырехстороннюю истину рассеивает все сомнения, и необходимость в рассуждениях и исследованиях отпадает. Так возникает вторая стадия сосредоточения, которая представляет собой радость, покой и внутреннее спокойствие, порожденные усиленным невозмутимым размышлением. Это -- стадия сознания, радости и покоя. На следующей ступени делается попытка перейти к состоянию безразличия, то есть способности отрешиться даже от радости сосредоточения. Так возникает третья, более высокая ступень сосредоточения, когда ищущий испытывает совершенную невозмутимость и освобождается от ощущения телесности.

Восьмеричный путь = срединный путь

1. Правильное знание: знание без самости (онатта) и учение о бессущности (осатта)

2. Правильная решимость: решение применить учение в жизнь

3. Правильная речь: нелживая речь (ложь во благо недопустима) и серьезная речь, в которой не должно быть насмешки и легкомыслия

4. Правильные действия: нужно принимать дары, которые ему добровольно предлагаются

5. Правильный образ жизни

6. Правильное усилие: практика работы с мыслью. «Как лучник направляет стрелу, так мудрец направляет свою мысль»

7. Правильное памятование: для освобождения от власти тела, отстранения от всего, освобождения, практика випасаны

8. Правильное сосредоточение: достижение нирваны

Три черты существования:

1. Невечность (аниччха): в этом мире нет ничего постоянного

2. Страдание (дукка)

3. Бессамость (анатма): не существует ни постоянного «я», ни «я» в отдельный момент времени

12. Учение Будды о бессамости и бессущности

Философский смысл этического учения Будды

а) Теория зависимого происхождения (обусловленного существования) вещей

Существует спонтанный и всеобщий закон причинности, который обусловливает все явления духовного и материального мира. Этот закон (дхарма или дхамма) действует стихийно, без помощи сознательного руководителя.

Согласно этому закону, возникновение одного частного явления (причина) сопровождается другим частным явлением (следствие). Существование всего обусловлено, то есть имеет свою причину. Ничто не происходит случайно, без причины. Эта теория носит название теории зависимого происхождения.

Таким образом, Будда придерживается промежуточной теории, согласно которой все воспринимаемое существует в зависимости от чего-то еще, которое, в свою очередь, не может погибнуть бесследно, безрезультатно.

Будда придавал этой теории столь большое значение, что называл ее Дхаммой.

б) Теория кармы

Это учение, как и теория кармы, рассматривает данное бытие индивида как следствие его прошлого, а его будущее явится следствием его нынешнего существования. Под законом кармы Будда понимает особое проявление более общего закона причинности.

в) Учение о всеобщем изменении и непостоянстве

Из доктрины зависимости происхождения всего сущего вытекает также теория преходящей

- природы вещей. Все вещи, неустанно учил Будда, подвержены изменению и разложению. Так как все сущее порождается определенными условиями, оно ликвидируется с исчезновением этих условий. Все, что имеет начало, имеет и конец.

Будда раскрыл доктрину непостоянства. Его последователи развили ее дальше--в теорию моментальности, согласно которой все существующее не только обусловлено и поэтому непостоянно, но к тому же вещи неодинаковы даже в течение короткого периода времени, существуют как таковые в продолжение только одного неделимого момента времени. Критерий существования вещи--это ее способность произвести что-либо.

Таким же образом может быть доказано, что ни одна вещь не остается неизменной в течение любых двух моментов, так как она не может дать одинакового результата за два разных момента своего существования. Следовательно, все длится только одно мгновение, момент.

г) Теория несуществования души

Закон изменяемости универсален: ни человек, ни какое-либо другое существо -- одушевленное или неодушевленное -- не исключаются, из сферы его действия. Большинство людей верит в то, что в человеке живет некая субстанция, называемая душой (атма), которая продолжает существовать, несмотря на все изменения, претерпеваемые телом, которая существовала до рождения и будет существовать после смерти, переселяясь из одного тела в другое.

В соответствии со своей теорией обусловленного существования и всеобщей изменяемости Будда отрицает существование такой души. Отрицая целостность идентичной субстанции в человеке, Будда не отрицает целостности потока последовательных состояний, из которых образуется его жизнь. Жизнь -- это непрерывный ряд состояний; каждое из них зависит от предшествующих условий и, в свою очередь, порождает следующее состояние.

Человек -- это только условное название совокупности различных целостей: целого материального тела (кая), нематериального ума (манас или читта) и бесформенного сознания (виджняна). Существование человека зависит от этой совокупности, и когда она распадается, человек перестает существовать. Душа, или я, означает не что иное, как эту совокупность.

С психологической точки зрения, человек, воспринимающий извне и изнутри, может рассматриваться как совокупность пяти видов изменяющихся элементов: 1) форма, состоящая из различных факторов, которые мы воспринимаем в этом теле, имеющем форму, 2) чувства удовольствия, страдания и безразличия, 3) восприятие, включая понимание и наименование, 4) предрасположение или стремление, порождаемый впечатлениями прошлого опыта, и 5) сознание самого себя.

13. Учение о «целесообразной истине» в буддизме. Школы буддизма

Нигде не смогла найти про «целесообразную истину». Только в лекциях Тамары, но там толком ничего не понятно.

Учение о целесообразной истине - притча об отце и детях, горящем доме.

Реальность бесконечно богаче наших суждений.

Впервые провозгласил коллективный путь к спасению.

Закон умножения мысли:

Если два человека мыслит о чем-либо совершенно согласованно, то их мысль усиливается в семь раз.

4 благородных истины

1. Страдание - неудовлетворенность, дискомфорт, которая является основной чертой нашего существования.

2. Причина страдания - двояка, страстная привязанность, невежество

3. Прекращение страдания - истина о нирване.

4. Путь

Восьмеричный путь:

1. Правильное знание - учение о безсамости и безсущностности

2. Правильное решимость

3. Правильная речь

4. Правильные действия

5. Правильный образ жизни

6. Правильное усилие

7. Правильное памятование

8. Правильное сосредоточение

Три «черты существования»:

1. Невечномть (аниччха)

2. Страдание (дукка)

3. Бессамость (анатма)

Два вида школ:

Хинаяна -- термин, буквально означающий «малая колесница» (в смысле «малый или низший, ущербный путь», «узкий путь»)

Данным термином буддологи из Европы стали называть, начиная с конца 19 века, южные буддийские школы.

Малая колесница - предназначена для узкого круга сильных духом людей. Человек сам полностью отвечает за себя: добро сам делает человек и зло, тоже сам. Только своими силами достигается нирвана. Архат - великий, совершенный, сам достигший нирваны, синоним Будды. В махаяне хинаяна считается частью пути к просветлению. Основой хинаяны является буддийская идея о двух состояниях бытия: проявленном и непроявленном, а также идея об отождествлении проявленного с волнением дхарм. Особый акцент хинаяна ставит на том, что «Я» и мир являются лишь быстропреходящими комбинациями дхарм. Направление подчёркивает нереальность «Я» и мира, духовной и материальной субстанции и одновременно реальность самих дхарм. Характерной чертой хинаяны является отрицание души как самостоятельной духовной сущности (доказательству этого посвящена Милинда-паньха).

Махаяна - термин, означающий большая колесница. Наряду с хинаяной одно из двух основных существующих направлений буддизма, отличающихся по философии и способам практики. Буддизм Махаяны возник в Индии и связан с одной из древних исторических школ буддизма -- Махасангхикой. В течение своей истории буддизм Махаяны распространился из Индии в другие азиатские страны, такие как Китай, Япония, Вьетнам, Корея, Тибет, Непал, Бутан, Монголия, а также в отдельные регионы России.

Махаяна -- Великая (Большая) колесница буддийского пути, проходя по которому, буддисты стремятся достичь Пробуждения во благо всех живых существ. В основе теории и практики Махаяны лежит развитие бодхичиттыи внеличностной (запредельной) мудрости Праджняпарамиты.

Махаяна -- это свод учений для идущих по Пути Бодхисаттвы (вследствие чего изредка можно встретить ещё одно её название -- Бодхисаттваяна). Она включает Сутру и Тантру.

Численность приверженцев Махаяны на конец XX века -- около 600 миллионов человек.

Махаяна была предназначена для всех людей. Основатель Нагарджуна - 1 в до н.э. до 6 века н.э.

«Школы» буддизма и ступени критики опыта:

Школы буддизма	Реальны ли «протяженные объекты»? (связи между дхаммами)	Ступени «критики опыта»
Вайбхашика	Объективно реальны	Реализм
Саутрантика	Относительно реальны	Релятивизм
Йогачара	Реальны только в сознании	Объективные идеализм
Мадхьямика	Нереальны («пусты»)	Абсолютный идеализм

Вайбхашика (также сарвастивада) -- философская школа буддизма, причисляемая к хинаяне, в настоящее время не имеет непосредственных последователей, хотя её труды активно используются во многих школах махаяны.

Название Вайбхашика произошло от трактата Махавибхаша («Великий комментарий»), написанного мыслителем Паршвой (в настоящее время он сохранился только в китайском переводе). Другое название -- сарвастивада (от санскритских слов сарва -- «всё» и асти -- «есть»), связано с тем, что ее представители учили, что всё (то есть все дхармы («нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный закон бытия»)) реально; все дхармы (прошлые, настоящие и будущие) реальны, и ничего более реального, чем дхармы, нет. Эта школа также утверждала, что дхармы обладают действительным онтологическим статусом (дравья сат), будучи одновременно и условными единицами языка описания психофизического опыта, то есть опять-таки дхарм (праджняпти сат).

Представители этой школы прежде всего занимались классификацией и описанием дхарм в контексте религиозной доктрины буддизма. Они также были и эпистемологическими реалистами, то есть не только признавали реальное существование внешнего мира вне воспринимающего сознания, но и утверждали его полную адекватность миру, воспринятому живыми существами и включенным в их сознание в качестве объектной стороны их опыта.

Важнейшим памятником этой школы является «Энциклопедия Абхидхармы» -- Абхидхармакоша (V век), написанный великим буддийским мыслителем Васубандху.

Среди критиков сарвастивады был также Нагарджуна, который категорически не принимал идею подобных атомов элементов в основе наблюдаемых явлений и теорию причинности вайбхашики.

На Дальнем Востоке сарвастивада представлена китайской школой цзюйшэ-цзун и соответствующей японской школой куся-сю, сосредоточенных на изучении Абхидхармакоши, переведённой на китайский Сюаньцзаном.

Саутрантика -- философская школа буддизма, причисляемая к хинаяне, в настоящее время не имеет непосредственных последователей, хотя её труды используются во многих школахмахаяны. Школа отделилась от вайбхашики между 50 до н. э. и 100 н. э.

Название этой школы происходит от слова «сутра», так как ее последователи утверждали, что абхидхармисты должны опираться лишь на материал, содержащийся в сутрах (как словах самого Будды), и игнорировать иные источники. По ряду важных позиций они расходились с вайбхашиками, считая, например, многие дхармы (прежде всего, асанскрита дхармы, то есть "сверхмирские дхармы, «не входящие в составы») лишь условными (праджняпти), а не реальными (дравья) единицами. В этом отношении они сближались с махаянистами-йогачаринами. Кроме того, они были «репрезентативистами», то есть, признавая объективное существование внешнего мира, они отвергали учение вайбхашиков о полном соответствии образов мира, отражённых в нашем сознании, реальным вещам, рассматривая объектное содержание сознания в качестве представлений, репрезентаций, реальных вещей, которые могут и не совпадать с вещами «мира в себе». В этом пункте также проявилось их сближение с йогачаринами.

Йогачамра («практика йоги»), также Виджнянавамда, Читтаматра, Виджняптиматра -- одна из двух основных (наряду с мадхъямакой) философских систем буддизма махаяны, Школа Йогачары сформировалась в IV--V веках.

Учение Йогачары было особенно распространено в Тибете, в Китае (школы Фасян, Шэлунь, Дилунь), в Японии (школа Хоссо) и в Монголии.

Название Читтаматра означает только-сознание. Название Виджнянавада означает путь познания. Эту систему называют субъективным реализмом, подчёркивая, что индивидуальные кармические факторы, определяющие восприятие реальности, должны быть своими для каждого существа.

В соответствии с воззрениями Йогачары, истинным является только виджняна (познание, сознание), а все явления (дхармы) и внешний мир за пределами сознания является ложным, нереальным. Реален только познающий субъект. Это положение отличает Йогачару от Мадхъямаки. При этом различается несколько уровней сознания, при этом определяется абсолютное, непрекращающееся сознание -- алая-виджняна -- «сознание-сокровищница», которое запускает и координирует все остальные уровни. В классической Йогачаре алая-виджняна -- это не духовная субстанция, как в европейском субъективном идеализме, и тем более не Нирвана, а скорее «поток сознания», долженствующий быть пробуждённым. «Только сознанием» Йогачара считает исключительно Сансару. Если Мадхъямака использует логическое мышление только для того, чтобы продемонстрировать его внутреннюю противоречивость и таким образом вывести человека за пределы логики, Йогачара -- самая сложная из всех индийских философских систем -- с помощью логики устанавливает, как сознание запутывается в иллюзиях и как его из этих иллюзий вывести. Многие построения йогачаринов оказались настолько удачными, что были заимствованы остальными буддистами и фактически стали обще махаянскими. Таковы этапы пути Бодхисаттвы и теория Трёх «Тел» Будды. Йогачарины внесли большой вклад в разработку логических проблем, а также в теорию и практику буддийского тантризма -- Ваджраяны.

В дальнейшем Йогачара эволюционировала в направлении классического субъективного идеализма: сознание в описании поздних йогачаринов всё больше походило на вечную, неподвижную субстанцию. В конце концов некоторые варианты йогачары вобрали в себя теорию Татхагатагарбхи -- учения о природе Будды, лежащей в основе всего мироздания и актуально присутствующей в каждом живом существе. Именно в таком виде Йогачара стала наиболее популярна в Китае и на Дальнем Востоке.

Йогачара определяет три природы сознания, соответствующие разным уровням:

· Парикалпита или Воображаемая Природа, когда явления неправильно воспринимаются, базируясь на ложных концепциях, возникших вследствие ошибок или отсутствия объективности;

· Паратантра или Зависимая Природа, когда становится понятной взаимозависимость явлений;

· Паринишпанна или Абсолютная Природа, когда явления представлены такими, как они есть, независимо от концепций и воззрений.

Таким образом йогачара утверждает, что наше восприятие внешних объектов может быть искажённым, и для восприятия любых явлений необходимы как органы чувств, так и коррелятивное сознание, чтобы восприятие могло состояться.

Сознание в Йогачаре определяется через восемь уровней. Эта теория пытается объяснить циклическое существование живых существ в сансаре, механизм нового рождения и как проявляется карма. В частности ответить на вопросы, почему результаты тех или иных деяний не проявляются немедленно, и почему карма ждёт возможности проявить себя.

Для этого вводится понятие алая-виджняна (вместилище сознания), предполагающее запоминание событий и деяний, алая-виджняна является и кармической памятью, и механизмом кармического последействия. При этом метафорически используется также понятие биджа -- семя. Смысл этого понятия в том, что деяния вызывают зарождение семян, которые впоследствии прорастают и приводят к кармическим результатам. Качество и характер этих семян определяют также будущее перерождение -- когда, в какой семье, в какой стране, в каком сословии, какого пола и т. д..

При этом кармические энергии, созданные в данной жизни, называются «энергиями привычки» (санскрит: васана). Васана создаётся и поддерживается любыми деяниями. Васана, накапливаясь, превращается в биджу (семя), семя потом прорастает и порождает снова васану, что приводит к определённого рода событиям и поведению, обусловленному прошлыми деяниями.

Мадхъяммака, или мадхьяммика («срединность») -- одно из двух основных (наряду с йогачарой) философских направлений буддизма махаяны. Основатель -- полулегендарный мыслитель Нагарджуна (возможно, жил во II в. н. э.). В центре почти всей полемики в буддийской онтологии был вопрос о реальности дхарм.

Все школы хинаяны считали дхармы единственной доступной нам реальностью, считая само собой разумеющимся, что сами дхармы -- именно реальность. (Сарвастивада, впрочем, считала, что наше сознание адекватно отражает внешний мир.)

Мадхъямака доказывает, что невозможно утверждать ни реальность, ни нереальность дхарм: и то, и другое решение приводит к логическим противоречиям. Единственно возможным она считает срединное («мадхъяма» -- «середина») решение проблемы: дхармы ни реальны, ни нереальны -- они пусты. Отсюда -- ещё одно название мадхъямаки: «шуньявада» -- от «шунья», «пустота». Подлинно реальным могло бы быть лишь то, что обладало бы самобытием (свабхава), т. е. существовало бы само по себе. Но именно такого бытия и невозможно допустить логически: все существует лишь благодаря другому, и нет никакого конечного пункта, который мы могли бы считать первоосновой. Отсюда же вытекает относительность вообще всех наших понятий и противоположений, даже противопоставления сансары и нирваны. Все философские концепции поэтому -- лишь путь к истине, но ни в коем случае не сама истина, которая усматривается только в йогическом созерцании.

Отличием мадхъямаки от йогачары и от брахманистской школы адвайта-веданта является положительное решение вопроса о наличии объективного мира. В то время как йогачара и адвайта, признавая единство воспринимающего и воспринимаемого, решают проблему дуальности объекта и субъекта через отказ от реальности объекта, мадхъямака признаёт существование объективного, при этом подчёркивая единство объективного и субъективного через пустотность (шуньяту). В этой дискуссии мнение мадхъямаков состоит также в том, что хотя решение этого вопроса непроверяемо и недоказуемо, положительное мнение о существовании объективного мира более естественно и не ранит человеческую психику, в то время как отрицательное решение трудно для восприятия и понимания

14. Новые пути йоги в Бхагавадгите (карма-йога, бхакти-йога, джняна-йога, раджа-йога) и их цель. Другие разновидности йоги

Бхагавад-Гита в переводе с санскрита - «Песня Бога» является одним из самых почитаемых священных текстов и приравнивается к таким писаниям как Библия и Коран. Бхагавад-Гита представляет собой часть великого санскритского эпоса «Махабхарата», заключая в себе всю основную мудрость данного произведения. И хотя «Махабхарата» относится к категории смрити - «запомненных» знаний, Бхагавад-Гиту часто приравнивают к шрути - «услышанным свыше».

Бхагавад-Гита повествует о диалоге между воплощением Бога Кришной и воином Арджуной перед началом грандиозном битвы на поле Курукшетра. Арджуна, пребывая в отчаянии и сомнении, просит Кришну стать его учителем и Кришна разъясняет Арджуне истинную природу вещей.

В восемнадцати главах Бхагавад Гиты сконцентрированы базовые положения всех основных направлений индийской философии, поэтому данный текст одинаково почитается в разливных традициях. В Бхагавад-Гите систематизируются основные пути йоги и кратко описываются их принципы: карма-йога (путь действия), джняна-йоги (путь Знания), бхакти-йога (путь преданности). Гита считается лучшим трактатом по карма-йоге.

Карма-йога

Суть карма-йоги -- действовать или выполнять свои предписанные обязанности в жизни в согласии со своей дхармой и только из чувства долга, без привязанности к результатам своего труда и выполняя всю свою деятельность ради удовлетворения Бога. В карма-йоге деятельность выполняется без желания наслаждаться плодами труда. Другими словами, это деятельность, выполняемая просто из чувства долга, в которой природа конечного результата не влияет на её выполнение.

Говорится, что результат деятельности может быть трёх типов -- тот, который мы ожидаем получить, противоположный ожидаемому, или смесь обоих. Если мы сможем выполнять наши предписанные в Ведах обязанности без ожидания впоследствии насладиться плодами наших действий -- успех обеспечен. В это входит, но этим не ограничивается, посвящение выбранного нами рода деятельности и её плодов Богу.

Кришна говорит о нишкама-карма йоге как об идеальном пути для осознания Абсолютной истины. Предписанная деятельность, осуществляемая без ожидания результатов, эгоистической мотивации, или беспокойства о её плодах, приводит к постепенному очищению и умиротворению ума и возвышению на трансцендентальный уровень. Отказавшись от всех привязанностей, йоги позволяют действовать своему телу, уму, разуму и даже чувствам только ради самоочищения. Кришна также объясняет, что для того чтобы достичь освобождения, необходимо научиться управлять всеми желаниями ума и тенденциями наслаждаться чувственными удовольствиями.

Бхакти-йога

Один из четырёх основных видов йоги в философии индуизма.

Практика бхакти-йоги направлена на установление и культивацию личностных взаимоотношений с одной из форм или проявлений Бога посредством бхакти -- служения Богу с любовью и преданностью.

Кришна неоднократно говорит в «Бхагавад-гите» о превосходстве бхакти над другими видами йоги.

В начале седьмой главы «Бхагавад-гиты» даётся общее определение бхакти как способа поклонения, который состоит в непрерывном любовном памятовании Бога.

Джнана-йога

Джнана-йога (путь знания) -- это процесс, с помощью которого можно научиться различать между вечной реальностью и преходящей иллюзией. После постепенного прогресса на пути осознания разницы между вечным и бренным, реальным и иллюзорным, можно стать «джнана-йогом». Основной сутью пути джнана-йоги является знание и способность различать между бессмертным атманом и бренным материальным телом.

В «Бхагавад-гите» Кришна объясняет, что джнана заключается в правильном понимании кшетры (поля деятельности, то есть тела) и кшетраджна («знающего поле», то есть души): «Знай же, о потомок Бхараты, что, находясь в каждом из тел, Я также знаю их и что понимание природы тела и знающего тело называется знанием [джнаной]. Таково Моё мнение». Затем Кришна объясняет необходимость осознания разницы между полем деятельности и знающим поле: «Те, кто смотрит на мир глазами знания, кто видит разницу между телом и знающим тело и может найти путь, ведущий к освобождению от рабства в материальном мире, достигают высшей цели».

Своими наставлениями Кришна хочет освободить Арджуну от переживаний, которые тот испытывает перед началом великой битвы. Арджуна не был интеллектуалом, он был кшатрием, воином, для которого путь действия, путь карма-йоги был самым подходящим.

Яркие представители Шри Шанкарачарья, Шри Рамана

Раджа-йога (более подробно - вопрос 15)

Раджа-йога («царская йога»), также известна как классическая йога или просто йога -- одна из шести ортодоксальных школ в философии индуизма, которая базируется на «Йога-сутрах» Патанджали. Основная цель раджа-йоги -- контроль ума посредством медитации (дхьяна), осознание разницы между реальностью и иллюзией и достижение освобождения. Так как практика раджа-йоги делится на восемь этапов, её также называют аштанга-йогой «восьмиступенчатой йогой».

Раджа-йога нацелена на установление контроля над умом. У практикующего раджа-йогу садхана начинается с обучения управлять умом, хотя определённые минимальные практики асан и пранаямы также имеют место, являясь частью подготовительного процесса к медитации и сосредоточению. В практике раджа-йоги существуют восемь ступеней или уровней, из-за чего её также называют аштанга-йогой (от санскритского ашта -- восемь):

1. Яма -- нормы поведения -- самоограничение

2. Нияма -- следование религиозным правилам и предписаниям -- полное посвящение себя духовным практикам

3. Асана -- объединение ума и тела посредством физической деятельности

4. Пранаяма -- контролирование дыхания, приводящее к объединению тела и ума

5. Пратьяхара -- отвлечение чувств от контакта с их объектами

6. Дхарана -- целенаправленная сосредоточенность ума

7. Дхьяна -- медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи)

8. Самадхи -- умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы

Иногда эти восемь уровней разделяют на четыре низшие и четыре высшие. При этом, низшие уровни ассоциируются с хатха-йогой, а высшие -- принадлежат к раджа-йоге. Одновременная практика трёх высших ступеней называется самьяма.

Другие виды йоги:

· Кундалини - йога -- одно из направлений современной йоги, система упражнений, призванная заставить энергию кундалини подниматься из основания позвоночника. Она должна поэтапно пройти по всем последующим чакрам вплоть до высшей (сахасрара), где должно произойти её слияние с Шивой, а также и прекращение собственного сознания йогина

Описание змеиной силы, которая находятся в районе позвоночника. Пробудить эту силу и заставить подняться по позвоночному стволу до макушки головы. Образ змеи-человека

· Тантра йога (она не современная) - это древнейшая из йог. Необходимо присутствие противоположного свойства для пробуждения тантрической йоги. Человек: внутри двухполое существо. Тантра высшей йоги, доступная только для тех йогинов, кто достиг очень высокой ступени духовного развития и способен постичь истинную природу вещей независимо от внешних проявлений, занимает исключительную позицию в отношении женщины. В Ануттара-йога-тантре женщина -- воплощение мудрости-праджни -- ставится выше мужчины. Во многих текстах, принадлежащих к Ануттара-йога-тантре, например в тантре Ваджрайогини, главное божество имеет женский облик.

Современные типы йоги:

· Крийя-йога-- направление йоги, основанное на техниках пранаямы (управление жизненной энергией с помощью дыхательных упражнений) и открытия чакр. Основателем этого вида йоги считается индийский святой Лахири Махасайя, живший в XIX веке в г. Варанаси (Бенарес). Считается, что эти методы ему передал гималайский святой Бабаджи Махарадж, достигший бессмертия. Самый известный представитель -- Парамаханса Йогананда. Йога действия. Йогананда так описывал крия йогу: «Крия-йог мысленно направляет движение жизненной энергии вверх и вниз вокруг шести спинальных центров (мозговое, затылочное, грудное, поясничное, крестцовое и копчиковое сплетения), соответствующих двенадцати астральным знакам зодиака -- символическому Космическому Человеку. Полминуты обращения энергии вокруг чувствительного спинного мозга человека вызывают тонкий прогресс в его эволюции; полминуты крия равны году естественного духовного развития».

· Интегральная йога Шри Ауробиндо - совершенствования тела, души и духа. Принципом интегральной йоги является преобразование человеческого сознания в божественное, Шри Ауробиндо утверждал, что эта йога идет от Божественного и направлена на преобразование самой материи и материального мира в божественное творение. Именно поэтому эта йога называется интегральной, то есть полной, всеобъемлющей, так как для достижения конечного результата этой йоги недостаточно достичь нирваны, йогического транса или самадхи, или же каких-нибудь сиддхи, необходима полная трансформация сознания и тела, чтобы само человеческое воплощение в этом мире могло вместить Божественный дух, силу и знание.

· Агни Йога (огненная йога). Огонь это символ психической энергии. Елена Ивановна Рерих и Махатма Мория. Агни-йога стремится к внутреннему преображению, раскрытию внутренних способностей, пытаясь овладеть космической энергией -- Агни. Цель учения -- стимулирование эволюции человечества ко все более высоким формам космического бытия, для чего в текстах даются наставления по необходимому образу жизни. В основе системы верований Агни-йоги лежит теософская концепция беспредельной и бесконечной Вселенной, проявляющейся в повторяющихся циклах создания и распада материальных форм, что на общечеловеческом уровне означает подъём и упадок цивилизаций, а для индивидуума -- реинкарнацию души.

15. Йога: восемь ступеней классической йоги Патанджали

Восьмиступенчатая Аштанга йога - это путь восхождения к духовным высотам и соединения с Божественным, состоящий из восьми этапов: Яма-Нияма-Асана-Пранаяма-Пратьяхара-Дхарана-Дхьяна.

Аштанга Йога - восьмеричный путь йоги, описанный Махариши Патанджали в "Йога сутрах".

Ашт - восемь, Анга - части, конечности. Именно восемь ступеней к практике йоги переданы мудрецом Патанджали и «аштанга» является дословным переводом этого значения.

Раджа переводится как королевский, императорский. Раджа йога - императорский союз, единение.

Йога Патанджали - практика самореализации, основанная на работе с сознанием и внутренней энергией. При практике любой из ступеней, основное внимание уделяется работе с энергетическими каналами (нади) и центрами (чакрами).

«Изучение восьми ступеней йоги ведет к очищению тела, разума и интеллекта; огонь знания продолжает гореть, и пробуждается проницательность».

Патанджали

Великий мудрец Патанджали, по преданию упавший с неба в ладони своей матери в обличье змейки и призванный донести свет йоги всему миру, жил и проповедовал в Индии во II веке до нашей эры.

Именно ему принадлежит авторство знаменитой концепции «восьмеричного пути» (аштанга-йоги), которую Патанджали изложил в своей Йога-сутре, позже вошедшей как одна из даршан (способ видения) в традиционную индийскую философию.

В этом бесценном труде, по праву называемом «ступенями для поиска души», мудрец собрал по крупицам многовековые знания и наставления, призванные привести йога к совершенному постижению его истинной природы и достижению высших уровней духовного и физического развития.

Система аштанга-йоги состоит из восьми этапов, последовательное освоение которых способствует наиболее гармоничной практике. Конечной целью аштанга-йоги и ее последней ступенью Патанджали называет вхождение в самадхи, в состояние просветления (сознание Бога).

Первые две ступени, «Яма» и «Нияма» считаются своеобразной этикой, сводом моральных законов и одновременно тренировкой в чистоте помыслов практикующего.

1. Яма - соблюдение всеобщих моральных заповедей или законы поведения в социуме

Яма разделена на пять частей

¦ Ахимса - не насилие

Не причинение вреда - это высшее правило морали, главное из всех Ям.

Йогин не только не должен сам причинять вред другим, но также не должен быть побочной причиной вреда и не должен побуждать другого на совершение вреда.

Ахимса практикуется на трёх уровнях:

- в поступках: заключается в безусловном беззлобном отношении ко всем живым существам во все времена и в любых ситуациях

- в словах: воздержание от сплетен

- в мыслях: воздержание от дурных или осуждающих мыслей

Ахимса также рассматривается, как Любовь ко всему существующему.

¦ Сатья - правдивость и честность

Сатья предполагает абсолютную правдивость на трёх уровнях:

- в поступках: отказ ото лжи, клеветы, оскорблений, ругани

- в словах: контроль над речью, практика молчания

- в мыслях: воздержание от высмеивания того, что другие считают священным

¦ Астейя - не укради

Астея - воздержание в делах, речах и мыслях от захвата чужого имущества, чужих идей и чужих мыслей.

¦ Брахмачарья - сдержанность и контроль над половым влечением

Брахмачарья переводится буквально, как «поведение Брахмана» и подразумевает построение жизни в соответствии с духовными идеалами. Это, скорее, состояние ума и духа.

Многие мудрецы и йогины Индии были женаты и выполняли социальную и моральную ответственность. Брахмачарья это контроль над влечениями в делах, речах и мыслях и преданность своей семье.

Брахмачарья - это путь мудрости.

¦ Апариграха - бескорыстие, не стяжательство

Не копить, не собирать, не принимать дары. Йогин тренирует свой ум не ощущать недостатка ни в чём. Тогда всё, в чём он действительно нуждается, приходит к нему без всяких усилий в надлежащее время. Равнодушие к вещам даёт спокойствие.

2. Нияма - внешнее и внутреннее очищение через самодисциплину или индивидуальные правила поведения, дисциплинирующие практикующего. Нияма (принципы взаимодействия человека с самим собой) следует за Ямой неслучайно. С освоением первой ступени сознание освобождается от пороков, и готово принять добродетели второй ступени:

Нияма разделена на пять частей

¦ Сауча - чистота

Через практику саучи мы достигаем чувства отстранённости от тела (Сутра 2/40).

Сауча рассматривается на трёх уровнях:

- чистота тела: Практика крийи, асан и пранаямы. Физическая и энергетическая чистота принимаемой пищи. Гигиена, ношение чистой одежды, поддержание жилища в чистоте и порядке.

- чистота речи: соблюдение норм языка, хорошая дикция, нравственность высказываний.

- чистота мыслей: отсутствие отрицательных эмоций таких, как ненависть, гнев, страх, алчность, гордыня, страсть, вожделение и т.п.

¦ Сантоша - удовлетворённость

Сантоша это поддержание постоянного положительного эмоционального фона, что должно стать естественным состоянием для йогина.

¦ Тапас - строгость, аскетизм, самоограничение

Тапас буквально переводится как «жар», «горение», «пламенеть».

Практика тапаса закаляет волю, что даёт йогину силу тела и ума, мужество и мудрость.

Практика тапаса это пост, длительное сидение, длительное молчание и т.п.

¦ Свадхъяйя - самообразование, самоанализ

Это и изучение себя, и изучение через себя.

Любая форма медитации является средством подробного изучения себя.

Изучение философских текстов любых систем и религий, духовные беседы, чтение эзотерической литературы даёт самообразование.

¦ Ишвара Пранидхана - вера в Бога

Посвящение йогином всех своих действий, слов и мыслей Высшей Цели.

Для многих практикующих цель будет различной, но дорога к ней всегда учит любви и мудрости и ведёт к совершенству. Этот путь затрагивает сердце, чувства.

Дополнительные принципы Ниямы: Сауманасья (благожелательность), Нигара (бесстрастность), Ман-дхатар (вдумчивость), Аваща (независимость), Мантра-видья (знание заклинаний), Дамсанавант (обладание необыкновенной силой), Нишпратидвандва (неимение противников).

3. Асана - поза, положение. Патанджали учит тому, что поза должна быть устойчива и удобна. Это достигается расслаблением и сосредоточением.

Неподвижное и комфортное состояние физического тела называется асаной

Все позы требуют определённого психического настроя и концентрации внимания на различных частях тела. Асаны не только укрепляют и очищают тело, но и развивают осознанное сосредоточение, необходимое на последующих ступенях йоги.

Система асан вырабатывалась тысячелетиями. Каждая из них обеспечивает широкое или избирательное воздействие на мускулы, нервы, органы или железы организма.

Основное назначение асан - сделать ум и тело здоровыми, управляемыми и безотказными. Но это лишь средство настройки ума и тела. Не следует останавливаться на этом промежуточном этапе, даже достигнув его высот. Если человек встаёт на путь культа тела, то он погиб для йоги. Только гармоничное развитие физических способностей и душевных качеств обеспечивает единство, которое называют Йогой.

4. Пранаяма - контроль над дыханием

Сваса (пурака) или вдох, прасваса (речака) или выдох и кумбхака или задержка на вдохе и/или на выдохе называется пранаямой

Прана - энергетическая основа всего существующего. Прана - жизненная энергия, физически проявляющаяся в дыхании. Ааяма - расширение. Поэтому пранаяма - это увеличение жизненной энергии через контроль и регуляцию её потока в теле.

С помощью пранаямы удаляются покровы, скрывающие внутренний Свет (Сутра 2/52).

Научившись управлять дыханием, йогин получает возможность контролировать чувства, что позволяет ему перейти к следующим ступеням.

5. Пратьяхара - контроль над чувствами (вкус, прикосновение, запах, зрение и слух), отвлечение органов чувств от объектов чувств, полное сосредоточение на внутреннем.

Отвод органов чувств от всех мировых желаний и искушений, фиксация их на чистой природе ума (читта) и есть пратьяхара

Контроль над чувствами, которые по обыкновению направлены наружу, и насильственное направление их вовнутрь себя называется пратьяхарой

Пратьяхара - это освобождение ума от власти чувственных объектов, отвращение чувств от привязанностей внешнего мира. Йогин уничтожает мысли, порожденные невежеством и мраком, и культивирует в себе всё чистое и светлое, что даёт ясность ума.

Эта практика ведёт к правильному сосредоточению и медитации.

6. Дхарана - концентрация на объекте или на процессе практики, сосредоточение

Полное погружение ума в любые благоприятные мировые объекты, что помогает в концентрации и уменьшает отвлечение внимания; или погружение ума в Мастера (гуру); или в ОМ и есть дхарана

Когда достигнута пратьяхара, дхарана подразумевает концентрацию только на самости. В центре тела расположено сердце, в центре сердца - лотос, центр чистого сознания. Концентрация на нём и есть дхарана.

Задача йогина на этом этапе - научиться удерживать мысль на одном предмете. Дхарана - это мысленное сосредоточение на объекте, реальном или воображаемом.

Для истинной концентрации необходимо полное спокойствие тела, дыхания и сознания, что достигается на предыдущих ступенях.

7. Дхьяна - медитация, созерцание

Глубокая концентрация на одной точке или предмете в течение 12 секунд - это дхарана, а 12 таких дхаран - это Дхьяна.

В дхьяне человек осознает только то, что он существует и то, что является объектом его медитации. Медитирующий способен находиться в этом состоянии на протяжении 12 дхаран. Это составляет дхьяну - путь сознания, который превосходит содержание.

Непрерывный полёт сознания, нерушимый как поток масла, зафиксированный на внутреннем благоприятном объекте и есть дхьяна

Осознание Себя через концентрацию ума на Себе и есть дхьяна.

Для начала нужно концентрироваться на стабильной твёрдой форме. Это сагуна дхьяна - медитация на объект.

Далее следует концентрироваться на отсутствии формы. Это ниргуна дхьяна - субъективная медитация.

Когда достигается совершенная концентрация, становится возможным длительное мысленное созерцание объекта. Углублённое состояние концентрации и есть медитация.

8. Самадхи или Кайвалья - соединение с вселенской энергией, с Высшей Реальностью, экстаз

Самадхи, это состояние сверхсознания, которое достигается настолько совершенным созерцанием, что человек сливается с предметом созерцания. Возникает неразрывное единство воспринимающего и воспринимаемого (последним может выступать как какой-либо внутренний объект, к примеру, сознание, внутренние органы; так и внешний - любой окружающий нас предмет, животное и т.д.), исчезают временные и пространственные рамки биологического тела.

Медитирующий сливается с Божественной сущностью и освобождается от уз кармы.

Двенаджать дхьян - это самадхи. «Смерть при жизни». Высшая цель йоги.

Пять немощей, которые необходимо преодолеть для того, чтобы достичь самадхи, это:

· Авидья (невежество)

· Асмита (эгоизм)

· Рага (симпатии)

· Двеша (антипатии)

· Абхинивеша (привязанность к материальной жизни)

Самадхи бывает двух типов:

1. Савикалпа, сампрагьята или сабиджа

2. Нирвикалпа, асампрагьята или нирбиджа.

В савикалпе существует три пути -- триада познающего, познаваемого и знания. На этой стадии все оставшиеся самскары полностью исчезают. В нирвикалпа самадхи подобной триады не существует. Савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, сасмита и сананда -- это различные формы савикалпа самадхи.

Самадхи, которого достигает бхакта, называется бхава-самадхи, джнани обретает баддха-самадхи, а раджа-йоги -- ниродха-самадхи.

16. Специфика древнегреческой философии. Герметическая традиция и её значение для становления древнегреческой философии

Древнегремческая филосомфия -- философия, одна из двух крупнейших ветвей античной философии, возникшая в Древней Греции в VI веке до н. э. и существовавшая до самого конца античности. К древнегреческой философии по идеям, методам и терминологии относится философия греческой (эллинизированной) части Римской империи, и вообще большая часть философских текстов, созданных в этот период на древнегреческом языке.

В соответствии с принятой периодизацией историю античной философии разделяют на три периода:

Ранняя греческая философия (до V в. до н. э.)

Классическая античная философия (V--IV вв. до н. э.)

Философия эллинизма

Ранний эллинистический период (кон. IV--I вв. до н. э.)

Поздний эллинистический период (кон. I в. до н. э.-VI в.)

Досократовский период

Сами античные авторы, задававшиеся вопросом об историческом начале философии, указывали как на её родоначальников на фигуры семи мудрецов. Один из них, Фалес Милетский, со времени Аристотеля считается первым философом Греции. Он -- представитель милетской школы, к которой также принадлежали Анаксимандр, Анаксимен, Ферекид Сиросский, Диоген Аполлонийский и др.

За ней следует школа элеатов, занимавшихся философией бытия (ок. 580--430 гг. до н. э.). К ней принадлежали Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский, Мелисс. Одновременно с этой школой существовала школа Пифагора, занимавшаяся исследованием гармонии, меры, числа, к которой наряду с другими принадлежали Филолай (кон. V в. до н. э.), врач Алкмеон (ок. 520 до н. э.), теоретик музыки, философ и математик Архит Тарентский (ок. 400--365 до н. э.). Её приверженцем был также скульптор Поликлет Старший (кон. V в.до Р. X.).

Великими одиночками являются Гераклит, Эмпедокл и Анаксагор. Демокрит, с его энциклопедически всеохватывающим мышлением, вместе со своим полулегендарным предшественником Левкиппом и демокритовской школой, является завершением досократовской космологии. К этому же периоду можно отнести и ранних софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик).

Классический период

Благодаря трём самым выдающимся представителям греческой философии -- Сократу, Платону и Аристотелю -- Афины примерно на 1000 лет стали центром греческой философии. Сократ впервые в истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её ценностями. Платон создаёт философию как законченную мировоззренчески-политическую и логико-этическую систему; Аристотель -- науку как исследовательски-теоретическое изучение реального мира.

Сторонники Платона группируются в школу, известную под названием Академии; важнейший представитель средней Академии -- Аркесилай; новой --Карнеад; за Академией следует т. н. «средний» (в отличие от «нового») платонизм (куда наряду с др. входили Плутарх Херонейский (ок. 45 -- 120) и Фрасилл (комментатор Платона и придворный астролог Тиберия).

...