Философия как мировоззрение

Дальнейшее развитие знаний и естественных наук показали ограниченность метафизического взгляда на мир. Метафизика все чаще подвергается критике. В связи с этим во второй половине 19 века старая (классическая) метафизика, уступает место новой (нео-) метафизике.

Неометафизика не отрицает идею развития мира, но понимает развитие односторонне. Пример: 1) неометафизика рассматривает развитие как чисто количественное, эволюционное изменение, которые не ведут к качественным изменениям. 2) развитие рассматривается, как только качественное, скачкообразные изменения, которые не подготовлены изменениями количественными (эволюционными). 3) рассматривает развитие как движение по кругу с возвратом в исходную точку.

Неометафизика абсолютизирую одну форму развития и игнорирую другие в целом страдает односторонностью понимания этой проблемы и неспособностью объяснить многие явления в природе, в обществе. И не способна вписать новые открытия.

Метафизика-это метод познания и способ преобразования действительности, противоположный диалектике, и связанный с отрывом и абсолютизацией в качестве чего-то самостоятельного существющего отдельной стороны, свойства единого целого, системы(необходимости ИЛИ случайности, внешнего ИЛИ внутреннего).

22. Диалектика как теория развития

Диалектика, так же как и метафизика имеет свою историю развития. Также можно выделить несколько значений слова:

1) Диалектика - в древнегреческом обществе понимали - искусство ведения беседы, спора, в ходе которого происходит столкновение противоположных мнений и благодаря разрешению такого столкновения рождается истина. Этот метод характерен для Сократа, элеатов, софистов, использовался в средние века. В этом значении диалектика представляет собой теорию аргументации и именно так она трактуется в современной западной философии.

2) Диалектика - как учение о связи и развитии, о противоречии и единстве противоположностей. Корни диалектики и во втором значении уходят в античность. Гераклит - первый стихийный диалектик. Диалектику античных философов в философии принято называть первой исторической формой диалектикой - стихийная диалектика. Наиболее крупный вклад в развитие диалектики внесли представители Немецкой классической диалектики. Гегель разработал диалектику как универсальную теорию и всеобщий метод познания. В системе Гегеля весь материальный и духовный мир представлен в виде процесса т.е. в беспрерывном движении, изменении, развитии в результате борьбы противоположностей. В основу этого мирового процесса Гегель положил идеальное начало - абсолютную идею, а потому по своей сути гегелевская диалектика является идеалистической и ее в философии принято считать второй исторической формой диалектики.

Третьей исторической формой диалектики называют материалистическую диалектику, которая разрабатывается в рамках марксистской философии. Материалистическая диалектика основывалась на признании диалектики объективного мира. Это значит, что диалектика не задается ничьим разумом - не человеческим, не божественным. Мир существует и развивается сам по законам диалектики. Человеческое мышление способно эти законы познать и отразить в различных теориях и концепциях. И тогда появляется диалектическое мышление. "Диалектика сводилась к науке об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления" (с) Энгельс.

В философии существуют и другие формы диалектики: экзистенциальная диалектика (Яперс), Парадоксальная диалектика (Бердяев, Шестов).

Диалектические идеи в том или ином мире были восприняты многими философами, а методологические принципы диалектики широко использовались и используются в научных исследованиях. Диалектика - и теория и метод.

Диалектика, как теория, рисует и обосновывает динамическую картину мира, представляя мир, как процесс, где все явления находятся во взаимосвязи и взаимообусловленности, а также в изменении и развитии. Диалектика, как метод, ориентирует человека в его познавательной деятельности и предлагает при этом использовать основные принципы и законы диалектики.

Во-первых Принцип всеобщей связи, во-вторых принцип развития.

Основными законами диалектики принято называть (Гегель придумал)

1) Закон единства и борьбы противоположностей

2) Взаимный переход количественных и качественных изменений

3) Отрицание отрицания

Принцип всеобщей связи. Под связью в широком смысле понимается универсальная взаимозависимость, взаимообусловленность всех предметов действительности, выражающая единство мира.

Все, что существует в мире, составляет отдельные, относительно самостоятельные, обособленные явления, предметы и процессы. Но их отдельность и обособленность относительны. В действительности все явления, предметы и процессы находятся в различных взаимосвязях друг с другом, тем самый образуя единое бытие. И на самом деле возникновение нового в мире было бы просто невозможно, если бы не было связи между явлениями, взаимной обусловленности. Существуют разнообразные связи: прямые и косвенные, внешние и внутренние, необходимые и случайные, генетические связи, связи смены состояний предмета, существенные и несущественные. Существует ряд других связей. Но науку и философию интересует не все это многообразие связей, а главным образом связи существенные и внутренние. Наличие таких существенных и внутренних связей приводит к выводу, что мир имеет закономерный характер т.е. изменения в материальном мире осуществляются по определенным законам.

Закон (философ) - повторяющееся, устойчивое, внутреннее, общая, существенная, необходимая связь между предметами и процессами. Стоит выделить такой вид связи, как взаимодействие. Взаимодействие это такая связь, которая возникает в процессе воздействия предмета друг на друга и которая вызывает их взаимное изменение. Изменение есть не что иное как движение. Поэтому признание принципов всеобщей связи одновременно означает признание изменения (движения) и соответственно развития, как особой формы движения.

Принцип развития. Диалектика признает различные формы движения (хаотическое, круговорот, функционирование и т.д.), но главное внимание уделяет такой форме движения, как развитие.

Определяя развития мы знаем что для него характерны изменения необратимые, направленные. Эти свойства развития отличают его от других видов движения. Например для функционирования характерна обратимость - система испытывает повторяющиеся изменения, но эти изменения не меняют качества системы. В развитии же изменение носит необратимый характер и обязательно ведет к появлению нового качества системы. Направленность означает внутреннюю связь моментов изменения системы, которая ведет к появлению нового качества.

Прогресс и регресс. Прогрессивные изменения имеют тенденцию к поступательному развитию, прогресс это движение от простого к сложному, от старого к новому, от менее совершенного к более совершенному. Регрессивные изменения означают движения вспять, распад существующих структур, потерю функций этой системы. Прогресс и регресс выступают как необходимые противоположности развития и развитие является диалектическим единством прогрессивных и регрессивных процессов. Еще одно важное отличие развития от других разновидностей движения. Движения других видов может быть вызвано действием внешних сил по отношению к данной системе. А Развитие это обязательно самодвижение, его источник находится в самом объекте и источником таким является противоречие.



23. Основные принципы диалектики

Основными принципами диалектики являются

· принцип всеобщей связи;

· принцип развития;

· принцип системности;

· принцип причинности;

· принцип историзма.

Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов - предметов, явлений, процессов.

Связи могут быть

· внешние и внутренние;

· непосредственные и опосредованные;

· генетические и функциональные;

· пространственные и временные;

· случайные и закономерные.

Наиболее распространенный вид связи - внешние и внутренние. Пример внутренние связи человеческого организма как биологической системы, внешние связи человека как элементы социальной системы.

Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

Причинность - наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.

Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира

· вечность неуничтожимость истории, мира;

· его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

24. Основные законы диалектики

Три закона диалектики

В диалектическом материализме сформулированы три закона диалектики:

· Закон единства и борьбы противоположностей.

· Закон перехода количественных изменений в качественные.

· Закон отрицания отрицания.

Переход количественных изменений в качественные

В первом законе Энгельс определяет категории качества, количества и меры. Качество - это внутренняя определенность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление в целом. Качество - это первая непосредственная определенность бытия. Количество есть определенность, "безразличная для бытия" - внешняя определенность вещи. Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. "Демонстрацией" качественной и количественной определенности выступает мера, то есть соотношение показателей, своеобразное равновесие. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую, или одно явление в другое. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок - это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому.

Классическим примером перехода от количественных изменений к качественным являются превращения лёд - вода - пар. По мере нагревания льда сначала происходит количественное изменение - рост температуры. При 0 °C, несмотря на продолжение нагревания, температура льда перестаёт расти, лёд постепенно превращается в воду. Это уже изменение качества. Дальнейшее нагревание воды опять вызывает сначала количественные (рост температуры), а затем и качественные (постепенное превращение в пар при 100 °C) изменения.

Единство и борьба противоположностей

Второй закон диалектики вскрывает в развитии его внутренний источник. Основой всякого развития, с точки зрения Энгельса, является борьба противоположных сторон. При раскрытии действия этого закона он подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них имеет собственную противоположность. Другой стороной диалектических противоположностей является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимосвязи, но и во взаимоотрицании. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями. "Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью". Разрешение любых противоречий представляет собой скачок, качественное изменение данного объекта, превращает его в качественно иной объект, отрицающий старый.

Единство и борьбу противоположностей в физических процессах можно проиллюстрировать на примере принципа корпускулярно-волнового дуализма, согласно которому любой объект может проявлять как волновые, так и корпускулярные свойства. В биологической эволюции именно путём борьбы наследственности и изменчивости происходит становление новых форм жизни.

Отрицание отрицания

Третий закон диалектики отражает, по Энгельсу, результат определенного цикла процесса развития и его направленность. Процесс развития, движения носит поступательно-повторяемый характер. Поступательность и повторимость придает цикличности спиралевидную форму.

Отрицание отрицания означает, что переход из одного качественного состояния в другое произошел после преодоления первоначального уничтожения старого качества, после переосмысления его и принятия в какой-то мере того, или чего-нибудь из того, что было накоплено на предшествующей ступени. Т.о., каждый виток процесса развития становится иным по своему содержанию и направлению, развитие продвигается закручиванием.

Логическое отрицание отрицания: "Это верно"; "Это неверно"; "Это не неверно". Последнее суждение - отрицательное, но в другом отношении, оно равнозначно утвердительному. Пример действия закона отрицания отрицания из математики: возьмём положительное число a, подвергнем его отрицанию и получим ?a (минус a). Если же мы подвергнем отрицанию это отрицание, помножив ?a на ?a, то получим +aІ (a в квадрате), то есть первоначальную положительную величину, но на более высокой ступени

25. Понятие прогресса и регресса. Проблема критериев прогресса

Понятие развития изначально сопряжено с понятием системы (изначально вводится допущение, что развиваться могут только системные объекты) и понятием "уровень организации системы".

Развитие - это вид изменения (движение).

По мнению Э.Г. Юдина, развитие отличается от функционирования. Функционирование - это движение в состояниях одного и того же уровня организации системы. В отличие от функционирования, развитие - это смена состояний, которая обусловлена для всей системы невозможностью сохранения существующих форм функционирования => развитие всегда связано с изменением уровня организации системы.

Алексеев и Панин предлагают в качестве признаков развития следующие:

1. качественный характер изменений (в процессе развития происходит качественное преобразование подсистем данного объекта)

2. направленность изменений

3. необратимость изменений (необратимость может пониматься как возникновение принципиально новых возможностей для объекта в целом) =>

Развитие - это необратимые, направленные и качественные изменения системы.

Развитие предполагает следующие направления:

1. ряд авторов выделяет так называемое "одноуровневое развитие" - это увеличение или уменьшение качественного многообразия в пределах одного и того же уровня организации. Пример: идеоадаптация.

2. прогресс - это развитие от старого как низшего к новому как высшему

3. регресс - это наоборот.

Соотношение прогресса и регресса:

1. Регресс может выступать как подчинённая или внутренняя сторона прогресса; общий прогресс системы может включать в себя регресс отдельных элементов структуры и функций (положение сомнительно, его нужно обосновать)

2. Прогресс одной материальной системы, включённой в систему большего масштаба, может оказаться лишь стороной регресса этой второй системы.

3. Понятие прогресса (по мнению современной философии) неприменимо ко всей материи в целом, оно может относиться только к конечным, ограниченным системам.

Проблема критериев прогресса состоит в том, что критерии прогресса различны для различных уровней организации материи.

Для неорганической природы таким критерием является степень

усложнения структуры системы (например: молекулярный уровень организации по сравнению с атомарным).

Степень усложнения структуры системы определяется следующими показателями:

1. усложнение состава системы (появление новых подсистем)

2. рост числа внутренних и внешних взаимодействий системы

3. увеличение, возрастание возможностей для таких взаимодействий (возрастание степеней свободы).

Для живой природы применяется так называемый "функциональный критерий" - возрастание степени системной организации объекта, позволяющее новой системе выполнять функции, недоступные старой системе.

Для общественных систем применяется:

1. так называемый "экономический критерий" - социальный прогресс измеряется, определяется темпами роста производительности труда.

2. гуманистический критерий: показателем является мера свободы человека в том или ином отношении(имеется в виду уровень реальных возможностей для свободного развития личности и уровень возможности для гармонизации интересов общества (т.е. коллективных) и интересов личности). Гуманистический критерий в современном понимании был выдвинут К. Марксом - "На место экономического богатства и экономической нищеты становятся богатый человек и богатая человеческая потребность. Богатый человек - это человек, нуждающийся во всей полноте человеческих проявлений жизни".

Комплексный критерий общественного прогресса предполагает комплекс показателей общественного прогресса:

1. темпы роста производства и производительности труда, ведущие к возрастанию свободы человека по отношению к природе.

2. степень свободы работников от эксплуатации

3. общественный прогресс измеряется в том числе и уровнем демократизации общественной жизни

4. уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов в этом обществе.

Существует ли всеобщий критерий прогресса? Как он может выглядеть?

Современные метафизические трактовки развития основаны на противопоставлении, постепенности, непрерывности, внезапности изменений, а не на противопоставлении противоположных сторон самого процесса развития.

Представлены концепции:

1. эволюционизм в концепции Герберта Спенсера

2. творческий эволюционизм - А. Бергсон.

26. Парные категории диалектики: сущность и явление

Категория - фундаментальное понятие, которое отражает существенные свойства и отношения явлений действительности и познания.

Фил-ское мышление открывает всеобщие черты отношения присуще не отд. видам явлений, процессов а всему бытию. Знания такого рода выражаются в универсальных формах чел-ского мышления в категориях. Фил. понятия в кот-х универсальные связи бытия осмысливаются в их сложной противоречивой динамике образуют так называемые парные категории. Их взаимосвязи выражают всеобщие принципы исследования. Категории диал-ки отражают полярные стороны целостных явлений процессов. Диал. хар-ер парных категорий выраж-ся в противоположных, но не разрывных связях, перехода друг в друга взаимодействия. Категории диал-ки формир-ся на опред.ступенях истор.развития. По мере развития матер. И духовной культуры чел-ка, мышление обогощается новыми категориями. Фил-ское познание выделяло разл.типы всеобщих связей "единичное-общее", "многое-единое", "сходство-различие", "кол-ва-качество", "формы-содержания", и тому подобные понятия такого рода в связях могут быть объединены в группу категорий выражающих устройство, организ-ть бытия. Категории "явления-сущность", "причина-следствие", "случайность-необходимость", отражают универсальные связи детерминации (причинность).

"Явление - сущность" отражает соотнесение поверхности и глубинных уровней действительности. Тоер. мышление осознавало себя, как особую, познавательную деят-сть призванную понять глубинные слои реальности. Под сущностью понимается внутренняя. Скрытая, относительно устойчивая сторона процесса, определяющая его природу, совокупность черт и хар-ки. Явление - это внешние наблюдаемые обычно более измененные хар-ки предметов.

Развитие познания есть непрестанное движение мысли от поверхностного, видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому - к сущности. Сущность же обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего самообнаружения. Как листья, цветы, ветви и плоды выражают во внешнем виде сущность растения, так, например, и этические, политические, философские, научные, эстетические идеи выражают сущность определенного общественного строя. Какова общественная система в своей сущности, таковы и формы ее проявления во внутренней и внешней политике, в характере народного волеизъявления, в формах правосудия, в производительности труда и т. п. Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов. Например, многие проявления злокачественной опухоли (рака) изучены достаточно подробно, но сама ее сущность пока остается во многом еще зловещей тайной. Сущность скрыта от взора человека, явление же лежит на поверхности. (Мудрый Прутков недаром призывал: "Зри в корень!") Сущность, следовательно, есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления.

Явление же - это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной области объективной реальности. Явление и сущность - диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер: внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть. В таких случаях говорят о видимости. Примером видимости может служить мираж - зрительное видение, возникающее из - за искривления лучей света атмосферой. Ценообразование может заметно искажать отношения стоимости, проявлением которого оно в принципе служит.

Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих понятий сказывается и в их гибкости, относительности. Понятие сущности не предполагает какого - то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания. Человеческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д., все основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности. Так, дарвиновская теория явилась важным шагом в познании законов биологической эволюции, но их изучение на этом не остановилось. И сегодня наука, с учетом эволюционной генетики и других исследований, располагает более глубокими знаниями живой природы. Таких примеров множество. Относительный характер понятий "сущность и явление", таким образом, означает, что тот или иной процесс выступает как явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущность (более "низкого" порядка) - по отношению к его собственным проявлениям.

Это в известной мере позволяет уяснить, что речь идет не о каких - то жестких понятиях, которые можно закрепить за постоянными уровнями реальности. Явление и сущность - понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний.

27. Категории диалектики: форма и содержание

Взаимосвязь формы и содержания

Содержание - это состав всех элементов объекта, единство его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций развития.

Пример: содержание любого живого организма - это весь реальный процесс его жизнедеятельности.

Для выражения фрагмента содержания объекта используется не термин "элемент", а термин "компонент".

Понятие формы многозначно. Форма - это

1. способ внешнего выражения содержания

2. тип и структура содержания (имеется в виду относительно устойчивая определённость связи компонентов содержания, а также их взаимодействия)

3. форма представляет собой единство внутреннего и внешнего:

· как способ связи компонентов содержания форма - это нечто внутреннее, она входит в структуру объекта и сама становится моментом его содержания

· как способ связи данного содержания с содержанием других вещей форма - это нечто внешнее.

Гегель ("Наука логики"): "Форма в одно и то же время и содержится в самом содержании и представляет собой нечто внешнее ему".

Соотношение формы и содержания:

1. неразрывность их связи => любой объект всегда единство формы и содержания

2. неоднозначность связи формы и содержания. Это утверждение спорно.

Одно и то же содержание может облекаться в различные формы (доказать). Одна и та же форма может встречаться с различным содержанием (привести пример из области юриспруденции).

3. противоречивость единства формы и содержания

Ведущей стороной в развитии объекта является содержание. У содержания преобладает тенденция к изменениям, у формы - к устойчивости. Вместе с тем до некоторого момента эти тенденции находятся в гармонии => устойчивость формы способствует изменчивости содержания.

Конфликт формы и содержания разрешается преобразованием устаревшей формы.

Таким образом, единство формы и содержания предполагает относительную самостоятельность формы и её активную роль по отношению к содержанию.

4. оптимальность развития объекта при взаимном соответствии формы и содержания.

28. Категории диалектики: необходимость и случайность

Очень часто люди задаются вопросом: каким образом происходит то или иное событие - случайно или по необходимости? Одни утверждают, что в мире господствует только случайность и нет места необходимости, другие же - что никакой случайности не существует и все происходит по необходимости. Однако, по нашему мнению нельзя однозначно ответить на этот вопрос, потому что и случайность и необходимость обладают своей долей "права" на бытие. Что же подразумевается под тем и другим понятием?

Начнем с понятия "случайности". Случайность - такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Как правило, такая связь носит неустойчивый характер. Иными словами случайность - это субъективно неожиданные, объективно привходящие явления, это то, что в данных условиях может быть, а может и не быть, может произойти так, а может и иначе.

Различают несколько видов случайности:

Внешняя. Она находится за пределами власти данной необходимости. Она определяется привходящими обстоятельствами. Человек наступил на арбузную корку и упал. Налицо причина падения. Но она отнюдь не вытекает из логики поступков пострадавшего. Тут имеет место внезапное вторжение в жизнь слепого случая.

Внутренняя. Данная случайность вытекает из самой природы объекта, она является как бы "завихрениями" необходимости. Случайность рассматривается как внутренняя, если ситуация рождения случайного явления описывается изнутри какого - то одного причинного ряда, а совокупное действие других причинных последовательностей описывается посредством понятия "объективные условия" осуществления основного причинного ряда.

Субъективная, то есть такая, которая возникает вследствие наличия у человека свободы воли, когда он совершает поступок вопреки объективной необходимости.

Объективная. Отрицание объективной случайности ложно и вредно и с научной, и с практической точек зрения. Признавая все одинаково необходимым, человек оказывается не способным отделить существенное от несущественного, необходимое от случайного. При таком взгляде сама необходимость низводится до уровня случайности.

Итак, говоря кратко, случайное - это возможное при соответствующих условиях. Оно противостоит закономерному как необходимому в соответствующих условиях. Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения, существования и развития. Необходимость, таким образом, есть проявление, момент закономерности, и в этом смысле она есть синоним ее. Поскольку закономерность выражает общее, существенное в явлении, постольку необходимость неотделима от существенного. Если случайное имеет причину в другом - в пересечении различных рядов причинно - следственных связей, то необходимое имеет причину в самом себе.

Необходимость, так же как и случайность, может быть внешней и внутренней, то есть порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объектов или только для единичного объекта. Необходимость - это существенная черта закона. Как и закон, она может быть динамической и статистической.

Необходимость и случайность выступают как соотносительные категории, в которых выражается философское осмысление характера взаимозависимости явлений, степени детерминированности их возникновения и существования. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное. Почему? Потому что она реализуется только через единичное. И в этом смысле случайность соотносима с единичностью. Именно случайности оказывают влияние на ход необходимого процесса: ускоряют или замедляют его. Итак, случайность находится в многообразных связях с необходимостью, и граница между случайностью и необходимостью никогда не бывает закрыта. Однако главное направление развития определяет именно необходимость.

Учет диалектики необходимости и случайности - важное условие правильной практической и теоретической деятельности. Основная цель познания - выявить закономерное. В наших представлениях мир раскрывается как бесконечное многообразие вещей и событий, цветов и звуков, иных свойств и отношений. Но чтобы его понять, необходимо выявить определенный порядок. А для этого нужно проанализировать те конкретные формы случайности, в которых проявляется необходимое.

29. Категории диалектики: причина и следствие

Маленькое понятие. Категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называют следствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие между причиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношении является причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть следствие. Причина и следствие находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия.

Большое понятие. Закон отрицания указывает направление развития является выражением поступательного прогрессивного движение осуществляемого по спирали, каждый следующий виток которой как бы повторяет предыдущий, но на более высокой основе. Все формы развития в своей основе содержат механизм возникновения и уничтожения всего существующего в результате действия определенных причин. Причинность есть связь, которая всегда вызывает появление нового качества. Причинность имеет всеобщий характер. Это значит, что у любого явления или события есть своя причина, беспричинных явлений не бывает. Причиной называют взаимодействие между телами или элементами одного и того же тела, вызывающее определенные изменения во взаимодействующих телах или элементах. Причина генетически связана со следствием, производит следствие. Следствие - это изменения, появляющиеся во взаимодействующих телах или элементах в результате их взаимодействия. Причинно-следственная связь является необходимой, т.е. определенная причина при наличии соответствующих условий вызывает одно и то же следствие. Итак, причина может вызывать соответствующее следствие лишь при наличии определенных условий. От характера условий зависят способ действия данной причины и природа следствия. Причину необходимо отличить от повода. Повод сам по себе не рождает следствие. Он является лишь внешним толчком, который способствует проявлению причины. Так, общепризнанным историческим фактом считается, что убийство австрийского эрцгерцога в Сараево привело в действие причины первой мировой войны. Причина и следствие находятся в диалектическом взаимодействии. Они постоянно меняются местами. Причина сама есть следствие какого-либо явления, а вызванное ею к жизни следствие становится причиной других явлений. Но этим не ограничивается диалектика причины и следствия. Причина играет определяющую роль по отношению к следствию. Однако в реальных процессах следствие не является пассивным и в свою очередь оказывает воздействие на свою причину.

Категории "причина" и "следствие" имеют большое значение для познания и практической деятельности. Физика, биология и другие науки добились значительных результатов, вскрывая механизм причинности в изучаемых областях действительности. Однако история философии знает мыслителей, которые ставили под сомнение возможность обнаружения причин. Например, Д. Юм утверждал, что опыт по части причинности свидетельствует лишь о связи во времени. Мы только наблюдаем, что во времени, следствие появляется за причиной. И это лишь психологическая привычка ума создает иллюзию логически необходимой связи между причиной и следствием, из которой никак нельзя делать вывод о том, что после этого значит поэтому. Согласно Юму, идея причинности имеет исключительно субъективное значение. Субъективная причинность существует в виде порождения идей чувственными впечатлениями. Из привычки видеть те или иные явления повторяющимися у людей возникает уверенность в наличии закономерностей. Всеобщий и объективный характер причинности утверждается детерминизмом. Он позволял на основе знания скорости и положения объекта в одно время вычислить скорость и его положение в другое время. Такой детерминизм применим при некоторых инженерных расчетах машин, мостов и других технических сооружений. Однако современная наука установила, что механическая причинность, действующая в мире макротел, не может быть реализована в микромиру, в объяснении психических и социальных явлений. Например, природа микрочастицы не позволяет в одно и то же время точно определить ее положение и скорость и исключает возможность на основании знания состояния объекта в настоящее время однозначно предсказать его поведение в будущем. Чем точнее установлено место микрочастицы, тем неопределеннее становится ее скорость и импульс. И, наоборот, чем точнее определена скорость, тем более неопределеннее становится ее положение. В итоге у некоторых философов и физиков возникла тенденция к абсолютизации этой неопределенности, и был сделан вывод о неприменимости принципа причинности к микромиру. Поэтому основные законы квантовой теории пытались объяснить в духе индетерминизма. Проблема неопределенности явно обнаруживается при рассмотрении эволюции хаотического движения. Однако синергетика утверждает, что детерминизм здесь вовсе не исключен, ибо в движении от хаоса к порядку в самом хаотическом движении существует конечный набор параметров, детерминирующих движение к порядку.

Развитие квантовой механики, выводы синергетики позволили иначе интерпретировать принцип детерминизма. Выяснилось, что сущность детерминизма заключается не в возможности однозначно предсказывать поведение объекта в будущем на основе знания его координат и импульса в настоящем, а в признании объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности вещей, явлений и процессов реального мира. Таким образом, противоположность детерминизма и индетерминизма снимается в диалектическом принципе всеобщей связи, который допускает связь, несводимую к силовому взаимодействию. С категориями "причина" и "следствие" генетически связаны категории "необходимость" и "случайность", которые представляют собой непосредственно следующую за причинностью ступень углубления человеческого познания в мир явлений.



30. Категории диалектики: возможность и действительность

Случайность и необходимость относительны: необходимое в одних условиях может предстать случайным в других и наоборот. Для их надежного различения следует каждый раз тщательно учитывать конкретные условия. В конкретном анализе причинных отношений необходимость и случайность оказываются тесно связанными с соотношением возможного и действительного, с превращением возможности в действительность.

Причинно - следственные отношения, реализующие принцип причинности, возникают тогда, когда явление - причина порождает случайное или необходимое следствие. Если же явление еще не стало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Иными словами, возможность - предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенциальное существование. Таким образом, возможность и действительность - две последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию, два этапа формирования причинных отношений в природе, обществе и мышлении. Такое понимание связи возможного и действительного отражает объективную неразрывность процесса развития любого явления.

В каждом конкретном процессе превращения возможности в действительность реализуются, как правило, и необходимые, и случайные причинно - следственные связи. Отсюда вытекает, что действительность воплощает в себе разнородные возможности, содержит множество не только необходимо, но и случайно сложившихся свойств.



31.Философское представление о происхождении и сущности сознания

Проблема сознания в философии. Различные подходы к объяснению сознания.

Проблема сознания объективно одна из самых сложных проблем. Связано с тем, что сознание не имеет свойств материальных предметов, во-вторых сознание не воспринимается органами чувств. Но при этом человек мыслит, чувствует, переживает, имеет волю, может действовать целенаправленно.

Древние мыслители для объяснения феноменов сознания человека использовали понятие душа. Душа - некая таинственная сила, которая руководит человеком, когда он бодрствует. Душа временно покидает человека, когда он спит, и душа покидает человека навсегда, когда он умирает. Древние мыслители наделяли душу независимым от тела существованием, а также бессмертием и способностью переселяться в различные тела.

Религиозное представление. Религиозное сознание рассматривает душу как божественный дар и в рамках религиозного сознания говорится что бог создал человека из праха земного и в это тело вдохнул свою искру - бессмертную душу. Этот божий дар и руководит человеком при его жизни. А после смерти душа переселяется в потусторонний мир. В рамках религиозного подхода духовная жизнь человека объясняется понятиями бога, духа, души.

Философское представление. Для того что бы объяснить сознание философия пользуется целым рядом своих категорий. Разум, мышление, ум сознание, психика, воля, интуиция - вот те понятия с помощью которых философия пытается осмыслить сознательное начало человека. В зависимости от характера философских систем эти понятия трактуют с идеалистических или материалистических позиций. В объективном идеализме признается некий безличный универсальный дух, надиндивидуальное сознание, которое является основой всего существующего и с которым связывается духовное начало человека. (Платон, Гегель, Шопенгауэр). Субъективный идеализм (Фихте, Беркли, Мах) - духовное начало трактуется как психологическая деятельность индивида и именно ее рассматривают единственной реальностью. Материалисты стремились дать естественное объяснение происхождения сущности сознания. Они выдвинули идею о том, что сознание зависит от материи. Представители мирецкой школы наделяли душой любое тело, эта позиция в философии называет Гилозоизмом.

Современная наука говорит что сознание не имеет сверхъестественного происхождения, что сознание не является свойством всей материи. Современная наука рассматривает сознание как свойство особым образом организованной материи человеческого мозга. Наука и с ней солидарны философы материалисты утверждают что сознание зависит т мозга. Доказательством этого тезиса является то, что серьезное повреждение участков мозга делает невозможным нормальную психическую деятельность. Сознание связано с мозгом, мозг - материальный орган сознания (материалистическое философское утверждение), а сознание является функцией мозга. Это философское положение о мозге как материальном носителе сознания, было подтверждено и доказано естественными науками. Павлов доказал Психическая деятельность имеет своей основой физиологические процессы, которые протекают в коре больших полушарий головного мозга. Павлов создал учение о двух сигнальных системах, которое помогают понять психическую деятельность, отличить человеческую от животного. Первая сигнальная система представляет собой реакцию нервной система на непосредственное воздействие предметов внешнего мира. Вторая сигнальная система - реакция на слово. Слово представляет собой обобщающий сигнал, который заменяет конкретный предмет. Слово можно назвать сигналом сигнала. Благодаря второй сигнальной система у человека формируется абстрактно-логическое мышление, которое принципиально отличает человеческое мышление от мышления высших животных. Высшие животные обладают лишь наглядно-образным или предметным мышлением.

32. Сознание как свойство мозга

Сознание человека - есть, по существу, его жизнь, состоящая из бесконечной смены впечатлений, мыслей и воспоминаний. Загадка нашего мозга многопланова и затрагивает интересы многих наук, исследующих тайны бытия. Один из главных вопросов - как сознание связано с мозгом. Данная проблема находится на стыке естественно-научного и гуманитарного знания, поскольку сознание возникает на основе происходящих в мозге процессов, но его содержание в значительной мере определяется социальным опытом. Решение этой головоломки могло бы перекинуть мост между двумя основными видами научного познания и способствовать созданию единой картины мироздания, органично включающей человека с его духовным миром. Вероятно, такова высшая цель науки, достижение которой необходимо для удовлетворения присущего человеку стремления к всеобъемлющему знанию. Но велико и практическое значение данной проблемы для медицины, образования, организации труда и отдыха.

Интерес к взаимосвязям сознания и мозга возник давно. Для русской физиологии начиная со времен И.М. Сеченова и И.П. Павлова он в известной мере традиционен. Однако долгое время решение столь сложной проблемы считалось делом отдаленного будущего. Понимание того, что исследование проблемы сознания - насущная задача сегодняшнего дня, пришло к физиологам сравнительно недавно: быстрый прогресс науки о мозге вывел данную тему на первые страницы журналов по нейронаукам. Возникла даже, по образному выражению английского ученого Джона Тейлора, "гонка за сознанием". Прорыв в данной области был во многом связан с появлением методов "изображения живого мозга", таких как позитронно-эмиссионная томография, функциональный магнитный резонанс и многоканальная запись электрических и магнитных полей мозга. Новейшие приборы позволили увидеть на экране дисплея, какие зоны активизируются при выполнении различных задач, требующих умственного напряжения, а также с большой точностью определять локализацию поражения при заболеваниях нервной системы. Ученые обрели возможность получать соответствующие изображения в виде красочных карт мозга.

С философской точки зрения, можно задаться вопросом, насколько правомерно вообще пытаться объяснить движением нервных импульсов то, что мы воспринимаем как цвет или звук. Ощущение - сугубо личное чувство, "внутренний театр" каждого из нас, и задача науки о мозге - понять, какие нервные процессы приводят к возникновению субъективного образа. В то же время загадка человеческой психики по своей методологической сложности не уникальна и стоит в ряду других тайн природы. По существу, возникновение нового качества происходит на каждом этапе принципиального усложнения природных процессов.

Опыт научного познания показывает, что сложное явление, как правило, не возникает из ничего, а развивается в процессе эволюции из более простых форм. То же в полной мере относится и к субъективным переживаниям. Они проходят путь от элементарных проявлений, таких как ощущения и эмоции, к сознанию высшего порядка, связанному с абстрактным мышлением и речью. Если исходить из данных соображений, существует несколько подходов к изучению сознания, которые, однако, не исключают, а взаимно дополняют друг друга, объясняя феномены разной степени сложности. При этом некоторые базисные принципы организации нервных процессов, обнаруженные на ранних этапах эволюции психики, постепенно приобретают более сложные формы для обеспечения их высших проявлений.

Человеческий мозг - поразительно сложное образование, тончайший нервный аппарат. Это самостоятельная система и вместе с тем подсистема, включенная в состав целостного организма и функционирующая в единстве с ним, регулирующая его внутренние процессы и взаимоотношения с внешним миром. Какие же факты неопровержимо доказывают, что именно мозг есть орган сознания, а сознание - функция человеческого мозга?

Прежде всего тот факт, что от уровня сложности организации мозга зависит и уровень отражательно-конструктивной способности сознания. Мозг первобытного, стадного человека был слабо развит и мог служить органом лишь примитивного сознания. Мозг современного человека, сформировавшийся в результате длительной биосоциальной эволюции, представляет собой сложноорганизованный орган. Зависимость уровня сознания от степени организации мозга подтверждается еще и тем, что сознание ребенка формируется, как известно, в связи с развитием его мозга, а когда мозг глубокого старца дряхлеет, угасают и функции сознания.

Нормальная психика невозможна вне нормально функционирующего мозга. Как только нарушается и тем более разрушается утонченная структура организации материи мозга, разрушаются и структуры сознания. Когда повреждаются лобные доли, больные не могут продуцировать и осуществлять сложные программы поведения; они не имеют устойчивых намерений и легко возбуждаются побочными раздражителями. При поражении затылочно-теменных отделов коры левого полушария нарушаются ориентировка в пространстве, оперирование геометрическими отношениями и т.д. Известно, как деформируется духовный мир личности, а нередко происходит ее полная деградация, если человек систематически отравляет свой мозг алкоголем, наркотиками.

Экспериментальные данные различных наук, таких как психофизиология, физиология высшей нервной деятельности и др., неопровержимо свидетельствуют о том, что сознание неотделимо от мозга: нельзя отделить мысль от материи, которая мыслит. Мозг с его сложными биохимическими, физиологическими, нервными процессами является материальным субстратом сознания. Сознание всегда связано с этими протекающими в мозгу процессами и не существует помимо них. Но не они составляют сущность сознания.

33. Сознание как отражение

Материально или нет сознание?

Материалисты утверждают, что сознание это свойство материального органа - мозга. Если сознание - свойство материального органа, то является ли само сознание материальным? На этот вопрос давали утвердительный ответ представители так называемого "вульгарного материализма" Фохтэ и Молешотт. "Вульгарный" в данном случае значит "упрощенный". Фохт в одной из своих работ писал: "мысль находится почти в таком же отношении к головному мозгу, как желчь к печени". Материалисты невульгарные говорят, что психическая деятельность основывается на физических, биофизических, биохимических и других материальных процессах. Но сама психическая деятельность при этом не материальна, это по своей сути деятельность идеальная и ее сущностью является отражение объективного мира в идеальных образах, которые формируются в сознании.

Ощущения - являются идеальными образами, и они составляют основу абстрактного мышления.

Благодаря языку идеальные образы могут возникать в результате воздействия не только реальных объектов, но и слова. Слово может быть заместителем предметов и вещей.

Следовательно, идеальные образы являются результатом взаимодействия объекта (или его заместителя слова) с органами чувств. Механизм преобразования материального в идеальное пока еще изучен недостаточно. Проблемным является шаг между корой больших полушарий головного мозга и ощущениями, восприятиями, представлениями. Идеальный образ не обладает материальными свойствами того предмета, который он отражает. Кроме того идеальный образ не обладает материальными свойствами нервной системы и мозга, с помощью которых он рождается. Восприятие, представление, ощущение это образы вещей, но не сами вещи.

Сознание является высшей формой отражения, которая развивалась из более простых форм в процессе длительной эволюции материи.

34. Отражение как объективное основание сознания

Первое, что стоит решать - это вопрос о предпосылках возникновения сознания в природе, а точнее, в неживой природе, в самом фундаменте материи. То есть выявление в самой первичной материи основания для порождения сознания. Эта проблема остро стояла перед старым материализмом, но решена им не была. Они не смогли уловить этой предпосылки сознания. Они пытались обойти этот вопрос с точки зрения Гилозоизма, наделяя всю материю способностью чувствовать и даже мыслить, что по существу снимало этот вопрос. Ближе всего к реальному решению этой проблемы подошел французский материалист Д. Дидро, который придерживался позиций Гилозоизма.

Ясно одно: найти материальные предпосылки возникновения сознания в самих основаниях материального мира - значит подвести под материализмом прочный фундамент. И наоборот - если таких предпосылок найти не удастся, то возникновение сознания придется признать чудом, и здание материализма просто рухнет.

Реальные предпосылки были установлены Лениным. И решающей предпосылкой является открытое им и присущее всей материи свойство отражения.

Отражение - способность материальных систем в ходе взаимодействия с другими материальными системами воспроизводить в своих изменениях свойства и характеристики воздействующих на них материальных систем.

В пределах неживой природы отражение усложняется с переходом от одной формы движения материи к другой и выступает в виде механического, физического, химического отражения. В процессе развития возникали все новые и новые, притом все более сложные формы отражения вплоть до его высшей формы - человеческого сознания.

Отражение в неживой природе не становится для отражающего предмета каким бы то ни было ориентиром его собственной активности. Напротив, в биологических системах, результаты отражения используются в качестве ориентиров. Поэтому такое отражение можно назвать информационным (отражение, связанное с активным использованием результатов внешних воздействий). У отражения на уровне живого есть как минимум две важные особенности. Во-первых, дальнейшее развитие приобретает избирательность отражения, активность отображающей системы: оно ориентировано на жизненно важные для нее факторы внешней среды. Во-вторых, отражение выступает как важнейшее средство приспособления организма к условиям среды, предполагает целенаправленное реагирование на содержащуюся в отражении информацию. В этом смысл значения отражения в живой природе.

...