Философская антропология и научное познание

Экзистенция не существует вне коммуникации, поэтому только в этой сфере взаимопонимания и достигается свобода. 7) Не всякое общение является экзистенциальным. Экзистенциальное общение как духовное противостоит ролевому общению и системе массовых коммуникаций.

12. Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М.,1997. - С. 187.

13. Антропоцентризм переворачивает эволюционные процесс: Мир, Вселенная эволюционирует вполне определенным образом только потому, что эволюция изначально полагает "точку омега" (Тейяр де Шарден) развития - человеческую жизнь.

14. Мунье Э. Персонализм/ Французская философия и эстетика ХХ века. М.,1995. - С. 108.

15. Персонализм можно рассматривать как антропологический переворот теоцентризма. Если в последнем Бог обладал объективным существованием и человек трактовалася как своеобразный результат божественного замысла, то персонализм придает богу "субъективное существование" (т.е. через духовное существование личности). Этот принцип выразил Гуссерль: "Бог - это человек, перенесенный в бесконечную даль." ("Кризис европейских наук и тренсцендентальная философия". - С. 100.)

16. Н. Бердяев называет свою позицию: "антииерархический персонализм" [О свободе и рабстве человека,1938] полагая, что "качественно различные, неравные личности не только в глубоком смысле равны перед Богом, но равны перед обществом, которому не принадлежит права различать личность на основании привилегий". "Безнравственно все, что определяется исключительно отношением к "общему". В обосновании этой этической установки он и видит задачу своей философии. 1) Человек есть загадка, поскольку он сочетает в себе и богоподобное и звероподобное, он одновременно является и индивидом и личностью. Индивидуальность человека выражает его натуралистическую, биологическую и социальную определенность. Как таковой человек представляет собой неделимую ЧАСТЬ (атом) какой-то целостности (общества, рода, государства и пр.). Индивидуализм как позиция сосредоточенности на своей неделимой обособленности есть "бессильное восстание против целого". Личность человека характеризуется свободой и независимостью в отношении природы, общества, государства. Личность от Бога, который есть горизонт человеческой свободы. В силу этой двойственности персонализм - дуалистическая философия. 2) Личность и индивидуальность не остаются независимыми в человеке. В конечном итоге человек может быть охарактеризован именно как Личность или как простая индивидуальность. "Личность не душа - это целостный образ человека, в котором духовное начало овладевает всеми душевными и телесными силами". Личность есть победа духа над природой. Так, форма человеческого тела уже победа духа над природным хаосом, а через лицо человека просвечивает иной мир. Личность детерминирована изнутри своей связью с Богом - есть прорыв и разрыв в этом мире, внесение новизны. 3) Основное противоречие личности в том, что она есть универсум в индивидуально-неповторимой форме и как таковая личность стремиться выйти из сферы чистой субъективности, "трансцендировать себя". Для этого существует два пути: объективация - выход в общество с его общеобязательными формами бытия. На этом пути происходит отчуждение личности; трансцендирование или переход к транссубъективному. На этом пути происходит экзистенциальная встреча с Богом и с другой Личностью. Это путь не сообщений, а экзистенциального общения. 4) Выход личности "за пределы" порождает сверхличные ценности: мир объективных ценностей - он обуславливает рабство человека; мир экзистенциальных ценностей - здесь сверхличное не подавляет личное. 5) Критерий соответствия или несоответствия личностному началу может быть положен в основание всех исторических, социальный или этических взглядов, позволяет дать оценку историческому прогрессу, революционным движениям.

17. Персонализм Э. Мунье. Специфику этого учения легко понять, уяснив отличие его позиции от экзистенциально-феноменологической традиции, в рамках которой персонализм возник. 1) Экзистенциализм рассматривает смысловую жизнь сознания как предельную реальность. Способность сознания к трансценденции происходит как бы "внутри" самого сознания (смысла). Поэтому вне человека нет ничего, что превосходило бы его по своей значимости и масштабу. В итоге, как считает Мунье, человеческая субъективность оказывается "герметически закрытой", а описание трансценденции на деле является описанием имманентной жизни сознания. В персонализме трансценденция, которая характеризует не только сознание, но весь духовный мир личности, есть открытость личности Высшему бытию. 2) В феноменологии и экзистенциализме сознание интенционально, направлено во внешний мир, к предметам. Для персонализма первичным и исключительным свойством человеческой личности является стремление к бытию высшего порядка, к божественной трансценденции. Личность выходит за пределы своего Я, но прежде чем выйти вовне, необходимо обрести то, с чем выйти. 3) Если для экзистенциализма условием свободного бытия сознания является Ничто ("нехватка бытия"), то для персонализма тоска по совершенству, стремление к Абсолюту, к Сверх-Я. Этому стремлению соответствует чувство собственного несовершенства (неполноценности) или греха. [Мунье проводит параллель с учением Адлера и пишет: "История человека - это история его чувства неполноценности и поисков утоления этого чувства"]. 4) Подлинной основой человеческого бытия является сверхреальная действительность, которая открывается личности в сновидениях и фантазиях, за порогом сознания. Отсюда внимание персонализма к бессознательным и сверхсознательным сферам человеческой субъективности. Бессознательное в основном связывает человека с архаическим прошлым, а воображение демонстрирует нам реальность будущего. Отсюда же - причастность человека к подлинной действительности проявляется в творческой деятельности. 5) В персоналистской трактовке Бог не обладает "объективным" существованием как некое совершенное существо, его бытие трансцендентно как горизонт тотальности человеческого бытия.

18. Вопрос об установлении демаркационных границ между философским и научно-теоретическим, с одной стороны, научным и обыденным знанием, с другой, теоретическим и эмпирическим - с третьей - составляет важное содержание методологии научного познания.

19. Хайдеггер М. Бытие и время. - С. 49.

20. Категория - происходит от греч. слова означающего признак, обвинение. Как философское понятие означает всеобщие (априорные) формы существования, признаки, которые обязана иметь каждая вещь.

21. Хайдеггер М. Бытие и время. - С. 44-45.

22. Под экзистенциалами человеческого бытия принято понимать такие формы человеческой жизни, которые феноменально проявляют то, чем является человек по сути и которые, как таковые, являются вечными для всех людей и эпох. Онтологический признак экзистенциала - неположенность, т.е. данная черта жизни не пред-полагается никакой внешней необходимостью, но вырастает из "природы" самого человеческого бытия. Экзистенциал проявляет суть человека. Реальные формы жизни всегда в некотором отношении обусловлены и положены. Но среди этих форм можно обнаружить такие, которые наиболее полно воплощают принципы человеческой жизни. Можно спорить об экзистенциальном статусе тех или иных форм жизни, но если ограничиться "обязательным минимумом", то таких форм будет пять [Финк]: труд, игра, любовь, смерть, господство. (Есть основания добавить еще один - общение.). Труд выступает феномен (явление) целеполагающего характера человеческого бытия. Игра как принцип внутренней завершенности (самодостаточности) Жизни. Любовь как феномен открытости человека. Смерть как принцип конечности человеческого бытия. Господство как принцип сохранения индивидуальности своего бытия. Общение как феномен смыслового характера человеческой жизни. Эти экзистенциалы или феномены человеческого бытия не следует трактовать как особые предприятия: в большей мере их свойство в том, что они пронизывают любой реальный акт человеческой жизни и par exelence реализуются в том или ином "предприятии" (акте любви, смерти, труда и пр.). Экзистенциалы сознательной жизни демонстрируют её полярности, образуют антиномии человеческого бытия. Любовь и Смерть, Труд и Игра, Господство и Смысл - таковы координаты, которые задают содержание каждому сознательному акту жизнедеятельности.

23. Смерть. "Предстояние смерти бросает тень на всякий человеческий поступок" [Финк Э. Основные феномены человеческого бытия/Проблема человека в западной философии. М.,1988. - С. 396]. "Позитивное" (в смысле - определяющего) значение смерти есть довольно недавнее открытие. Оно связано с открытием в рамках этнологии (Леви-Стросс) значения феномена смерти для всей культуры и прежде всего для мифа. По сути миф это и есть культурный способ разрешения того противоречия и противостояния, которое существует между жизнью и смертью. Психоанализ столкнувшись с травмирующим воздействием сознания смерти - раскрыл позитивное значение этой травмы для формирования мышления: вплоть до понимания того, что самостоятельное мышление есть прямой продукт этой травмы. Эрос и Танатос - два полюса, между которыми совершается человеческая жизнь. Оставляя позитивный (научный) план проблемы для самостоятельного изучения, сосредоточим свое внимание на чисто умозрительном, онтологическом аспекте. Он естественно состоит в связи смертности с Временем или Временностью. Смерть есть завершающий образ временности или конечности человека, есть то, что смыкает человека со Временем. "Конечность не свойство, просто приданное нам, но фундаментальный способ нашего бытия". С одной стороны нас тянет к бытию в целом (такова наша ностальгия), но одновременно, что-то оттягивает. Потому мы всегда на пути. Этот непокой неизменного отказа и есть наша конечность. [См. М. Хайдеггер "Основные понятия метафизики"]. Ту же самую ситуацию можно раскрыть в рамках принципа тождества времени и cogito. Напомним, что условием мысли (понимания смысла) является временная континуальность, "теперь": условием понимания смысла слова является "одновременность" восприятия каждого составляющего звука (в физическом времени они идут последовательно один за другим), если мы сосредоточиваем внимание на звучании, то утрачиваем понимание значения слова; условием понимания смысла фразы является её восприятие как смыслового целого (как сингулярности), что опять-таки достигается посредством установления временной континуальности составляющих фразу слов и т.д. Это справедливо для восприятия смысла любого человеческого произведения. Сингулярность, однако, только половина условия. Другая - это конечность. По мере развития человеческого сознания оно охватывает все более мощные конечные временные континуумы. Слово-фраза-повествование та или иная сфера деятельности как отрезок жизни... теоретически можно представить сознание такой духовной силы, что каждый сознательный акт будет включен во временной континуум жизни в целом. (Жизнь в целом становится собственным произведением и осуществляется в логике художественного произведения). Однако непременным условием понимания смысла целого является его конечность. Смысл, не имеющий границ, континуально бесконечный есть нонсенс. И этот нонсенс реален, а потому можно выразиться по Делёзу: "Нонсенс дарует смысл". Если мы представим себе сознание бесконечной мощности, способное охватить безграничный временной континуум (т.е. Бога), то такое Сознание должно быть абсолютно лишено Само-сознания. Для него останется только один путь - самопознание через о-существление бытия конечных существ - людей. (Как выражается религиозный персонализм: Бог есть горизонт всечеловеческого сознания). Таким образом, актуальность жизни (сознание "Я живу") открывается человеку только в горизонте смерти ("Я умру"). Вполне осознанным является поэтому такая жизнь, каждый акт которой предполагает возможность смерти. Жизнь тогда становится духовным усилием отодвигания горизонта смерти. Вплоть до открытия своей временности/смертности индивид сознательно относится лишь к отдельным моментам своей жизнедеятельности, но не охватывает сознанием горизонт своей жизни. Отсюда его самосознание это "тварное" самосознание, т.е. сознание себя как тела, в котором заключена и через которое действует душа. Открытие временности своего бытия это открытие себя как Жизни, где тело являет дух. Эрос и Танатос - два полюса Жизни. С позиции "философии жизни" можно было бы сказать: Эрос и есть сама Жизнь или энергия жизни, Танатос делает эту жизнь осознанной, образуя конечное Я. Любовь - "этот наш теплый, жизнетворящий интерес к некому явлению" говорит о нашей изначальной принадлежности бытию в целом. Феноменология этого чувства открывает нам в нем стремление к совершенству, заинтересованность и одержимость, добровольность и неминуемость. [См. Х. Ортега-и-Гассет "Этюды о любви"]. Формула: "Бог есть Любовь", - выражает идею мироздания, всеобщей принадлежности другу другу. С точки зрения антропологического принципа человеческой открытости, любовь есть притяжение в русле этой открытости. Человек открыт миру - это значит, что он может войти в этот мир и оставить в нем своей произведение. Это произведение будет результатом двойного движения: мир вошел в человека и человек вошел в мир, произошел акт оплодотворения и человек "выносил" произведение как зачатого ребенка. Отсюда понятно почему эротический символизм бессознательного, выявленный классическим психоанализом, имеет столь глубокие онтологические корни. Идеи зачатия, рождения, отцовского и материнского начала - есть феноменальные метафоры, указующие на принцип человеческого бытия в мире. Эрос как космический принцип это тема русской философии (Розанов, Соловьев, Ильин и др.) В этом же аспекте рассматривается эротическая любовь в антропологии Гелена, Буркхарда, Хенгстенберга.

24. Мунье Э. Персонализм/ Французская философия и эстетика ХХ века. - С. 108, 110.

25. Дух как особая инстанция человека или человеческого бытия признается почти всеми представителями философской (систематической) антропологии. Именно дух ответственен и стоит за человеческой личностью. Дух может отождествляться с Разумом, Мыслью, Логосом, Абсолютным, Всеобъемлющим - для антропологии ясно, что Дух не может быть объяснен естественной эволюцией природы как таковой. В каком то смысле он должен предшествовать рождению наделенного сознанием существа. Ведь прежде чем нечто является, оно существует в возможности - мир заранее должен быть устроен так, чтобы допускать такую возможность. По сути каждая мысль рождается по такому же принципу из "возможного ниоткуда" как когда-то на земле возник разумный человек. Реальность духа можно оспаривать - последовательно редуцируя все движения мысли к бессознательным импульсам. Но если вы признаете реальность этой инстанции, то далее у вас есть два пути. Первый - постулировать духовное, но безличное начало мира, обретающее в живом человеке свое Личностное бытие. (Мировая тенденция к порядку и закону в Личности человека обретает свое ответственное проявление как идея личного долга, стремления к прекрасному и истине). Второй - считать отношение Дух-Личность зеркально симметричным. Т.е. это означает, что "с другой стороны" разумного порядка бытия стоит Высшая личность или Бог. Полное отношение приобретает вид: Высшая Личность - Духовный порядок Мира - Человеческая Личность. Экспликация того смысла, который сокрыт (или свернут) в отношении Высшей Личности и Личности человека составляет основное содержание всей религиозного персонализма. На языке самой этой антропологии её основной вопрос будет состоять в следующем: Чего ждет от человека Бог, поскольку он определяет его как свободную, творческую и ответственную личность? Ответы могут различаться, но не очень значительно. Главное в этом ответе состоит в том, что Бог создал человека по своему образу и подобию. Человек подобен богу, прежде всего, как творец (в этом и состоит современная интерпретация этого библейского сюжета) и именно поэтому у человека должна быть свобода воли (отсюда же возможность её злонамеренного использования). Иными словами, всемогущество Бога ограничено природой его собственного творения - человека.

26. Шелер М. Место человека в космосе /Избр. произв. М.,1994. - С. 187.

27. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. / Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.42. - С. 163.

28. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология/ Соч. т.3. - С. 3.

29. "Структурализм принадлежит науке, и, если речь идет о научном понимании, я не вижу в настоящее время более бесспорного и более плодотворного подхода, чем структурализм" (Рикер П. Конфликт интерпретаций. М., 1995. - С. 42.).

30. Фуко М. Слова и вещи. М.,1977. - С. 347.

31. Автономова Н.С. Концепция сознания в структурализме//Проблема сознания в современной западной философии. - М.,1989.

32. Нанси Ж.Л. Сегодня/ Ad marginem'93. - М., 1994.

33. См. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990.

34. Психотерапия описывает этот процесс как распад личности на субличности, которые в случае крайней патологии вообще не имеют контактов друг с другом в личном универсуме.

35. См. Фрейд З. Будущее одной иллюзии.

36. Эсхатология - учение о конечных, а потому и священных судьбах мира и человека.

37. В психологии подобное структурирование опыта называется мотивом. Мотив это предмет, на который направлена деятельность, в отличие от цели этой деятельности. Здесь не рассматриваются многочисленные психологические теории смысложизненной мотивации, поскольку все они, построенные по принципу "обобщения", сами требуют обоснования в "природе" человека. Руководствуется ли человек в своей жизни принципами удовольствия и реальности (Фрейд), стремиться ли он к власти и безопасности (Адлер), является ли его мотивом "индивидуация" (Юнг) или стремление к социальному самоосуществлению (Эриксон) - остается вопрос о конечном онтологическом основании такой мотивации.

38. См. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде/ Сумерки богов. М., 1989.

39. Телеологический подход к смыслоообразованию то же самое, что мотивационный. Хотя телос - переводится как цель, но эта цель в античной и классической философии понималась не субъективно, но как цель-объект. Тогда понятие цели и мотива еще не были разведены.

40. Именно с такого рода целевыми установками связаны психологические деструкции личности, стрессы, наркологические попытки их смягчения. Путь заманчиво прост. Если проблема осмысления жизни не решается, то можно теми или иными способами просто сузить горизонт сознания или вовсе его "потушить".

41. Обозначенные подходы к смыслообразованию: эсхатологический, телеологический и археологический - принадлежат П. Рикёру (См. "Конфликт интерпретаций"). На мой взгляд эти термины и понятия удачно передают смысловую структуру опыта.

42. См. Ячин С. Е. Феноменология сознательной жизни.

43. Несколько замечаний о собственной позиции автора. Загадка человека в том, что его нельзя трактовать ни как определенную телесность, ни как особую духовность (субъективное Я). Личностный универсум включает и то и другое. Но как? Размышляя на эту тему, я прихожу к логически необходимому выводу, что "за спиной сознания" покоится безличный дух, который персонифицирует себя в человеческой личности (Я), посредством предметного творчества. Каждому достаточно понаблюдать за генезисом собственной творческой мысли, чтобы заметить, как она исходит из "сверхличной неопределенности", кристаллизуется в определенных социальных формах (языке) и одновременно конституирует индивида как творческого субъекта мысли (Я). Этот конституирующий акт подобно вспышке озаряет поверхностные структуры бессознательного (и подсознательного) - ассоциативные поля памяти, энергетический ландшафт индивида, наборы разного рода клише и пр. В таком способе реконструкции личного универсума автор ближе всего примыкает к персонализму, пытаясь совместить в данном теоретическом конструкте "феноменологию духа" (по Гегелю), феноменологический подход (по Гуссерлю), экзистенциальную аналитику "Я есть!", онтологическую герменевтику (в духе Гадамера) и психоаналитический опыт бессознательного. Имеются и существенные параллели с медитативным опытом (дзен-будизма).

44. Философская традиция несколько завысила требования к творческому началу человека, полагая, что лишь создание общественно значимых произведений есть такое творчество. В действительности всякое человеческое произведение - в большей или меньшей степени - является результатом творческого акта. В простейшем случае это "мое речевое высказывание, выражение моих собственных мыслей".

Подчеркивая необходимость "заниженных" требований к творчеству, мы обозначим это требование как "принцип произведения". Создавать произведения есть необходимый и достаточный критерий человеческого бытия. В рамках этой онтологической модели человеческое бытие предназначено для того, чтобы осуществлять переход (и перевод) возможного в действительное (но не просто в сущее), идеального в материальное, вещного в событийное - иными словами - миссия человека есть творчество. (Такой подход принят многими современными философами, но наиболее определенно его выражает Н. Бердяев).

45. Именно эта идея положена В. Франклом в основание его учения и терапевтической практики логотерапии (См. В. Франкл "Человек в поисках смысла").

46. Переживание мы будем понимать как собственно человеческую форму чувства. В русском языке значение термина "чувство" коннотативно привязано к органам чувств, к ощущениям, что не позволяет отнести его однозначно к сфере человеческих чувств. Ср. с западноевропейским sens, слово, которое в этом отношении более "удачно", поскольку имеет двойное значение: и чувство и смысл. "Философия жизни" (Дильтей,Зиммель, Бергсон) рассматривает переживание как конечную единицу сознания, как акт проявления целостности жизни.

47. Термин "эстетика" происходит от греч. слова, которое означает "чувствующий", "чувственный". В современном значении как философское учение о познании прекрасного и его воплощении в искусстве начинает употребляться с середины 18 века (Баумгартен) и далее закрепляется всей немецкой классической философией (Кант, Гегель, Шеллинг и др.).

48. Гадамер Г.Г. Истина и метод. М., 1988. - С. 114.

49. Из того, что это чувство можно повстречать в искусстве, не следует, что его всегда можно там встретить.

50. Гегель Г.В. Ф. Эстетика. Т.1. М.,1968. - С. 38.

51. Связь искусства со смыслом подмечена почти всеми выдающимися художниками. Наиболее отчетливо это обстоятельство выразил Р. Музиль ("Человек без свойств"): "искусство дает человеку осмысленную картину его бытия".

52. См.: Хайдеггер М. Исток художественного творения. Сам Хайдеггер негативно относился к идее трактовки искусства и эстетического с точки зрения переживания, что следует из его критики идеи субъекта и субъективности. Хайдеггер считал, что "переживание есть та стихия, в которой искусство гибнет", поскольку перестает быть наивысшим способом, в котом истина обретает свое существование". На мой взгляд, принципы фундаментальной онтологии не требуют исключения этих категорий, но обязывают дать им онтологическую интерпретацию. Так, интуиция писателя позволяет сказать о творческом вдохновении, что оно есть "радость по поводу приоткрывшейся тебе истины... есть форма влюбленности, только влюбленности в приоткрывшуюся истину" [Искандер Ф. Моцарт и Сальери. Эссе//Знамя.1987.№ 1.].

53. Малоискушенный в творчестве человек, у которого это переживание (мы его пока обозначаем как "вдохновение") индуцируется внешними условиями, будет, скорее всего, полагать "виновником" привлекательность самого предмета, а потому то переживание, которое мы испытываем, будучи вовлечены в художественный процесс, видится чем-то родственным вожделению: "я хочу быть там или тем, что показывает мне художественное произведение", "я хочу обладать тем, что созерцаю (столь ценным и прекрасным для меня)".

54. Секрет привлекательности массовых сериалов связан как раз с тем, что, во-первых, массовая аудитория лишена возможности реализовать свою творческую природу, т.е. поступать в соответствии со своими желаниями, целями, идеалами и потому, во-вторых, зрители сублимируют свое человеческое призвание, созерцая действия персонажей, которые, в-третьих, действуют идеально, т.е. живут увлекаемые желаниями, страстями, проектами.

55. Анализ композиционных приемов в искусстве входит в компетенцию искусствоведения (литературоведения, поэтики) как специальных дисциплин. Для иллюстрации подхода рассмотрим только пример удачной остроты. Научить остроумию нельзя, но всегда можно показать, как построена шутка. Главное условие - задать динамическое смысловое противоречие между обыденным значением слова или фразы и контекстным. "Сначала дело, а потом удовольствие".... как сказал один король, закалывая другого короля, прежде чем придушить его детей" (Ч. Диккенс "Записки пиквинского клуба"). На этом примере хорошо видно, что комический эффект никак не связан с содержанием, но целиком вытекает из структуры "игры значений".

56. Но искусство художника не сводиться только к технике. Человек потому и стал технически умелым художником, что осознал в себе способность к любованию видом (эйдосом) вещей.

57. Эйдос - греч. слово буквально означающее вид, форму вещи, но одновременно выражающее ей внутреннюю суть, смысл, идею. Можно сказать, что эйдос есть идея, придающая вещи данный вид и непосредственно проявляющаяся в нем. В этом смысле данный термин и был использован Платоном. Он же органичен для феноменологического словаря, имея тот же смысл, что и феномен.

58. Мерло-Понти М. Око и дух/ Французская философия и эстетика ХХ века. М., 1995. - С. 223.

59. См. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. - М., 1974.

60. Так мы смотрим на близких и дорогих нам людей. Все их внешние черты не категоризуются сравнением с чертами других людей (нос в сравнении с носами других и т.п.), но составляют эйдетический смысл данного человека.

61. В этом ключе и философски наиболее корректно природа музыки рассматривается в феноменологической традиции. См. Лосев А.Ф. Основной вопрос философии музыки/ Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М.,1991.; Орлов Г. Древо музыки. Вашингтон-СПб, 1992.

62. Этот подход вслед за Ю. Хабермасом можно назвать трансцендентально прагматическим ("Мораль и коммуникация". 1983). Он является прагматическим - поскольку моральные нормы не заданы человеку извне, от какой-либо высшей инстанции, но основаны на природе самой коммуникации. Подход является трансцендентальным (но не в метафизическом смысле этого термина) - поскольку нормы обозначены в бесконечной перспективе всей совокупности коммуникативных актов, т.е. принципиально выходят за границы наличного опыта данного субъекта.

63. Хабермас выводит необходимость морали из дискурса аргументации, который разворачивается в коммуникативном действии. На мой взгляд аргументативность слишком сильное требование. Вполне достаточным будет требование достижения хотя бы некоторого взаимопонимания.

Размещено на Allbest.ru