Античная философия

Таким образом, относительное равновесие в социальной и культурной жизни нарушается. Чаша весов склоняется в сторону отмены сословных привилегий в ущерб их консервации; в сторону приоритета науки в ущерб теологии; светской жизни в ущерб религиозной; наконец, серьезного натурализма в ущерб имитационно-игровому. Всякие значительные социально-культурные подвижки имеют следствием нравственно-психологическую дезориентацию. Дидро в своем знаменитом диалоге "Племянник Рамо" нарисовал образ существа с "расщепленным" сознанием, в котором сочетаются высокое и низкое, здравый смысл и безрассудство, честь и бесчестие, образ человека, утратившего прежние нравственные ориентиры, но не обретшего новых. В этой связи одна из сверхзадач философов-просветителей состояла в том, чтобы сформулировать эти новые ценностные ориентиры и "просветить", воспитать публику в их духе. Потребность теоретического обоснования единства культуры, приоритеты чувственности и естественности, а также императивы доступности и понятности для широкой публики обусловили две важных особенности просветительской философии: более или менее выраженный натуралистический монизм и сенсуализм. Здесь человек берется как природное существо, причем основной канал познавательной связи между ним и природой проходит через органы чувств. Меняется и сама манера философствования. Тяжеловесные метафизические построения прошлого века сменились, по словам , А.С. Пушкина, "прелестными безделками, в которых философия говорила общепонятным и шутливым языком".

В воззрениях на природу французские материалисты пытались синтезировать достижения механистической натурфилософии с монистическим мировоззрением. Они утверждали объективность и материальность мира, неразрывность материи и движения. Движение присуще материи и, кроме движущейся материи, ничего нет (Гольбах). Вместе с тем необходимость объяснить происхождение сознания из материи вынуждала обращаться к идеям гилозоизма, учения об ощущении как атрибуте, фундаментальном свойстве вещества ("камень чувствует" - Дидро). Последнее допущение явно выходит за пределы механицизма. Далее, монистическая интерпретация механицизма порождает противоречие между жестким лапла-совским детерминизмом (учением о необходимой и однозначной связи состояний любой изменяющейся системы) и признанием решающей роли идеальных побудительных мотивов в общественных изменениях. Так, например, Гольбаху принадлежат два противоречащих утверждения: "наша жизнь - это линия, которую мы должны по велению природы описать на поверхности земного шара, не имея возможности удалиться от нее ни на один момент" и "хорошая книга, тронувшая сердце великого государя с необходимостью повлияет на поведение целого народа".

Просветители принципиально разделяли мировую необходимость, в соответствие с велениями которой должен действовать человек, и "неестественное", уклоняющееся от необходимости, поведение непросвещенных. Несвободен человек только тогда, .когда он ложно истолковывает или извращает веления собственной природы, поступает вопреки ей и во вред себе. Такое понимание природы и человека имеет далеко идущие следствия, затрагивающие области общественной жизни, права и этики.

В противовес христианской доктрине божественного происхождения государства философы просвещения разрабатывали идущую от Гоббса концепцию общественного договора (Руссо и др.) При всех различиях в интерпретации этой концепции у различных авторов в основе ее лежит общая идея: общество организуется самими людьми и с единственной целью обеспечения их блага. Исходя из своих потребностей, люди заключают между собой сделку относительно правил и организации общественной жизни. Государство, законы, хотя и представляют собой искусственное образование, должны иметь конечной целью обеспечение естественных интересов человека. Если государство - продукт сделки при согласии сторон, то демократическая форма правления предпочтительна, поскольку в этом случае наличествует документальное оформление этой сделки в виде писаной конституции. Революция в этом смысле - предъявление иска о неустойке за нарушение властью условий контракта.

Просветители не ограничивались концепцией естественных прав, распространяя принцип естественности и на сферу морали. Понятия справедливого, благого имеют земной источник в природе и деятельности человека, осуществляющего свои естественные интересы. Поскольку письмена добродетели начертаны повсюду в природе, то наука о природе является не только практической помощницей, но и нравственной наставницей. "Поступай согласно велений природы" - такова максима натуралистической этики. Такой подход таил в себе опасность, которую осознавали ли сами авторы, - опасность оправдания аморализма естественными причинами. Так, упоминаемый выше герой диалога Дидро мотивировал собственные безнравственные поступки естественной причиной - влиянием "злой молекулы". В эту болевую точку просветительской философии нанес удар ее "жуткий ребенок" Маркиз де Сад (литературный псевдоним графа Донасьена де Сада; 1740-1814). Согласно его представлениям убийство, воровство, клевета, мучительство не могут считаться безнравственными и тем более юридическими преступлениями, поскольку совершая их, человек только следует велениям собственной природы.

Философы Просвещения жили ожиданием, по словам Руссо, "века революций благословенных, несущих счастье". Своеобразным памятником мечте о "бархатной революции" остался французский триколор, в котором красный и синий - цвета Парижа - соединены с белым цветом королевского знамени. Реальная революция оказалась вовсе не бархатной, она принесла с собой, помимо прогрессивных форм общественного устройства, кровавый террор, эксцессы охлократии, обновленный деспотизм.

Коль скоро ожидавшееся и осуществившееся, целевые установки и результаты существенно не совпадают, то это приводит к фиксации философского внимания на проблемах деятельности как таковой. В XVII в. философов интересовал всеобщий объект деятельности -природный мир и принципы его познания. В XVIII в. интерес перемещается в сферу идейных побудительных мотивов: достаточно просветить людей, дать им верные, соответствующие природе целевые установки и теория автоматически станет эффективным практическим действием. "Мнение правит миром" - крылатый афоризм просветителей ориентирует на изменение мнения, остальное приложится. Исторический опыт рубежа XVIII и XIX вв. показал, что практика, самый процесс реализации целей, имеет свои внутренние законы и эти последние философии еще предстояло осмыслить.

Преодоление механистичности и созерцательности (т.е. недооценки значимости практики) философии Просвещения было осуществлено деятелями немецкой классической философии.

Размещено на Allbest.ru