Размещено на http://www.allbest.ru/

Общие проблемы философии науки. Философские проблемы социально-гуманитарных наук

• Содержание
• 1. Три аспекта бытия науки
• 2. Предмет философии науки
• 3. Позитивистская традиция в философии науки
• 4. Расширение поля философской проблематики в постпозитивистской философии науки. Концепции К. Поппера, И. Лакатоса
• 5. Расширение поля философской проблематики в постпозитивистской философии науки. Концепции Т. Куна, П. Фейерабенда, М. Полани
• 6. Социологический и культурологический подходы к исследованию развития науки
• 7. Проблема интернализма и экстернализма в понимании механизмов научной деятельности
• 8. Традиционалистский и техногенный типы цивилизационного развития
• 9. Особенности научного познания
• 10. Наука и искусство
• 11 Наука и обыденное познание
• 12 Роль науки в современном образовании и формировании личности
• 13 Функции науки в жизни общества
• 14. Преднаука и наука в собственном смысле этого слова
• 15. Две стратегии порождения знания
• 16. Социокультурные предпосылки возникновения экспериментального метода и его соединения с математическим описанием природы
• 17. Формирование науки как профессиональной деятельности
• 18. Возникновение дисциплинарно организованной науки
• 19. Технологические применения науки. Формирование технических наук
• 20. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Критерий их различения
• 21. Структура эмпирического знания
• 22. Структура теоретического знания
• 23. Основания науки. Идеалы и нормы исследования
• 24. Научная картина мира. Функции научной картины мира
• 25. Философские основания науки
• 26. Методы научного познания и их классификация
• 27. Проблемные ситуации в науке
• 28. Научные революции как перестройка оснований науки. Проблемы типологии научных революций
• 29. Историческая смена типов научной рациональности
• 30. Главные характеристики современной постнеклассической науки
• 31. Современные процессы дифференциации и интеграции наук
• 32. Связь дисциплинарных и проблемно-ориентирвоанных исследований
• 33. Глобальный эволюционизм как синтез эволюционного и системного подходов
• 34. Расширение этоса науки в конце XX столетия
• 35. Проблема гуманитарного контроля в науке и высоких технологиях
• 36. Экологическая и социально-гуманитарная экспертиза научно-технических проектов
• 37. Философия русского космизма и учение В.И. Вернадского о биосфере, техносфере и ноосфере
• 38. Сциентизм и антисциентизм
• 39. Роль науки в преодолении современных глобальных кризисов
• 40. Наука как социальный институт
• 41. Научные сообщества и их исторические типы
• 42. Научные школы
• 43. Компьтеризация науки и ее социальные последствия
• 44. Компьтеризация науки и ее социальные последствия
• 45. Отношение науки и экономики
• 46. Наука и власть
• 47. Наука и философия
• 48. Общетеоретические подходы к социально-гуманитарным наукам
• 49. Формирование научных дисциплин социально-гуманитарного цикла
• 50. Философия как интегральная форма научных знаний
• 51. Специфика объекта и предмета социально-гуманитарного познания
• 52. Сходство и отличие наук о природе и наук об обществе
• 53. Гуманизация и гуманитаризация современного образования
• 54. Субъект социально-гуманитарного познания
• 55. Научное сообщество как субъект познания
• 56. Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании
• 57. Жизнь как категория наук об обществе
• 58. Понимание жизни за пределами ее биологических смыслов
• 59. Время, пространство, хронотоп в социальном и гуманитарном знании
• 60. Объективное и субъективное время
• 61. Коммуникативность в науках об обществе и культуре
• 62. Научные конвенции (соглашения, договоренности) как необходимость и следствие коммуникативной природы познания
• 63. Проблема истиноссти в СГН
• 64. Проблема рациональности в СГН
• 65. Объяснение, понимание, интерпретация в СГН
• 66. Вера, сомнение, зание в СГН
• 67. Основные исследовательские программы СГН
• 68. Натуралистическая исследовательская программа СГН
• 69. Антинатуралистическая культурцентристская исследовательская программа СГН
• 70. Разделение СГН на социальные и гуманитарные науки
• 71. Дисциплинарная структура и роль СНГ в процессе социальной трансформации
• 72. Философско-методологические проблемы экономической науки
• 1. Три аспекта бытия науки
• Самое развитое знание - наука. В общем понимании наука есть научение, приобретение знаний, сведений о чем-либо. Знание имеет длительную историю. Первое знание зародилось еще в Древнем Египте. Наука же возникла в 17 веке, когда произошло соединение опытного знания с математикой. Сегодня наука представляет собой сложное общественное явление, поэтому принято выделять 3 основных аспекта бытия науки:
• · наука как познавательная деятельность;
• · наука как социальный институт (некоторая организация);
• · наука как особая сфера культуры.
• Наука предполагает деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Первоначально наука возникла из практической деятельности людей. Она является непосредственным продолжением обыденного, эмпирического познания. По мере дальнейшего развития наука начинает постепенно опережать практику по освоению новых объектов реального мира. Она начинает строить теоретические модели с помощью абстрактных и идеальных объектов, которые проверяет посредством экспериментального метода.
• Наука как и любая деятельность:
• · имеет цель (главная - получение знаний о реальности);
• · имеет конечный продукт (основной - научные знания);
• · имеет методы и средства его получения;
• · направлена на некоторые объекты, выявляя в них свой предмет.
• Наука как социальный институт стала формироваться в 17-18 веках, когда впервые появились научные общества, академии. Любой социальный институт предполагает наличие некоторой самоорганизации и управления. На каждом историческом этапе развития науки менялись формы ее институализации.
• С самого начала своего возникновения наука испытывала воздействие со стороны культуры общества. Слово "культура" имеет два корня: культ- и ур-. Слово культ- обозначает возделывание. А корень ур- творческий принцип Вселенной. Поэтому к культуре можно относить только то, что создано человеком и направлено на развитие человека и общества. Наука - особая сфера культуры, определяемая своей системой ценностей, важнейшей из которых является объективная и бескорыстная истина. В своем развитии наука взаимодействует и с другими формами общественного сознания (искусство, мораль, философия, религия) и с социальными институтами общества, с ценностями и идеалами общественной системы в целом.
• Итак, науку можно раскрыть с трех основных сторон как познавательную деятельность; социальный институт, регулирующий научную деятельность; и особую сферу культуры. При этом все 3 аспекта бытия науки тесно связаны друг с другом и полный анализ науки как общественного явления не может обходиться без учета этой связи.
• 2. Предмет философии науки
• Под предметом понимают то, что изучает та или иная наука. В отношении Философии науки выделяют два подхода:
• · философия науки как направление философии представлена множеством оригинальных концепций, предлагающих ту или иную модель развития науки;
• · философия науки как дисциплина возникла в ответ на социальную потребность осмыслить социокультурные функции науки.
• Как дисциплина философия науки испытывает на себе влияние со стороны:
• · общего социокультурного фона эпохи;
• · гносеологических, методологических исследований (гносеология - теория познания; методология - методы познания);
• · моделей и концепций разработанных в рамках философии науки как направления философии.
• Сама наука оказывает существенное влияние на общество, мы повсеместно имеем дело с последствиями ее развития: и в мировоззрении, и в мире окружающих нас вещей. Вся наука устремлена в будущее. И хотя утверждается, что наука многоаспектна и многогранна, она прежде всего представляет собой производство знаний. Без знания наука не существует, именно производство знаний делает науку наукой. Поэтому философия науки пытается ответить на следующие основные вопросы: что такое научное знание, как оно устроено, каковы принципы его организации и функционирования, что собой представляет наука как производство знаний, каковы закономерности формирования и развития научных дисциплин, чем они отличаются друг от друга, и как взаимодействуют? При этом, анализируя закономерности развития научного знания, философия науки обязана учитывать историческую изменчивость науки. Ведь в процессе ее развития происходит не только накопление нового знания и корректировка ранее сложившихся представлений о мире, в этом процессе изменяются все компоненты научной деятельности: изучаемые ею объекты, средства и методы исследования, особенности научных коммуникаций, формы разделения и кооперации научного труда; т.е. новая эпоха предполагает новые идеалы научности. Также от эпохи к эпохе изменяются функции науки в жизни общества. Сегодня выделяют три основные социокультурные функции науки:
• · еще с XVII века - наука как мировоззрение (с этих пор ценность образования, основанного на усвоении научных знаний, стала восприниматься как нечто само собой разумеющееся);
• · со второй половины XIX века - технологическая функция (с этих пор наука становится производительной силой общества);
• · в XX веке - функция рационализации человеческого поведения и деятельности (наука начинает все активнее применяться в различных сферах управления социальными процессами, выступая основой квалифицированных экспертных оценок и принятия управленческих решений. С этих пор наука превращается в социальную силу).
• Поэтому предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассмотренных в исторически изменяющемся социокультурном контексте.
• Современная философия науки рассматривает научное познание как социокультурный феномен. И одной из важных ее задач является исследование того, как исторически меняются способы формирования нового научного знания и каковы механизмы воздействия социокультурных факторов на этот процесс. Чтобы выявить общие закономерности развития научного познания, философия науки должна опираться на материал истории различных конкретных наук. Она вырабатывает определенные гипотезы и модели развития знания, проверяя их на соответствующем историческом материале. Все это обусловливает тесную связь философии науки с историко-научными исследованиями.
• Сегодня философия науки уже преодолела ранее свойственные ей иллюзии в создании универсального метода или системы методов, которые могли бы обеспечить успех исследования для всех наук и во все времена. Она выявила историческую изменчивость не только конкретных методов науки, но и глубинных методологических установок, характеризующих научную рациональность. Современная философия науки показала, что сама научная рациональность исторически развивается и что доминирующие установки научного сознания могут изменяться в зависимости от типа исследуемых объектов и под влиянием изменений в культуре.
• Философия науки не стремится нас чему-то учить, она не формулирует специально никаких конкретных рецептов или предписаний, она объясняет, описывает, но не предписывает. Ученому философия науки позволяет посмотреть на свою область знаний со стороны, осознать закономерности ее развития, осмыслить ее в контексте науки как целого, и таким образом, расширить кругозор.
• 3. Позитивистская традиция в философии науки
• Позитивизм (возник в 30-е гг. XIX в. и сохранилось до наших дней) впервые стал рассматривать науку как специальный предмет философского изучения и пришел к выводу, что науки должны опираться сами на себя. Понятие "позитивизм" обозначает призыв к философам отказаться от метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания.
• Одной из важных задач позитивизма является отделение предположений, которые имеют смысл, от тех, которые лишены его с научной точки зрения. Основатель позитивизма Огюст Конт первым поставил вопрос «где граница между наукой и ненаукой». Он относил к научному (положительному) знанию только то, что можно подтвердить опытным путем. А то, что нельзя подтвердить опытным путем Конт называл метафизикой. Поэтому Позитивизм опирался на представление о том, что истинная наука имеет место только там, где можно обнаружить какие-либо закономерности, которые находят свое выражение в математической форме, где можно использовать точно рассчитанные методы. Это в свою очередь привело к мысли, что реальна только та действительность, к которой может быть применена наука, ее методы. Единственным источником знания, по Конту, является опыт.
• Позитивистская традиция в сфере науки означает ее отказ от метафизических наслоений. К ним Конт относил претензии науки на раскрытие причин явлений и проникновение в их сущность. Он утверждал, что наука не объясняет действительность, а лишь описывает явления.
• Таким образом, основными идеями позитивистской традиции в философии науки были:
• · сведение научных знаний к совокупности чувственных данных;
• · полное устранение "ненаблюдаемого" из науки;
• · стремление решать судьбу теоретических знаний, исходя из результатов его опытной проверки;
• · сведение всех функций науки к описанию, но не объяснении.
• В дальнейшем позитивистская традиция в философии науки рассматривала вопросы строения, реального содержания научного знания, а не проблемы его развития и механизмы возникновения нового.
• Таблица 1 Позитивизм - объект исследования и задача философии

Период	Основной объект исследования	Основная задача философии
Классический	Факты действительности (Конт) и данные самонаблюдения (Милль)	Выведение из фактов действительности их «скрытых причин» -законов природы; разработка логики и научной методологии
Эмпириокритицизм	Чувственный опыт (поток ощущений, являющихся «нейтральными элементами»)	Изучение того, как на базе чувствительного опыта идет образования научных понятий, исследование психологии научной деятельности и научной методологии
Неопозитивизм	Языковые формы мышления	Анализ знания через возможность выражения его в языке; разработка логики и научной методологии

• 4. Расширение поля философской проблематики в постпозитивистской философии науки. Концепции К. Поппера, И. Лакатоса
• Карл Поппер считал одной из главных проблем разграничение науки и ненауки. Каким образом можно определить границы между наукой и ненаукой? Ведь наука часто ошибается, а псевдонаука может случайно натолкнуться на истину. В качестве критерия демаркации (разграничения) Карл Поппер выдвинул принцип опровержимости (фальсифицируемости) теорий, согласно которому любое знание, претендующее на статус научного, должно быть в принципе опровержимо. Теория, не опровержимая никаким мыслимым событием - ненаучна. Неопровержимость представляет собой не достоинство теории, а скорее ее порок. Поэтому, анализируя научные данные, нужно обращать внимание не на подтверждение теории, а на ее опровержение. Ведь подтвердить фактами можно любую теорию, поскольку соответствующие факты можно подобрать всегда. Поэтому необходимо найти факты опровергающие теорию. Хорошая теория должна давать факты опровержения. И чем лучше теория, тем больше в ней запретов, то есть хорошая теория применима только в определенных условиях. Истина объективно существует, но, в силу предположительного характера любого знания, в принципе недостижима; а если мы случайно и наткнемся на нее, то никогда не будем знать об этом. Поэтому мы учимся тогда, когда мы понимаем, сколь многого еще не знаем.
• Карл Поппер впервые предложил динамическую модель науки. Согласно его концепции, наука - динамическая система, предполагающая непрерывное изменение и рост знания. При этом объем знаний возрастает по экспоненте. Теории всегда остаются лишь необоснованными рискованными предположениями и наиболее весомый вклад в рост научного знания, который может сделать теория, состоит из новых проблем, порождаемых ею. То есть прогресс науки состоит не в накоплении знания, а в возрастании глубины и сложности решаемых нами проблем. Таким образом научная деятельность заключается в движении от менее общей и глубокой проблемы к более общей и более глубокой. При этом любопытство - главная движущая сила науки.
• Итак, основные положения концепции Карла Поппера заключаются следующем:
• · истинность научного знания установить нельзя, но можно обнаружить его ложность;
• · теория научна, если присутствует возможность ее опровержения;
• · новая теория всегда является результатом критики старой теории;
• · максимально правдоподобной будет теория, дающая полное и исчерпывающее знание о мире;
• · развитие знания представляет собой переход от одних проблем к другим, более глубоким;
• · механизмом этого развития является метод проб и ошибок, предложений и опровержений.
• В итоге концепция Карла Поппера предполагает конкуренцию теорий.
• Концепция Импре Лакатоса предполагает конкуренцию научно-исследовательских программ. По Лакатосу, основной методологической единицей анализа научного знания является «исследовательская программа», структура которой состоит из ряда компонентов:
• · «жесткое ядро» включает условно неопровергаемые фундаментальные допущения программы (основные положения, законы, принципы);
• · «защитный пояс» состоит из вспомогательных гипотез, которые обеспечивают сохранность «жесткого ядра» от опровержений. В случае столкновения с контраргументами он может быть модифицирован или даже полностью заменен.
• В исследовательской программе есть нормативные правила, указывающие на перспективные пути дальнейшего исследования и тупиковые, которые следует избегать. В зрелой науке благодаря этим нормативам происходит смена в рамках одной исследовательской программы, что обеспечивает единство и преемственность связанных теорий. Лакатос полагает, что теории никогда не фальсифицируются. Поскольку при достаточной находчивости можно долго защищать любую теорию, да и эксперимент в будущем может быть сам опровергнут.
• Исследовательская программа может быть либо прогрессирующей, либо регрессирующей. Исследовательская программа прогрессирует, если ее теоретический рост предвосхищает рост эмпирический, то есть если она с успехом предсказывает новые факты. Исследовательская программа регрессирует, если новые факты появляются неожиданно, а она только дает им запоздалые объяснения.
• Только тогда, когда будет разрушено «жесткое ядро» программы, необходимым окажется переход от старой научно-исследовательской программы к новой.
• Итак, Импре Лакатос считал, что сменяют друг друга не отдельные теории, а научно-исследовательские программы, каждая из которых состоит из пучка теорий. У них у всех имеется общее ядро, но различные защитные пояса. Поэтому следует четко различать вариацию теорий в рамках одной и той же научно-исследовательской программы от смены самих научно-исследовательских программ. Как правило, в рамках одной и той же научно-исследовательской программы работает множество ученых. Развиваемые ими теории различны, но у всех них имеется общее ядро.
• 5. Расширение поля философской проблематики в постпозитивистской философии науки. Концепции Т. Куна, П. Фейерабенда, М. Полани
• Томас Кун выдвинул концепцию исторического развития научного знания. Ключевыми понятиями его концепции являются: парадигма, нормальная наука, научная революция.
• Греческое слово "парадигма" обозначает некоторое образцовое знание. У Куна под парадигмой понимается теория, концепция, точка зрения, которую разделяют большинство ученых в определенный период времени. Такими парадигмами в разное время являлись: геоцентрическая система мира Птолемея, механика и оптика Ньютона; теория относительности Эйнштейна; теория атома Бора. Парадигмы воплощают в себе бесспорное, общепризнанное знание об исследуемой области явлений природы. Парадигма воспринимается в процессе обучения и выполняет две функции: запретительная - все, что не согласуется с парадигмой отвергается; направляющая - парадигма стимулирует исследования в определенном направлении. В составе парадигмы 4 элемента: основные законы; концептуальные модели или общие представления о том, что исследует наука; ценностные установки; образцы решения стандартных проблем. В рамках парадигмы происходит нормальное развитие науки, когда в рамках существующих теорий доказываются новые теоремы, открываются новые явления. Поэтому науку, развивающуюся в рамках парадигмы, Кун назвал "нормальной наукой". Он полагал, что именно такое состояние является для науки обычным и наиболее характерным. Кун считал, что в реальной научной практике ученые почти никогда не сомневаются в истинности своих теорий и не ставят вопроса об их проверке. Они всегда надеются, что возникающие расхождения теории с фактом со временем будут устранены. Однако постепенно накапливаются факты, которые в парадигму не укладываются. Это приводит к падению доверия к парадигме и наступлению кризиса. Научное сообщество распадается на группы, часть которых остается верной парадигме, а другая часть начинает выдвигать гипотезы. Когда одна из гипотез доказывает свою способность справиться с возникшими противоречиями, сообщество формулирует новую парадигму. Смену парадигм Кун называл научной революцией. В результате отбрасывается все то, что было получено на предыдущем этапе, и работа науки начинается заново. Кун считал, что парадигмы несоизмеримы, поскольку их понятия принципиально отличаются друг от друга.
• При этом следует отметить, что новая парадигма выбирается не на рациональной основе. Ее победа зависит от случайностей, особенностей культуры и социально-психологических обстоятельств. Часто смена парадигм происходит "естественным" путем, то есть когда вымирают сторонники старой парадигмы, торжествует новая. Кун рассматривал науку как специфическую деятельность научных сообществ. Он подчеркивал, что для ученого главным является признание научного сообщества. Поэтому Кун считал, что ни одна теория не может быть освобождена от присущего ей социологического и психологического содержания.
• Научные революции Кун разделил на: дисциплинарные; комплексные; глобальные.
• Итак, Томас Кун признавая изменчивость знания, отрицает возможность соизмерения парадигм, потому что каждая из них представляет собой борьбу с различного рода головоломками. Принципиально значимым в концепции Куна является положение о том, что ученый в своей деятельности ориентируется на психологические и социокультурные компоненты.
• Пауль Фейерабенд сформулировал тезис о несоизмеримости теорий. Он полагал, что сравнение теорий невозможно. Поскольку для них характерны принципиально различные понятия. А если невозможно сравнивать теории, то нельзя их и критиковать. Следовательно все допустимо и все оправдано. При этом Фейерабенд не только признавал изменчивость знания, но и выступал за всемерное размножение теорий (принцип "пролиферации"). Чем больше теорий, тем меньше догматизма и тоталитаризма. Любая теория имеет право на существование и на что-нибудь сгодится. Каждый волен изобретать собственную концепцию, не обращая внимания на противоречия и критику. Ученые должны стремиться создавать альтернативные теории, несовместимые с уже существующими. Эти теории критикуют друг друга и таким образом развивается наука. При этом в силу несоизмеримости теорий установить их иерархию нельзя. В результате совокупность теорий образует хаос - неупорядоченное целое. Поэтому Фейерабенд полагал, что содержание его концепции передается выражением «Эпистемологический анархизм», подразумевая, что анархизм отрицает иерархизм. Динамика знания состоит в нарастании хаотического потока теорий, которые, строго говоря, даже сосчитать невозможно. Деятельность ученого не подчинена рациональным нормам, поэтому развитие науки по Фейерабенду иррационально. Новые теории побеждают вовсе не потому, что они лучше объясняют мир, а благодаря сторонникам и пропаганде. Соответственно наука ничем не отличается от идеологии, мифа, магии, религии. Фейерабенд считал, что науку следует отделить от государства. Тогда научные идеи и теории уже не будут навязываться каждому члену общества.
• Итак, Фейерабенд, исходя из принципа пролиферации и несоизмеримости теорий, создал концепцию «Эпистемологического анархизма». Он считал, что чем больше теорий, тем лучше.
• С точки зрения Майкла Полани - автора концепции "личностного знания" - существует некое скрытое, опирающееся на неосознанные ощущения, слабо поддающееся прямому выражению и потому сугубо личностное знание. А уже над ним возвышается в фокусе сознания хорошо передаваемое формальными средствами явное знание. Поэтому Полани считает, что для развития науки формальных средств недостаточно. Ведь наука делается людьми, овладевшими соответствующими знаниями и умениями познавательной деятельности, мастерством познания, а они не поддаются исчерпывающему описанию и выражению средствами языка. То есть неявное личностное знание нельзя выразить в явной форме (например, в виде текстов и диаграмм), но оно является главной составляющей деятельности ученого. Личностное или неявное знание формируется посредством личных контактов и оказывает непосредственное влияние на теоретические и практические навыки ученых, их способность к воображению и творчеству.
• Таким образом, Полани считал, что не все можно выразить на «языке науки». Не все научные результаты можно перевести на язык слов, многое передается непосредственно от учителя к ученику. Поэтому главная идея его концепции заключается в том, что в научном познании следует различать:
• · знание центральное, явное, которое носит интерперсональный характер и может передаваться без личных связей;
• · периферийное, «неявное», неосознаваемое знание, которое проявляется в практической деятельности (включая научную) и передается только путем личных контактов (как правило, в результате обучения).
• Следовательно люди, делающие науку не могут быть отделены от производимого ими знания. Полани ввел термин «научное сообщество». Он особо подчеркивал личностный характер познания и в связи с этим необходимость для ученого социальных и культурных условий, обеспечивающих свободу научных связей и сохранение научных традиций. В целом, концепция Полани утверждает неизбежность включения субъективного фактора (личностных оценок, ценностных ориентиров и т.д.) в познавательный процесс и невозможность отделения науки от окружающего ее культурно-исторического и социального контекста.
• 6. Социологический и культурологический подходы к исследованию развития науки
• Крупнейшим представителем социологического подхода был Роберт Мертон. Он предложил целостную теоретическую схему рассмотрения науки как социального феномена, как социального института, который обладает определенной целостностью, единством, отличием от других социальных сообществ. Он сформулировал научный этос - совокупность норм, действующих в научном сообществе, - который является основным механизмом функционирования науки - социального института по производству достоверного знания. Движущая сила науки - общественно подкрепляемое стремление каждого ученого к профессиональному признанию.
• Наука для Мертона прежде всего социальный институт. А любой социальный институт - это прежде всего специфическая система ценностей и норм поведения. Ведь для нормального функционирования каждого социального института необходимо, чтобы выполнялся определенный набор норм, или, наоборот, если имеется стабильно функционирующий социальный институт, в нем непременно поддерживается и выполняется некий набор норм.
• Правила, регулирующие поведение в науке, не имеют статуса юридических законов. Их действенность связана с ориентацией членов научного сообщества на определенный комплекс ценностей и норм, который характерен для этого социального института. Нормы выражаются в форме позволений, запрещений, предписаний, предпочтений и т.п. Они передаются наставлением и примером, подкрепляются санкциями, и составляют исторически сложившийся этос науки - основу профессионального поведения, профессиональной этики. Сам Мертон сформулировал этос из четырех норм, позднее Б. Барбер добавил еще две: рационализм и эмоциональную нейтральность.
• · универсализм порождается внеличностным характером научного знания. Поскольку утверждения науки относятся к объективно существующим явлениям и взаимосвязям, то они универсальны и в том смысле, что они справедливы везде, где имеются аналогичные условия, и в том смысле, что их истинность не зависит от того, кем они высказаны. Ценность научного вклада не зависит от национальности, классовой принадлежности или личных качеств ученого. Универсализм предполагает независимость результатов научной деятельности от личностных характеристик ученого, делающего очередной вклад в науку. Это проявляет себя в провозглашении равных прав на занятие наукой и на научную карьеру для людей любой национальности, любого общественного положения. Что в итоге обусловливает интернациональный и демократический характер науки.
• · коллективизм предписывает ученому незамедлительно передавать плоды своих трудов в общее пользование. Научные открытия являются продуктом социального сотрудничества и принадлежат сообществу. Они образуют общее достояние, в котором доля индивидуального "производителя" весьма ограничена; и ему следует сообщать свои открытия другим ученым тотчас после проверки свободно и без предпочтений. "Право собственности" в науке фактически не существует. Потребность ученого воспользоваться своей интеллектуальной "собственностью" удовлетворяется через признание и уважение, которые он получает как автор открытия. Отсюда повышенное внимание к вопросам научного приоритета. Стремление ученых к приоритету создает в науке своего рода конкурентные условия. Такая ситуация может толкать на особые действия, предпринимаемые специально, чтобы затмить соперников. Эти действия способны исказить нормальный ход исследования и его результаты.
• · в качестве противоядия указанным побуждениям выдвигается норма бескорыстности. Она предписывает ученому строить свою деятельность так, как будто, кроме постижения истины, у него нет никаких других интересов.
• · организованный скептицизм одновременно является и методологической и институциональной нормой. Сам Мертон рассматривает организованный скептицизм как особенность метода естественных наук, требующего по отношению к любому предмету детального объективного анализа и исключающего возможность некритического приятия. Для науки нет ничего "святого", огражденного от критического анализа.
• Широкое понимание науки в общекультурном контексте дал Майкл Малкей. Он исходил из идеи социального конструирования научного знания. Эмпирические данные пронизаны теоретическими и языковыми интерпретациями, они не настолько «тверды» и достоверны, чтобы однозначно определять выводы ученых. Это позволяет ученым конструировать различные объяснения реальности, активно используя имеющиеся в обществе языковые, символические, культурные ресурсы. В результате научное знание включено в культуру и открыто для различных социальных и даже политических влияний.
• Итак, социологический подход к исследованию развития науки связан с непосредственными социальными потребностями развития общества в различных сферах (которые изменяются в разные периоды). Культурологический же подход исходит из неоднозначности понимания культуры, относя к культуре то, что создано человеком и направлено на развитие человека и общества.
• 7. Проблема интернализма и экстернализма в понимании механизмов научной деятельности
• В социальном контексте рассмотрения науки сложилось две модели факторов, влияющих на развитие научного знания - экстерналистская и интерналистская.
• Представители интернализма полагают, что наука развивается лишь благодаря внутринаучным факторам: в силу объективной логики возникновения и решения научных проблем, благодаря эволюции научных традиций, то есть вследствие внутренней потребности самой науки ставить эксперименты, создавать новые понятия, решать проблемы.
• Экстернализм утверждает, что решающее воздействие на развитие науки оказывают социально-экономические, т.е. вненаучные факторы. Наука развивается, реагируя на воздействие социальной среды, в которой она находится. Сегодня большая часть историков и философов науки считает, что экстерналистская позиция более адекватна реальной истории. Наука существует в определенных социально-культурных условиях и не может не испытывать влияния этих условий. Однако нельзя упрощать взаимоотношения между наукой и обществом и любое научное достижение рассматривать как ответ на потребности промышленности или на политический заказ.
• Томас Кун считал, что экстерналистская модель необходима при изучении первоначального развития какой-либо области науки. Для зрелой науки приемлема интерналистская концепция. В итоге, Кун доказывал, что оба подхода дополняют друг друга.
• Концепции экстернализма придерживался Макс Вебер. Он считал, что наука и общество взаимно влияют друг на друга. Наука - лишь момент социального целерационального действия. Ученый ставит перед собой цель найти подтверждение суждения фактами, определить причинные связи, которые были бы общезначимыми. Поэтому наука - способ рационализации социального действия. Развитие науки Вебер связывал с возникновением капитализма.
• Последовательно интерналистскую концепцию развития науки дал Александр Владимирович Койре. Он считал, что идеи и теории развиваются автономно по отношению ко всей сфере материального производства, а существующая сейчас тесная связь науки и производства является относительно недавним явлением. Основную часть времени наука не была производной от техники. Наблюдение никогда не порождает теорию, наоборот, это теория делает возможным определенный тип наблюдений. Не объясняют происхождения науки и социальные условия тех эпох, в которых жили ее творцы. Поэтому наука - чисто интеллектуальный поиск истины в форме теории. При этом внутренняя логика изменения науки позволяет осмыслить внешние по отношению к ней социокультурные изменения.
• Таким образом, экстернализм предполагает социальный заказ на осуществление научной деятельности, а интернализм рассматривает внутренние побуждения, которые заставляют человека заниматься наукой.
• 8. Традиционалистский и техногенный типы цивилизационного развития
• До настоящего времени в истории человечества существовало два типа цивилизационного развития -- традиционалистский и техногенный.
• Традиционное общество отличается иерархической социальной структурой, нередко жестким соподчинением социальных групп. Такие общества характеризуются замедленными темпами социальных изменений. Здесь может смениться несколько поколений людей, заставая одни и те же структуры общественной жизни, воспроизводя их и передавая следующему поколению. Виды деятельности, их средства и цели, технологии могут столетиями существовать в качестве устойчивых стереотипов. Древняя Индия и Китай, Древний Египет, государства мусульманского Востока эпохи средневековья - все это примеры традиционных обществ.
• Техногенной цивилизации предшествовали две мутации традиционных культур. Это - культура античного полиса и культура европейского христианского средневековья. Синтез их достижений в эпоху Ренессанса, Реформации и Просвещения сформировали ядро системы ценностей, техногенной цивилизации. Сам техногенный тип цивилизационного развития возник примерно в XIV веке в европейском регионе, поэтому часто его называют расплывчатым словом “запад”. Техногенная цивилизация основана она на научно-техническом развитии, прогрессе технологий, вызывающих быстрое изменение среды, непосредственно окружающей человека, ускоренное изменение социальных связей, способов общения, типов социальных общностей.
• Из выделенных и описанных Арнольдом Тойнби 21 цивилизации, большинство принадлежало к традиционалистскому типу. Традиционные общества не исчезли с появлением техногенной цивилизации. Они сосуществовали с ней, взаимодействовали и изменялись под ее влиянием. Многие из них были поглощены ею, другие становились на путь модернизации и постепенно превращались в техногенные общества, сохраняя определенные черты самобытности (таким был путь Японии, России, Китая, Индии, Аргентины и Бразилии в XX веке). Контрастное различие двух типов жизнеустройства обусловлено различием их базисных ценностей. Это особое понимание человека, деятельности, природы, власти и силы, личности, рациональности, традиций и инноваций. Базисные системы ценностей двух культур радикально различаются, и в соответствии с ними возникают различные способы социализации, воспитания и обучения.
• В общем виде систему ценностей, характерную для традиционалистского типа цивилизационного развития можно представить следующими тезисами:
• · человек здесь подчинен судьбе, традиции, он не проявляет инициативы, созерцает природу;
• · приветствуется деятельность по традиции, по обычаю, отклонение от обычая - аномалия;
• · утверждается ценность прошлого, которому надо подражать;
• · природа понимается как живой организм, малой частицей которого является человек;
• · индивидуальность человека здесь подавляется. Личность определяется через ее включенность в семейно-клановые, кастовые и сословные отношения;
• · здесь подавляются инноваций, которые ограничиваются традицией;
• · характерен медленный темп развития, консерватизм;
• · религия и обычай находятся выше знания;
• · власть понимается как непосредственное управление человеком.
• Для техногенного же типа цивилизационного развития характерны следующие ценности:
• · человек рассматривается как деятельное существо, которое противостоит природе, преобразует ее, подчиняет своей власти;
• · утверждается ценность преобразующей, творческой деятельности;
• · как одна из ценностей отмечается движение к будущему, несущему новые завоевания и перемены;
• · природа рассматривается как неограниченный источник материалов и ресурсов;
• · утверждается идеал свободной индивидуальности, которая может перемещаться между общностями, обладая равными правами с другими;
• · отмечается ценность индивидуальных свобод и прав человека;
• · ценность инноваций и прогресса, которые обуславливают высокий темп развития;
• · успех деятельности связывается со знанием о законах объекта. Таким образом, утверждается ценность науки. Наука влияет на все другие формы культуры;
• · ценность власти и силы рассматривается как возможность управлять природными и социальными объектами.
• Таким образом, техногенный тип развития в значительно большей степени, чем традиционалистский, унифицирует общественную жизнь. Наука, образование, технологический прогресс и расширяющийся рынок порождают новый образ мышления и жизни. И то, что мы называем сегодня процессом глобализации, является продуктом экспансии техногенной цивилизации, вызвавшей целые эпохи модернизации традиционных обществ.
• Однако из этого не следует, что техногенная цивилизация - это навечно, и что именно при ней будет обретено всеобщее счастье и благополучие. Наоборот, именно эта цивилизация создала все нынешние глобальные кризисы, и существует связь между базисными ценностями техногенной цивилизации и современными глобальными кризисными явлениями. Сегодня исследователи отмечают, что техногенная цивилизация исчерпала себя. Так как она исчерпала резервы своего роста. И человечеству предстоит переоценка нынешних ценностей, при этом новая система ценностей не будет ни простым продолжением техногенной, ни возвратом к традиционной системе. Это будет нечто третье. И потому сегодня особое значение приобретает диалог культур.
• 9. Особенности научного познания

Научное знание начинается тогда, когда за совокупностью фактов осознается закономерность - всеобщая и необходимая связь между ними, что позволяет объяснить, почему данное явление протекает так, а не иначе, предсказать дальнейшее его развитие. Поэтому наука - совокупность знаний, приведенных в систему, где факты и законы связаны между собой определенными отношениями и взаимно обуславливают друг друга. К основным особенностям научного познания можно отнести следующие:

· основная задача научного познания -- обнаружение объективных законов действительности. Отсюда ориентация исследования на существенные свойства предмета и их выражение в системе абстракций. Без этого не может быть науки, ведь она предполагает открытие законов, углубление в сущность изучаемых явлений;

· отличительная черта научного познания - его нацеленность на изучение не только объектов, преобразуемых сегодня, но и тех, которые могут стать предметом освоения в будущем. Наука осуществляет предвидение будущего для дальнейшего освоения;

· объективность -- характерная черта научного познания. Объективная истина, постигается рациональными методами, является главной целью и высшей его ценностью;

· наука ориентирована на практическую воплощенность. Смысл науки можно выразить формулой: «Знать, чтобы предвидеть; предвидеть, чтобы практически действовать» - не только в настоящем, но и в будущем;

· научное познание - процесс воспроизводства знаний, которые образуют целостную развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов, закрепленных в естественном или искусственном языке (математические символы, химические формулы). Процесс непрерывного самообновления - важный показатель научности;

· для науки характерно использование в исследованиях своих объектов и самой себя не только материальных средств (приборы, инструменты и другое «научное оборудование», зачастую очень сложное и дорогостоящее), но и идеальных (общенаучные приемы и методы такие, как современная логика, математические методы, диалектика);

· для науки характерна строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов. При этом здесь немало гипотез, догадок, предположений, вероятностных суждений. Поэтому важное значение имеет подготовка исследователей, их умение правильно исп-ть з-ны и пр-пы мышления.

Итак, в современной методологии выделяют различные критерии научности. К ним относят, кроме вышеназванных, такие, как внутренняя системность знания, его формальная непротиворечивость, опытная проверяемость, воспроизводимость, открытость для критики, свобода от предвзятости, строгость. Поэтому нп - совокупность способов, мет-в, приемов получения объективных зн-й о закономерностях мира.

10. Наука и искусство

Наука и искусство - самостоятельные области культуры. Границу между ними проводят с помощью противопоставлений чувственного и рационального, конкретного и абстрактного, ценностно-эмоционального и познавательно-теоретического. Ряд функций для науки и искусства являются общими. Это, например, такие, как:

· упорядочивающая (наука и искусство создают и непосредственно выражают представления о порядке мироздания, общества, человеческой жизни);

· воспитательная (посредством обращения к ценностно-насыщенным сюжетам; в науке эта роль относится, прежде всего, к гуманитарным исследованиям);

· инновационная (создание новых социокультурных образцов).

Однако в искусстве в отличие от науки особенно явно проявляется ценностный характер духовной деятельности. Искусство - это форма общественного сознания, связанная с выражением опыта человека посредством художественных образов. Если цель науки - познание и знание, то цель искусства - совершенствование человека, его духовного мира.

Искусство направлено на освоение эстетических ценностей, то есть личностного смысла таких явлений, благодаря которым жизнь человека становится привлекательной, одухотворенной, осознанной. Искусство преображает эти явления в художественные образы. Их восприятие - это процесс сотворчества, образования смысла, то есть значения, которое они имеют для меня, читателя, зрителя, слушателя. Искусство предполагает отражение, изображение, выражение. Изображая, искусство отражает и выражает такое понимание действительности, которое основывается на переживании. Любое отражение предметов объективного мира в искусстве одновременно выражает ценностное отношение человека к предмету.

В науке же особенности жизнедеятельности личности, создающей знания, ее оценочные суждения не входят непосредственно в состав порождаемого знания (законы Ньютона не позволяют судить о том, что любил и что ненавидел Ньютон, тогда как, например, в портретах кисти Рембрандта запечатлена личность самого Рембрандта, его мироощущение и его личностное отношение к изображаемым социальным явлениям; портрет, написанный великим художником, всегда выступает и как автопортрет). То есть обобщение в искусстве, выражение им ценностей эпохи происходит в форме единичного чувственного и личностного образа. В науке - выражается в объективном безличностном знании в форме общих законов науки.

Кроме того, язык искусства - это язык художественных образов, метафор, символов, принципиально исключающих строгое и однозначное понимание, что так важно для науки.

Формирование человека происходит под влиянием всех форм духовной культуры. По сути, это процесс усвоения определенных ценностей и передачи определенной суммы знаний, необходимых для жизни в современном обществе. И наука в этом процессе играет важную роль.

11. Наука и обыденное познание

Стремление изучать объекты реального мира и на этой основе предвидеть результаты его практического преобразования свойственно не только науке, но и обыденному познанию, которое вплетено в практику и развивается на ее основе. Зародышевые формы научного познания возникли в недрах и на основе обыденного познания, а затем отпочковались от него. С развитием науки и превращением ее в одну из важнейших ценностей цивилизации ее способ мышления начинает оказывать все более активное воздействие на обыденное сознание. Это воздействие развивает содержащиеся в обыденном, стихийно-эмпирическом познании элементы объективно-предметного отражения мира.

Таблица 2

	Наука	Обыденное сознание
Содержание, значение	наука обеспечивает сверхдальнее прогнозирование практики, выходя за рамки существующих стереотипов производства и обыденного опыта	отражает предметы, сложившиеся в конкретных исторических способах и видах практического действия
Средства, язык	естественный и специализированный (искусственный) языки - точность - подходит для описаний объектов, не освоенных практической деятельностью - постоянно развивается - оказывает воздействие на повседневный язык	естественный (обыденный) - нечеткость, многозначность - описывает только опосредованные практикой объекты
орудия познания	специальная научная аппаратура (измерительные инструменты, приборные установки ...), позволяющая экспериментально изучать новые типы объектов	орудия, применяемые в производстве и быту
Объект	объект формируется в процессе объединения накопленных знаний в целую развивающуюся систему с целью получения нового знания; на основе знания законов функционирования и развития исследуемых объектов наука осуществляет предвидение будущего с целью дальнейшегопрактического освоения действительности	объект формируется в повседневной практике
Характеристика полученных знаний	- систематизированы - достоверность определяется: - экспериментальным путем - выводимостью одних знаний на основе других, истинность которых уже доказана	- несистематизированные - достоверность определяется непосредственным применением в производственной и повседневной практике
Метод	требует осознание метода посредством которого исследуется объект; наряду со знанием об объекте наука формирует знания о методе	приемы являются часть повседневного опыта, их совокупность не осознается субъектов в качестве метода познания
Подготовка к исследованию	требуется особая подготовка познающего субъекта, в ходе которой он осваивает исторически сложившиеся средства научного исследования, обучается приемам и методам оперирования с этими средствами	особой подготовки не нужно, она осуществляется автоматически, в процессе социализации индивида, когда у него формируется и развивается мышление в процессе общения с культурой и включения индивида в различные сферы деятельности
Ценностные ориентации и установки	ценность истины и новизны: - истина воспринимается как высшая ценность науки - ценность новизны определяется запретом на плагиат научная честность при изложении результатов исследований	для обыденного познания соблюдение установок научного познания необязательно
Способ передачи знания		носит в основном бесписьменный характер (пословицы, поговорки)

12. Роль науки в современном образовании и формировании личности

Наука вплетена во все сферы человеческой деятельности, она внедряется и в базисные основания отношений самих людей. Особенно значима роль науки в образовании. В основании современного образовательного процесса лежат научная картина мира и научно обоснованные подходы. Роль науки в образовании распространяется на все компоненты образовательного процесса: цели, средства, результаты, принципы, формы и методы. Образовательный процесс выступает в качестве «исходной территории», на которой происходит подготовка человека к жизнедеятельности в данном обществе, формирование зрелой личности, встреча индивида с наукой.

Наука оказывает направленное воздействие на образовательный процесс и может в случае необходимости санкционировать изменение всей структуры обучения. Целостный процесс образования должен служить интересам общества и личности. В нем присутствует компонента обучения, компонента передачи и сохранения традиций, творческая компонента, предполагающая развитие эвристической и поисковой деятельности. Образование - процесс непрерывный, который проходит через свои институциональные формы, т.е. совершается как в рамках официальные учебных заведений, имея систематический характер, так и вне их в процессе всей жизнедеятельности людей.

Процесс образования предполагает приобщение к базовым ценностям культуры и объединяет в себе обучение и воспитание. Образование обеспечивает необходимую подготовку личности к выполнению социальных и профессиональных ролей. Изменения в науке и технике диктуют необходимость изменений образовательной системы, опирающейся на достижения науки. Без повышения качества и уровня образования невозможно эффективное применение современной техники, ее развитие и внедрение новых научных достижений.

Современная наука обеспокоена созданием таких моделей образовательного процесса, в которых была бы значима его гуманитарная составляющая, ориентация на толерантность, сбалансировано научное и духовное содержание. В настоящее время говорят о поликультурном образовательном пространстве, весьма актуальном для многонациональной России. Утверждается личностно-ориентированная модель научного образования, возвращение к национальным и мировым культурно-историческим традициям. Эта задача реализуется с учетом возможностей новых информационных технологий.

Влияние науки на процесс образования ведет к выделению следующих уровней: операционального, межоперационального, тактического, стратегического, глобального. Первый - предполагает освоение логики учебного предмета, второй - совокупности дисциплин данного учебного курса, третий - отвечает за формирование содержания на основании пройденных дисциплин. Четвертый - ставит задачи интегрирования содержательного потенциала знания во внутреннюю смысловую структуру личности. И, последний, глобальный уровень свидетельствует о сущностном ядре личности, предстающей как результат интегрального и направленного образовательного процесса.

...