Философия как мировоззрение

Сознание, как форма отражения имеет, вышеперечисленные свойства биологического отражения, но не ограничивается этим, поскольку в процессе эволюции биологическая форма отражения, перейдя в сознание, приобрела множество других свойств, не присущих другим формам отражения, поэтому человеческое сознание можно по праву называть высшей формой отражения действительности.

35. Проблема познаваемости мира

Общая характеристика проблемы познания

Познание определяетс как особая, активная духовная деятельность людей направленная на активную деятельность людей.

Знание - результат познавательной деятельности, который выражается в идеальных образах (понятия, теории, представления) и закрепляется в знаках естественных и искусственных языков.

Существуют различные виды познания:

1) Обыденное познание - основано на повседневном опыте и на здравом смысле

2) Художественное познание - чувственно-образное отражение действительности

3) Научное познание - отличатся системностью и обоснованностью, а также применением специально разработанных методов исследования

Любое познание обладает общими закономерностями и общими проблемами.

К разряду общих проблем познания относятся: познаваем ли мир, вопрос о том какова природа познания, вопрос как соотносятся знания с реальностью, которую они отражают, проблема истинности познания. Такого рода общие проблемы составляют предмет гносеологии (теории познания).

Гносеология тесно связана с онтологией.

Категории онтологии используются в познавательном процессе, а значит они имеют свою гносеологическую сторону. В свою сторону гносеологические категории и принципы имеют онтологическое обоснование. Познавательную деятельность изучает не только гносеология, но и разделы психологии, лингвистика. Но при этом специальные частные науки изучают не познание в целом, а какие либо отдельные стороны этого сложного процесса. Общее изучение познания является предметом только гносеологии. Исходной проблемой гносеологии является проблема познаваемости мира.

Проблема познаваемости мира

- это общая гносеологическая проблема формулируется в таких вопросах, как "познаваем ли мир?", а также "способен ли человек в своих представлениях и понятиях составить верную картину действительности?"

Большинство философов отвечают на эти вопросы положительно. Этот вопрос решают положительно с разных позиций (гностицизм, гносеологический оптимизм):

· Субъективный идеализм. Беркли

· Объективный идеализм. Гегель

· Французские материалисты

· Материалисты. Фейербах

· Марксизм

Агностицизм (агностос - не доступный познанию)

Когда речь идет об агностицизме, ошибочно трактовать его, как учение полностью отрицает познание мира. Правильное определение:

Агностицизм - учение, отрицающие возможность достоверного познания сущности материальных систем, а также закономерностей природы и общества.

Элементы агностицизма содержатся в релятивизме древнегреческих софистов.

Релятивизм (релятивус - относительный) - методологический принцип, состоящий в признании относительности и условности наших знаний. Наиболее известный софист - Протогор. "Человек есть мера всех вещей" - изречение Протогора. Он принял и разделял утверждение Героклита, что мир текуч и изменчив, развивает эту идею. Протогор говорит, что если мир текуч, то и знания о нем изменчивы и текучи, а значит о всякой вещи можно сказать двояко и противоположным образом. Следовательно в мире нет ничего истинного, как и нет ничего ложного. Мнений об одной и той же вещи будет столько, сколько людей ее воспринимают. Как кому кажется, так оно и есть на самом деле.

Релятивизм софистов послужил непосредственным источником для средневекового скептицизма.

Скептицизм - философская концепция, которая подвергает сомнению возможность познания действительности.

Представитель скептицизма Пиррон утверждал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувством, ни разумом, а потому мы не можем предпочесть какое либо знание о них.

Ученик Пиррона - Тимон говорил "я чувствую, что вещь сладка, но я не знаю сладка ли он на самом деле".

Сомневаясь в рациональном познании говорят, если логическое (рациональное) познание основывается на доказательстве, то значит предполагается истина на которую оно (логическое доказательство) опирается, как на свою основу. Но это истина сама должна быть обоснована другой истиной и т.д. и т.д. Поэтому никакое суждение нельзя признать истинным.

Софисты и скептики выделили субъективную сторону познания, относительный характер знаний, который обусловлен изменчивостью вещей. Они полностью игнорировали относительную устойчивость людей, а также объективное содержание наших ощущений и восприятий.

Релятивизм и скептицизм сыграл свою положительную роль тем, что поставил под сомнение все то, что принималось прежде на веру без рационального обоснования. Скептицизм - необходимый элемент философии. Сомнение, критика, отрицание направлены на преодоление догматизма и на абсолютизацию тех или иных истин.

Положительная философия может осознавать, что она содержит в себе некоторую долю скептицизма.

Крайний скептицизм как философская концепция сливается с агнестицизмом. В наиболее последовательной форме агностицизм проявился в скептицизме Юма.

Для того чтобы ответить на вопрос как возможно объективное познание, необходимо рассмотреть саму познавательную деятельность. Познавательная деятельность складывается из субъекта и объекта познания, а также из самого познавательного процесса.

36. Субъект и объект познания

Любая деятельность человека является формой активного отношения человека к миру и представляет собой взаимодействие субъекта и объекта.

Субъект - носитель материальной и духовной деятельности это источник активности, направленной на объект.

Объект - то, что противостоит субъекту, то, на что направлена деятельность субъекта.

Субъект познания - носитель познавательной деятельности, источник активности направленной на объект познания.

Объект познание - то, на что направлена деятельность субъекта познания.

В разных философских учениях субъект и объект познания трактуется по-разному.

Материализм (17-18 вв.): Объект - нечто независящее от субъекта. Субъект - индивид, который пассивно воспринимает объект.

Идеализм: субъект - активное творческое начало.

В субъективном идеализме: субъект познания - индивидуальное сознание, которое творит объект в виде комплекса ощущений.

Объективный идеализм: субъект - внечеловеческий субъект. (Гегель)

Карл Поппер выделяет три мира:

1) Физический мир - мир различных физических состояний

2) Психический мир - мир различных состояний сознания

3) Мир научного знания - содержанием третьего мира являются различные теоретические системы, различные аргументы, знания, которые содержатся в многочисленных книгах, журналах. Третий мир возникает в результате взаимодействия первых трех мировых.

Гносеологический субъект имеет социальную природу, т.е. человек познающий - человек общественный, который усвоил достижения, как материальной, так и духовной культуры, характерной для данного общества. В более широком субъект познания может рассматриваться и как некая социальная группа (коллектив ученых), и как общество в целом.

Общество можно рассматривать, как универсальный гносеологический субъект, который объединяет в себе субъекты всех уровней и всех поколений. Но общество, как гносеологический субъект, познания может познавать не иначе как через познавательную деятельность индивидуальных субъектов. В познании всегда есть взаимодействие субъект и объекта, а потому и сама познавательная деятельность и ее результат обязательно содержат в себе субъективные, то что зависит от субъекта, и обязательно содержит объективное, то что определяется объектом познания.

Субъективная сторона в познании существует непременно. Это связано с тем что познающий субъект не является абстрактным человеком, а является конкретным человеком, который включен в систему общественных отношений, и включен в систему культуры. У этого познающего человека есть свое мировоззрение, у него есть методологические установки, на которые он опирается, у него есть свои нравственные нормы и все это не может не оказывать влияния на познавательный процесс. Все то, чем нагружен субъект познания, а именно знания, навыки, установки, составляют "предпосылочное знание". Предпосылочное знание предшествует познавательной деятельности и является необходимым условием познания. Предпосылочное знание может быть явным, это значит, что оно логически оформлено и зафиксировано в языке, т.е. оно вербализовано.

Может быть неявным предпосылочным знанием, оно неосознанно и неоформленно. Проявляется в эмоциональных оценках, интуитивных, художественных образах.

Предпосылочное знание включено в общий познавательный процесс. Это обстоятельство демонстрирует то, что познающий субъект связан с конкретными социокультурными условиями, связан с достигнутым уровнем знаний, а не является какой-то гносеологической абстракцией.

Общество, как универсальный субъект, осуществляет все виды деятельности. Познание является лишь одним из видов общественной деятельности, у которого есть своя особенность, специфика. Познание - духовная деятельность с идеальными образами, имеющими свою внутреннюю логику развития.

37. Познание как процесс: единство чувственного и рационального в познании

В процесс познания включена вся психическая деятельность человека, однако основную роль в этом процессе выполняют два вида познания, а именно чувственное и рациональное.

Чувственное (сенсетивное) познание - познание с помощью органов чувств, оно дает непосредственное знание о предметах и их свойствах и протекает в трех основных формах.

1. Ощущение - чувственный образ одного отдельного свойства предмета (цвет, запах, вкус)

2. Восприятие - целостный образ предмета, возникающий в результате его непосредственного воздействия на органы чувств. Восприятие образуется на основе ощущений и представляет собой комплекс этих ощущений.

3. Представление - более сложная форма чувственного познания, это сохранившийся в сознании образ отдельного предмета, воспринимавшегося человеком ранее т.е. представление это результат прошлых воздействий предмета на органы чувств; воспроизведение и сохранение образа предмета при его отсутствии в данный момент. Важную роль в создании представления играют память и воображение.

Воображение и память формируют не только реалистические, но также и фантастические образы, которые представляют собой по сути причудливую комбинацию нескольких реальных объектов.

Чувственное познание дает нам знание об отдельных свойствах и явлениях действительности.

Знакомясь с чувственным познанием, мы не можем не задать вопрос: можно ли считать чувственные знания достоверными? Не обманывают ли они нас?

Сомнение 1. Многие животные имеют органы чувств, которые превосходят по своим возможностям органы чувств человека.

Ответом на это сомнения может быть такой: органы чувств человека исторически формировались не только в результате биологической эволюции, как у животных, но и в процессе практического взаимодействия человека с внешним миром. Поэтому органы чувств человека "очеловечились", иначе говоря, природа органов чувств у человека биосоциальная. Можно сказать, что человек совершенствует свои познавательные способности изготовленных и применяемых им орудий познания (приборов). Поэтому физиологическая ограниченность органов чувств человека не является препятствием в познании внешнего мира.

Сомнение 2. Одни и те же предметы вызывают у разных людей неодинаковые ощущения. Субъективность ощущений обусловлена физиологическими различиями органов чувств различных людей. Во-вторых, субъективность ощущений обуславливается эмоциональными состояниями. Чувственность познание обязательно содержит в себе субъективную составляющую.

Но признавая субъективную составляющую, нельзя ее абсолютизировать, нельзя считать в восприятиях и ощущениях нет объективного содержания, отражающего действительность. Если бы знание не имело объективного содержания, то человек вообще не смог бы ориентироваться в окружающем мире.

Следовательно, из сказанного можно сделать такой вывод: чувственное познание имеет две составляющие: 1) содержит субъективный момент, который проявляется в форме выражения знания; 2) чувственное познание включает в себя объективное содержание, благодаря которому наши органы чувств дают в основном верное знание о действительности. Таким образом ощущение, восприятие, представление это субъективные образы объективного мира.

Чувственное познание дает нам знание об отдельных предметах и их свойствах, а обобщить эти знания, познать законы мира с помощью этих чувств невозможно. Сделать это возможно лишь с помощью рационального познания.

Рациональное познание (абстрактное мышление) опосредовано знаниями полученными с помощью органов чувств и выражается в основных логических формах, понятиях, суждениях, умозаключениях.

Для абстрактного мышления характерно:

1. Формирование абстракции. Мышление формирует понятие на основе обобщения знаний об отдельных предметах и их свойствах. Кроме того мышление способно формировать абстракции высокого порядка, которые содержат знания о наиболее общих свойствах действительности. Мышление - отход от реальных объектов и благодаря этому мышление способно 1) выделить общие свойства, 2) указать на существенные связи между вещами и процессами; 3) установить …. 4) познавать законы движения как природы, так и общества; 5) способно создавать общую целостную картину мира.

2. Неразрывная связь мышления с языком. Понятия суждение, умозаключение выражаются в определенных языковых формах, словах и предложениях. ………. Разновидностью языка являются искусственные языки, в качестве примера азбука Морзе, это те языки, которые человек создает для хозяйственных нужд. Единство языка и мышления не означает их тождества. Язык материально явление, представляет собой систему знаков и звуков. Язык не отражает предмет, а обозначает его, выступает его символом.

Рациональное познание обязательно сождержит в себе элементы чувственного познания. Без него рациональное познание будет попросту лишено объективного содержания, а также связи с внешним миром. Рациональное познание обуславливает и ориентирует чувственное познание.

38. Особенности чувственного познания

Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

Ощущение - это отражение отдельных свойств, сторон, граней предмета или явления. В случае стола, например, - его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый) и т.д. По количеству органов чувств различают пять основных видов ("модальностей") ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации. Потому и говорят: лучше один раз увидеть…

Восприятие дает целостный (совокупность свойств) образ предмета; в нашем примере - чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а взаимоувязываются, синтезируются. То есть мы воспринимаем не отдельные "картинки"-ощущения в той или иной, чаще калейдоскопической, их последовательности, а предмет как нечто целое и устойчивое. Восприятие в этом смысле инвариантно относительно входящих в него ощущений. Есть тут, впрочем, и обратная зависимость: и ощущение невозможно без восприятия как некоего фонового, смутно улавливаемого контекста. Часть всегда часть целого.

Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается. Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания.

Чувственное познание представляет собой непосредственное единство субъекта и объекта, человека и мира. Непосредственное, однако, не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко ее воспроизводят. К примеру, карандаш, опущенный в воду, воспринимается как изломанный, хотя на самом деле с ним все в порядке. Искаженные или превращенные образы чувственного познания принято называть кажимостями и видимостями.

39. Особенности рационального познания

Углубление познания, выделение объективного из той субъект-объектной слитности, которой отличается чувственный этап познания, ведет нас к рациональному познанию (иногда его называют еще абстрактным или логическим мышлением). Здесь тоже три основные формы: понятие, суждение и умозаключение.

Понятие - это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно этот предмет отличается от других предметов того же класса, и оставляем только его общие, "сквозные" черты. Столы, в частности, разнятся между собой по высоте, цвету, материалу и т. п. Но, формируя понятие "стол", мы как бы не видим подобные признаки и сосредоточиваемся на других, более для нас существенных: возможность сидеть за столом, ножки, устойчивость, гладкая поверхность...

Суждения и умозаключения суть формы познания, в которых мы устанавливаем те или иные отношения между понятиями и, разумеется, стоящими за ними предметами. Суждение - это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете, явлении, процессе: "солнце взошло", "в политике нельзя верить словам", "нынешнее поколение выбирает кока-колу". Суждения закрепляются в языке с помощью предложения. Предложение по отношению к суждению является его своеобразной материальной оболочкой, а суждение составляет идеальную, смысловую сторону предложения. В предложении выделяются подлежащее и сказуемое, в суждении - субъект и предикат.

Мысленная связь нескольких суждений и выведение из них нового суждения называется умозаключением. Например: "Люди смертны. Сократ человек. Следовательно, Сократ смертен". Суждения, которые кладутся в основу умозаключения или, по-другому, суждения, из которых выводится новое суждение, называются посылками, а полученное в результате суждение - заключением.

Умозаключения бывают различных видов: индуктивные, дедуктивные и получаемые по аналогии.

· В индуктивном умозаключении мысль движется от единичного (фактов) к общему. Индукция бывает полной и неполной. Полная - когда посылки исчерпывают, как в приведенном примере, весь класс предметов (треугольников), подлежащих обобщению. Неполная - когда такой полноты ("всего класса") нет, когда число индуктивно обобщаемых случаев или явлений неизвестно или неисчерпаемо велико.

· В дедуктивном умозаключении мысль движется от общего к частному. Например: "Все, что укрепляет здоровье, полезно. Спорт укрепляет здоровье. Следовательно, спорт полезен".

· Аналогия - это умозаключение, в котором на основании сходства предметов в каком-то одном отношении, делается вывод об их сходстве в другом (других) отношении.

40. Понятия истины и заблуждения

Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина - это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Таким образом, истина существует не как объективная, а как субъективная, духовная реальность. В ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности. Другими словами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания. Не только совпадение знания с предметом, но и предмета с познанием. Мы говорим, например, об истинном друге и понимаем под этим человека, поведение которого соответствует дружбе. Истина предметна, ее нужно не только постичь, но и осуществить. Нужно создать предметный мир, соответствующий нашим понятиям о нем, нашим моральным, эстетическим, социально-политическим, экономическим потребностям и идеалам. Такое понимание истины открывает более тонкие и адекватные ее связи с Красотой и Добром, превращая их единство во внутреннее дифференцированное тождество.

Заблуждение- несоответствие знания его предмету, расхождение субъективного образа действительности с его объективным прообразом; заблуждение есть абсолютизированный момент процесса познания, который возникает и существует как односторонность познания, закрепляемая в сознании ограниченным практическим интересом отдельного человека или класса. Особенную прочность в истории имеют заблуждения, закрепляемые социальными (классовыми) интересами консервативных и реакционных слоев и сил общества. Заблуждение - не есть абстрактно-метафизический полюс истины, а есть ее диалектическая противоположность, в известных условиях в нее переходящая и из нее возникающая. "Истина и заблуждение, подобно всем логическим категориям, движущимся в полярных противоположностях, имеют абсолютное значение только в пределах чрезвычайно ограниченной области... А если мы попытаемся применять эту противоположность вне пределов указанной области как абсолютную, то мы уже совсем потерпим фиаско: оба полюса противоположности превратятся каждый в свою противоположность, т.е. истина станет заблуждением, заблуждение - истиной" . Заблуждение отличается от ошибки как результата неправильного теоретического или практического действия, вызванного личными, случайными причинами, а также от лжи как преднамеренного распространения заведомо неправильных представлений.

41. Проблема истины: соотношение объективного и субъективного, абсолютного и относительного

Истина - правильное отражение действительности в мысли, проверяемое при помощи критерия практики. Истина не существует сама по себе, независимо от знания. Это характеристика знания, которое может быть истинным или неистинным. Поэтому, употребляя понятие "истина", следует иметь и виду истинное знание, выраженное в понятиях, суждениях, теориях и других его формах. Познание не свободно от заблуждений, под которыми следует понимать несоответствие знаний действительности.

Заблуждения возникают вследствие разных субъективных и объективных причин: поспешных обобщений, несовершенства познавательных средств и т.п.

"Истина" и "заблуждение" - гносеологические категории. Строго говоря, они не должны включать в свое содержание оценку знаний, отношение к ним субъекта. Оценочный аспект характерен для другой пары близких им понятии "правда" и "ложь". Под правдой понимают истину, содержащую нравственную оценку; правдивое - это не только истинное, но и правильное, честное, справедливое. Противоположностью правде является ложь. В отличие от заблуждения, которое характеризуется непреднамеренностью (заблуждающийся рассматривает неистинные знания как истинные), ложь, дезинформация - это преднамеренное искажение знаний, ее целью является введение в заблуждение тех, кому она предназначена. Разновидностью лжи является сокрытие истины.

Объективное и субъективное в истине. Объективность знания (объективная истина) - это содержание знаний, которое определяется объектом и не зависит от субъекта познания. Например, суждение "Земля - планета Солнечной системы" по своему содержанию объективно истинно, оно выражает явление, существующее независимо от субъекта. Признавать объективную реальность - значит признавать объективную истину. Вместе с тем истина субъективна. Как характеристика знания она вне человеческого сознания не существует. Приведенное суждение содержит объективное знание, но само суждение - форма мышления существующая в сознании субъекта. Кроме того, в содержании знания неизбежно привносится субъективный момент, обусловленный применением достигнутого знания. Таким образом, истина содержит в себе оба момента - и объективное, и субъективное, представляет их единство.

Абсолютное и относительное в истине. Так как знания непрерывно изменяются, развиваются, абсолютных истин нет, любая истина относительна. Другие философы отрицают существование относительных истин на том основании, что относительное знание нельзя считать истинным. Истинным может быть только абсолютное знание.

И ту, и другую позицию следует признать односторонней.

Относительное в истинном знании - это правильное в своей основе положение, которое является неполным, неточным и которое углубляется и уточняется в ходе развития познания. Так развивалось, например, знание о строении материи. Античные атомисты - Левкипп, Демокрит, Эпикур выдвинули учение об атомах - мельчайших неделимых частицах материи, из которых состоят все тела. Это была относительная истина, которая углублялась и уточнялась в ходе дальнейшего развития философии и естествознания.

Абсолютное в истинном знании - знание, тождественное своему объекту, и поэтому не может быть опровергнуто в ходе дальнейшего развития познания. К абсолютным истинам могут быть отнесены истины факта: точно установленные даты конкретного события, например, годы рождения и смерти И. Канта (1724-1804), место его захоронения (г. Кенигсберг), выход в свет "Критики чистого разума" (1781) и т.п. Абсолютными можно считать истины, содержащие знания определенных закономерностей действительности, выражающие вечное. Например, мировые физические константы: гравитационная постоянная, постоянна Планка, скорость распространения электромагнитных волн. Относительное знание содержит в себе момент знания абсолютного, абсолютное складывается из суммы относительных истин.

42. Проблема критериев истинны

Истина - идеал познания, заключ-ся в совпадении мыслимого с действительностью, в правильном понимании и знании объективной действительности. Идея позитивистской философии об опытной основе достоверных знаний была использована прагматизмом.

Идеи становятся истинными постольку, поскольку они помогают нам вступать в удовлетворительные отнош-я с др. частями нашего опыта. Мысль истинна постольку, поскольку вера в неё выгодна для нашей жизни. Истина - это одна из разновидностей добра, а не отдельная категория. Истинной идею делают не процедуры, а события, в центре кот-х, оказывается эта истина, истинное - это лишь удобное в образе нашего мышления и в конечном итоге - в образе нашего действия. Поиск нами истины сводится к поиску нами выгоды для нас. Тогда приходится согласиться с таким выводом: мы не можем отвергнуть никакую гипотезу, если из неё вытекают полезные для жизни следствия. Так, гипотеза о Боге истинна, ибо она служит удовлетворению потребностей самого широкого круга людей, согласуется с религиозным опытом их и идеалом добра и справедливости. Сущ-т 2 варианта когерентной теории истины:

1)Один из них вводит новое понятие истины, как когерентности знаний, кот-е предполагается вместо прежнего понятия истины, как соответствия знаний действительности.

2) Другой вариант утверждает, что соответствие знаний действительности может быть установлено только через когерентность, кот-я выступает в кач-ве критерия истины. Когерентная теория не только не преодолевает трудности классической теории, но, наоборот, усугубляет их, сталкиваясь и с др. нерешенными проблемами. Эта теория пытается решить проблему когерентности в логическом смысле. Когерентность рассматривается как внутреннее свойство системы высказываний. Очевидно усл-е непротиворечивости не явл-ся достаточным усл-м истинности, поскольку не всякая противоречивая система утверждений о реальном мире соответствует реальному миру. Противоречивость какой - либо теории не означает ее ложность. Она может быть показателем временных трудностей. Сторонники когерентной теории истины обратились к когерентности как к способу избавиться от трудностей, с кот-ми столкнулась классическая концепция истины. В научном познании используется достаточно большая и разнородная совок-ть различных критериев, оценок, содержательных соображений.

Основные группы критериев, действующих в научном познании:

1. Критерии, связанные с когерентным пониманием истины - проверяют научное знание на предмет его обоснованности, внутренней согласованности, совместимости с общим теоретическим контекстом. К ним относится критерий логической непротиворечивости. Он имеет решающее значение в математических науках, поскольку там мы не имеем возможности проверить математические положения согласием с эмпирическими данными. Норма непротиворечивости может быть там не только критерием истинности, но и критерием сущест-ия математического объекта. К когерентным критериям относятся такие, как внутренняя согласованность положений теории между собой на основе каких-то содержательных положений и концептуальных соотнош-й, общая связность теории. Кроме того, важнейшим для теории явл-ся требование согласия с фактами, с данными опыта. Это требование одновременно относится и к классическому пониманию истины, и к когерентному, поскольку сам опыт, представляет собой "связный контекст".

2. Следующая группа критериев связана с расширенным контекстом научной деятельности, ведь научное познание не замкнуто в своих предметных областях, и их содержание несамодостаточно. Научное познание, содержит широкий пласт предпосылочного знания, неявных допущений, оно насыщено метафизическими положениями. Требование согласия с расширенным контекстом научной деят-ти существенно, т.к. факторы из этого контекста тоже могут приобретать важное значение в оценке той или иной теории. В расширенный контекст включается - обширная совокупность общепризнанных положений. Прежде всего, это фундаментальные онтологические представления: идеи о структуре материи, об основных сущностях мира. Они представляют собой метафизический фон науки. Большую роль в расширенном контексте научных теорий играют и эстетические соображения: чувство "красоты" теории, ее гармония, совершенство, простота, богатство взаимосвязей, особое чувство "удовлетворения", или "эстетического наслаждения", кот-е вызывает теоретическая система.

3. Группа внетеоретических критериев. Смысл их использования состоит в том, чтобы вообще выйти из познавательного контекста и оценить правильность той или иной теории на основе внетеоретических соображений. Таким оценочным контекстом становится практическая сфера. Это означает, что следует проверять эффективность теории в действии. Если теория показывает свою действенность на практике, то это существенный аргумент в пользу ее истинности.

4. Конвенционалистские факторы - при оценке теории в расчет принимаются и соображения, связанные с интерсубъективной приемлемостью, принятыми соглашениями. Так, сказываются соглашения сообщества насчет терминологии, выбора аксиом, принятых методов верификации, стандартов понимания и объяснения.

43. Филосовское понятие общества. Структура общества

Важнейшей составной частью философии является системный анализ общества и исторического процесса в целом. Особая важность такого анализа непосредственно связана с решающим значением в философии проблемы отношения человека и мира. Эти проблемы изучает особая отрасль философского знания - социальная философия.

Философия была бы неполной и односторонней, если бы она абстрагировалась от человека, а значит, и от общества, ограничивая свои интересы исследованием ненаселенной людьми природы. Такая "безлюдная" философия перестала бы быть учением о всеобщем, ее познавательная и методологическая ценность была бы значительно снижена.

Все это превращает системное социально-философское осмысление общества и исторического процесса в абсолютно необходимую и притом органически составную часть философии.

Понятно, что философский анализ общества не должен вести к узурпации прав и территории других наук об обществе. Это должен быть именно философский анализ общественной жизни - с позиций выявления не частных, а общих законов движения и развития общества и т.д. Исходным пунктом философского анализа общества, построения его теоретической, идеальной модели является рассмотрение общества как особой, специфической подсистемы объективной реальности. Под обществом в философии понимают способ организации совместного бытия людей.

Общество неотделимо от природы. Человек, а значит, и общество вышли из природы, они ее продолжение, ее часть. Но это часть особенная, она представляет собой вторую, искусственно созданную природу.

Природа была и остается тем фундаментом, на котором покоится и из материала которого строится общество. Сегодня ясно, что без природы как базиса у общества нет будущего.

Общество - особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит, прежде всего, в том, что историю общества делают люди. В живой природе, например, в лучшем случае происходит лишь приспособление организмов к природным условиям, общество не приспосабливает в ходе преобразующей практической деятельности вещества природы и ее процессы для удовлетворения своих потребностей. Деятельность, таким образом, есть способ существования социального, ибо всякое изменение социального, т.е. его движение, реализуется через деятельность.

В отличие от природы общество имеет свои пространственно-временные границы и подчиняется в своем движении. Наряду с общими, особенным и специфическим законам.

Философский анализ общества имеет своей целью на основе исследования конкретно-исторических обществ или их состояний построение идеальной модели общества с использованием целой системы философских категорий.

Структура общества.

Каждому исторически определенному способу производства соответствует свой специфический тип соц. сферы общества: наличие определенных классов и соц. групп (род, племя, народность, нация, семья). Определяющим элементом социальной сферы в любом классовом обществе являются классы. В.И. Ленин: классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли общественной организации труда. В каждом обществе наряду с классами существуют также соц. группы, которые по своему отношению к собственности не входят в состав того или иного класса, а образуют социальные слои, сословия, касты и т.д. Соц. структура современного общества также помимо основных классов включает и определенные соц. группы, куда относятся в основном интеллигенция и служащие. Границы между классами и другими соц. группами общества всегда относительны и подвижны.

44. Исторический процесс

Важным аспектом философского понимания общества является рассмотрение его в динамике, в процессе изменения и развития, в историческом плане. Жизнь общества развернута во времени и социальном пространстве и представляет собой исторический процесс. Общепризнано, что история есть деятельность преследующего свои цели человека. Человек в истории существует в двух основных ипостасях - как ее "предпосылка" и одновременно как ее "результат".

Подчеркивание того, что общество - это деятельность людей, имеет глубокий методологический смысл. Этим определяется коренная специфика общества: деятельность людей есть сама общественная жизнь. В этом смысле все, что происходит в обществе, - действие его законов, функционирование составных частей общества, исторические события, разные общественные состояния и т.д. - прямо или косвенно связано с деятельностью человека. Человеческая деятельность выступает, таким образом, своеобразным центром, вокруг которого и в связи с которым складывается, функционирует и развивается общество.

При рассмотрении исторического процесса следует обратить внимание на такие существенные черты, как объективность и единство всемирной истории. Исторический процесс объемен и разнообразен. В исторических событиях участвуют люди с разными интересами, целями и страстями. Но несмотря на это ход истории подчиняется внутренним общим законам, носящим объективный характер. Это означает, что общественные законы возникают, действуют и сходят с исторической сцены независимо от воли и желания людей. Законы развития общества - это объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность социального развития.

История носит также единый и всеобщий характер, что проистекает того простого и фундаментального факта, что это история людей; именно поэтому в их судьбах не может не быть глубоко имманентного единства. Несмотря на существование различий между народами во все времена все народы трудом своим добывали средства к жизни, стремились полнее овладеть богатствами природы, развивать свои потребности и удовлетворять их и т.д. и т.п., поэтому их жизнедеятельность складывается в объективный, естественноисторический процесс. Всемирность исторического процесса связана не только с родовой общностью человеческой жизнедеятельности с универсальным действием объективных законов истории, она проявляется ив многообразных контактах стран, народов, культур.

Другой аспект исторического процесса связан с постановкой и решением вопросов: что движет историю? как конкретно могут быть представлены субъекты исторического процесса? Эти вопросы не носят чисто "академического" характера, они достаточно практичны, в особенности для современного человечества. Среди различных интерпретаций движущих сил общества наиболее привлекательна, на наш взгляд, формулировка В.С. Барулина: "движущие силы общества - это деятельность людей, раскрытая с точки зрения ее внутреннего механизма, ее факторов и причин".

Ранее уже отмечалось, что противоречивые субъект-объектные отношения характеризуют людей как участников исторического процесса. Но не каждый человек способен выступить в качестве субъекта социального развития, и вместе с тем в большинстве общественных сфер индивид реализует свои функции, как правило, не в одиночку, а будучи включенным определенные социальные общности (народ, нация, класс и т.п.). Именно эти общности и выступают в первую очередь как совокупные субъекты истории.

Понятие "народ" является слабо разработанным в социальной философии. Признаками народа являются прежде всего участие в основной сфере общественной жизни - материально-производственной, а также частично и в духовной сфере; связь с прогрессивной направленностью исторического процесса; противопоставление правящим, высшим слоям общества; общая историческая судьба; общая вера, единая общенародная идея; общая историческая перспектива. Рассматривая народ в качестве субъекта социального развития, материалистическая философия делает вывод о решающей роли народных масс в истории (следует отметить, что данный вывод не является исключительным достоянием материалистов - идеалист Гегель также писал: "Поступательное движение мира происходит только благодаря деятельности огромных масс и становится заметным только при весьма значительной сумме созданного").

Решающая роль народных масс не означает отрицания или принижения роли личности в истории. Истоки роли личности в истории - в ее общественной природе, а также в ее неразрывной связи с социальными общностями, социальными отношениями. Появление данного типа личности соответствующих выдающихся личностей вызывается определенными историческими условиями и историческими потребностями. Именно в личностях, их действиях находит свое преломление, воплощение роль народных масс, классов и других социальных общностей в истории.

Рассмотрение исторического процесса и деятельности социальных субъектов приводит к проблеме выявления характера деятельности людей, выражаемой в понятиях необходимости и свободы. Если в обществе все происходит согласно определенным законам, в силу необходимости, то не оказываются ли социальные субъекты простыми марионетками, исполняющими чью-либо волю или беспомощно плывущими по реке судьбы? Есть ли у человека свобода и каковы ее границы? В истории социальной философии давались ответы как полностью отрицающие необходимость или свободу, так и пытающие их соединить. С позиций диалектики необходимость и свобода являются противоположностями, находящимися в состоянии единства и борьбы. Именно необходимость (и в первую очередь - необходимость материально-предметной трудовой деятельности людей) выступает основой для их свободы. В свою очередь, все большее развитие свободы позволяет людям более успешно решать в историческом развитии необходимые для жизнедеятельности проблемы, выполнять необходимую для общественной жизни работу.

При характеристике свободы следует возразить достаточно распространенному положению о прирожденном человеку характере свободы. Свобода есть не индивидуальное свойство человека, а характеристика его социального состояния. При этом свобода не абсолютна, не безгранична и неабстрактна, а всегда относительна, ограничена и конкретна. Вместе с тем, развитие, осуществление свободы человека некоторыми философами рассматривается как выражение смысла всего.

Размещено на Allbest.ru

...