Система философских знаний

Человек не имеет заранее определенной жесткой программы жизнедеятельности, а реализует себя в той или иной степени свободно, руководствуясь теми или иными нравственными запретами и предписаниями. Он способен различать добро и зло и принимать решения на основе ответственности за себя и других и своей совести.

Человек в своей деятельности выходит за рамки утилитарных потребностей, круг повседневных забот, преодолевая даже в самые трудные времена ограниченность своего существования. Человеческая жизнь не имеет какого-либо заранее заданного смысла, который, очевидно, нужно искать не в прошлом, не в ретроспекции, а в настоящем и будущем. Смысл создается человеком, творится им каждый миг и поэтому «живи так, как будто через пять минут умрешь».

Таков своеобразный фундамент человечности, заложенный еще на заре человеческого общества и развивающийся в ходе истории.

Деятельность - один из наиболее важных атрибутов бытия человека, непосредственно связанный с изменением внешнего мира и самого человека. Через деятельность раскрывается сущность человека. Деятельность может быть:

1) материальной (например, удовлетворение первичных потребностей человека в еде, питье, жилище);

2) духовной (в области религии, науки, искусства и т.д.);

3) общественной (общественные, семейные отношения и т. д.).

Перечисленные формы человеческой деятельности взаимосвязаны и обусловлены историческими условиями и индивидуальными особенностями конкретного человека, складываемыми из его мировоззрения, воспитания, образования, предпочтений. Так, к примеру духовная деятельность позволяет человеку не только вырабатывать отношение к общественным аспектам жизни, но и находить удовлетворение индивидуальных запросов.

Деятельность представляет собой процесс, включающий:

1) совокупность программ практической деятельности, вытекающих из целей этой деятельности;

2) саму деятельность. Любая деятельность подразумевает наличие или отсутствие предварительной подготовки, опыта и компетентности. В деятельности может сочетаться традиционность и новаторство. Гармоничное соотношение этих компонентов в цивилизации западного типа позволяет добиться высокого уровня динамики развития, стабилизации общественной жизни.

Деятельность является объектом изучения многих наук, в том числе и философии. Особую актуальность изучение процесса деятельности приобрело в XX в., что было связано с усложнением ее функций и ростом влияния ее результатов на человека. Многие гуманитарные науки современности, такие как социология, психология, политология, экономика, экология и др., стремятся использовать категориальный аппарат для осмысления данной проблемы и поиска новых аспектов ее проявления. Они используют деятельностный подход к изучению общественных и индивидуальных явлений.

Благодаря взаимодействию с данными науками в современной философии был значительно расширен категориальный язык описания и объяснения деятельности. В центре дискуссий вокруг процесса деятельности появились такие проблемы, как активность, поведение, практика, потенциальность творчества, соотношение репродукции и творчества, естественная и искусственная рациональная деятельность.

22. Философские представления о происхождении и сущности сознания

Развитие форм отражения материи рассматривается как генетическая предпосылка возникновения сознания.

Свойство отражения имеет всеобщий, характер, т. е. оно присуще всей материи. Сознание есть результат развития предшествующих форм отражения (раздражимости и т. д.). Отсюда ясно, что сознание есть, нечто природное, естественное, а не сверхъестественное, необъяснимое.

Сознание есть продукт общественно-исторического развития, функциональное свойство мозга, идеальное отображение действительности, регулятор деятельности человека. В этой, далеко не единственной, дефиниции фиксируются все 4 аспекта отношения сознания к материи -- исторический, онтологический, гносеологический и праксиологический, деятельностный.

В настоящее время философия с достоверностью может утверждать лишь то, что:

* сознание существует;

* оно имеет особую, идеальную природу (сущность) -- данное положение признают и материалисты, однако при этом считают, что идеальное сознание тем не менее производив от материи.

В целом в философии существует несколько подходов к проблеме сознания: физикализм, солипсизм, объективный идеализм, умеренный материализм.

САМОСОЗНАНИЕ- осознание и оценка человеком самого себя как личности -- своего нравственного облика и интересов, ценностей, мотивов поведения.

Физикализм -- крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук.

Данная точка зрения основана на множестве естественно-научных достижений, и, в частности, на следующих фактах:

* головной мозг человека действительно является сложнейшим «механизмом» природы, высшим уровнем организации материи;

* сознание конкретного человека не может существовать без мозга, а мозг -- биологический орган;

* человечество получило возможность создавать искусственный интеллект, носителем которого является машина (компьютер) -- материальный объект;

медикаментозное влияние на организм человека может отражаться на сознании (например, применение психотропных веществ). Единственная проблема, на которую наталкиваются (и зачастую при этом разрушаются) логические доводы физикалистов, -- это идеальность сознания;

* образы, существующие в уме человека, не имеют материальных
характеристик -- массы, запаха, четких размеров, формы;

* сознание может «господствовать», над образами -- увеличивать, уменьшать, вызывать их, «стирать»;

* никому со стороны не удавалось «увидеть» сознание другого чело века (хирург, оперирующий мозг, видит серое вещество под микроскопом -- нейроны, но он не видит ни образов, ни мыслей оперируемого человека). Тем не менее физикализм (в рамках неопозитивизма) широко распространен. Его ответвлениями являются:

* «теория тождества» (Д. Амстронг, Дж. Смарт) -- отождествляет духовные процессы с другими телесными процессами -- кровообращением, дыханием, мозговыми процессами);

* теория «элиминации» (Ф. Фейербенд) -- пытается доказать то, что само понятие «дух», «духовное» -- устаревшее и не научное;

* теории вульгарных материалистов (например, утверждение Фохта о том, что «мозг выделяет мысль, как печень -- желчь»).

Солипсизм -- другой крайний взгляд на природу сознания, согласно которому сознание индивида -- единственная достоверная реальность, а. материальный мир -- его порождение (субъективный идеализм -- Беркли, Юм, Фихте и др.).

Между физикализмом и солипсизмом (крайними направлениями) находятся:

* объективный идеализм -- признает наличие как сознания, так и материи, однако сознанию отводит первичную (творческую) роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть «мирового сознания»;

* умеренный материализм -- считает сознание особым проявлением материи, способностью высокоорганизованной материи отражать саму себя (хотя и признает за ним качество идеальности) -- точка зрения, наиболее распространенная в российской философии.

Помимо основных подходов к самой проблеме сознания в философии существуют различные точки зрения на вопрос о происхождении сознания. Можно выделить три основополагающие из их числа:

* сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение;

* сознание присуще всем живым организмам;

* сознание -- свойство исключительно человеческое

Согласно космической (божественной) точке зрения сознание существует само по себе, независимо от его материальных носителей -- живых организмов, человека. Сознание «исходит» непосредственно из космоса (другой вариант -- из разума Бога), едино, неделимо, цельно по своей сути. Частицы «мирового сознания» рассеяны в природе в виде сознания живых организмов и человека.

Существуют теории происхождения сознания, близкие к космической (божественной) точке зрения:

* теория монад (монадология) -- первоначально выдвинута Лейбницем, развита Даниилом Андреевым, согласно которой в мире существует огромное количество неделимых и бессмертных монад -- первичных духовных единиц, в которых заключена энергия Вселенной и которые являются основой сознания и порождаемой им материи;

* теория Шардена, согласно которой сознание -- надчеловеческая сущность, «внутренняя сторона», «мозг» материи;

* теория Толбета, согласно которой Вселенная -- гигантский разум, сознание -- результат взаимодействия полей, которые образуют материю;

* теория психосферы Рейзера, согласно которой Галактика -- громадный разум, который вступает в контакт с человеческим мозгом и «заряжает» его разумом;

* теория гилозоизма, согласно которой вся материя (живая, неживая, все ее проявления) имеет душу, одушевленность -- свойство материи.

Основная идея другой, «биологической» точки зрения: сознание -- порождение живой природы и присуще всем живым организмам. Сторонники данной точки зрения обосновывают ее тем, что:

* жизнь животных происходит не спонтанно, а подчинена их сознанию, имеет смысл;

* инстинкты бывают не только врожденные, но и приобретенные;

* животное в течение жизни накапливает и умело использует опыт;

* многие действия, совершаемые животными (особенно высшими -- кошачьими, собачьими, приматами и др.), сложны (например, охота) и требуют большой работы сознания;

* животным присущи своя «мораль», правила поведения, привычки, качества, борьба, лидерство, внушаемость и т. д. Согласно «человеческой» точке зрения сознание -- продукт исключительно человеческого мозга и присуще только человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами.

Данная точка зрения была особенно распространена с середины XIX в. до середины XX в, Новейшие научные исследования ставят ее под сомнение: животные руководствуются не только инстинктами; высшим животным (обезьянам, собачьим, кошачьим и др.) свойственны сложные умственные операции, наличие интеллекта. Животные обучаемы, видят сны (вращение зрачков, эмоции во сне), имеют склонность к достаточно высокой «социальной» организации с распределением ролей.

Сознание -- сложный информационно-регулятивный процесс. Сознание позволяет человеку осуществлять высший контроль над своими психическими процессами и поведением, направлять ход своей психической и предметной деятельности в нужное русло, а также анализировать свое собственное сознание.

Сознание выполняет важнейшие функции, которые реализуются специфическими структурными компонентами сознания:

1. «бытийное сознание» («сознание для бытия»);

2. «рефлексивное сознание» (сознание для сознания);

3. самосознание (осознание своего внутреннего мира, самого себя).

Этими функциями являются следующие:

* функция познания, обобщенного отражения внешнего мира (реализуется мышлением: рассудком и разумом, опирается на образ и мысль);

* функция переживаний и построения отношения к миру, людям (образы и мысли, окрашиваясь эмоциями, чувствами становятся переживаниями. Осознание переживаний -- это формирование определенного отношения к окружающей среде, к другим людям. «Мое отношение к среде -- есть мое сознание»); * функция регулирования поведения (формирование целей, мысленное построение действий, предвидение результатов, достижение поставленных целей -- воля человека выступает как компонент сознания);

* творчески-креативная, порождающая функция;

* функция рефлексии (в качестве объекта рефлексии могут выступать и отражение мира, и мышление о нем, и способности регуляции человеком своего поведения, и сами способы рефлексии, и свое личное сознание).

Познание мира человеком достигается благодаря его сознанию, но имеет разные уровни. «Всякое наше знание, -- считал И. Кант, -- начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышления». Обеспечивать это единство в сфере нашего опыта способно лишь мышление. И. Кант выделяет два уровня мышления: рассудок и разум.

Рассудок, по И. Канту, в принципе не способен иметь дело с «вещью в себе». Единственная реальность, с которой имеет дело рассудок, это есть реальность чувственного восприятия, выступающая как предмет, материал, обрабатывая который, рассудок продуцирует «явление», т. е. именно тот образ, в котором она предстает как данная в ощущении. И. Кант делает обобщение, что всякое рассудочное знание всегда обусловлено чувственно-конкретным материалом, рассудок есть способность нашего мышления давать правила для подведения многообразия чувственности под единство понятия. В основе понятий лежат не образы, а схема. Образ всегда нагляден, а схема -- это временной ряд постоянства. Рассудок конструктивен, он создает понятия. Как образно подметил Г. Гегель, понятие есть единство того, что достойно мысли.

Ограниченность рассудка преодолевается, по мысли Канта, благодаря высшей способности мышления, которую он определяет как разум. Рассудок, погруженный в мир чувственного опыта, перебирает один за другим предметы этого мира и, естественно, ни в одном из них не находит ничего безусловного. Разум же, как бы приподнимаясь над плоскостью опыта, охватывает ее целиком и, не обнаружив там безусловного, указывает, что искать его следует за пределами всякого возможного опыта. Разум, следовательно, организует не сам опыт или фрагмент чувственного восприятия, а рассудок.

Посредством рассудка нельзя познать предмет как целое. Для этого существует разум. Разум -- это способность выводить частное из общего. Когда из общего выводится частное, тем самым определяется это частное. Как бы мы ни пытались помыслить себе общее, оно всегда конкретно, и никуда от этого не деться, ибо общего в действительности не существует, это, можно сказать, плод разума.

Сущность вещи, предмета не может быть дана непосредственно в чистом виде. Сущность -- это условие всех условий, т. е. то, что мы назвали бы безусловным. Поэтому разум непрерывно восходит от одного условия к другому. Он всякий раз задает себе границы, и эти границы разумны. Выход за некий предел, разрушение рамок привычного -- это всегда не только разрушение, но и созидание, порождение, открытие. Известно, что открытие чего-то нового -- это всегда нарушение прежних границ, привычных норм и правил. То, что обычно незыблемо, принято называть каноном, разрушение же канона есть, по Аристотелю, органон (т. е. творчество). Поэтому задача разума -- вырваться из привычного русла, разомкнуть свои границы, взглянуть на себя, вокруг себя и в свое прошлое, заметить на себе самом воздействие многообразных повторяющихся превращений, переходов (законов). Развитие разума происходит как вглубь, так и вширь, т. е. и путем снятия границ, открытия более глубоких сущностей, и путем расширения его свойств, сторон и отношений. И, если познавательная способность человека осуществляется рассудком, то его разум стремится указать путь познающему рассудку. Рассудок и разум не только не противоречат друг другу, но и взаимно обусловливают друг друга. Стремясь проникнуть в суть вещей, охватить мир в целом, разум неизбежно и постоянно приходит к противоречиям -- ловушкам-антиномиям. Антиномии -- это взаимоисключающие равнодоказуемые суждения.

Умозаключение -- это мыслительный процесс, в ходе которого одно или несколько суждений приводятся в соответствие с правилами рассудка и выводится новое суждение. Условием правильности таких рассуждений является не только истинность или ложность оснований (аргументов, посылок), но и «способность поступать согласно представлению о законах, т. е. согласно принципам» (И. Кант).

Подобно тому, как рассудок порождает понятия, суждения, категории, разум также порождает свои понятия -- идеи. Идеи существуют в разуме как принципы, и они служат рассудку законом его применения. Если рассудок работает в режиме анализа, то разум предполагает весь ряд условий, общих принципов и тем самым задает цель, направленность рассудку. Посредством идей объединяется многообразное содержание понятий. Поэтому идею можно определить как форму постижения в мысли (т. е. в рассудке) явлений реальности, включающей в себя сознание цели и принципов дальнейшего познания. Идея включается в предмет в качестве предположения его принципиальной познаваемости. Именно это и есть способ, посредством которого «Я» творит мир.

Трансценталистская традиция закрепила за феноменом сознания его трактовку как познающего разума, способного к рефлексии. Надличностная структура истинного знания опирается на объектную направленность сознания, т. е. феномен сознания находится всецело в пределах гносеологической парадигмы и трактуется как «сознание о...», как мышление, сделавшееся объектом познания самого себя.

Другой стороной общественной жизни является общественное сознание, которое представляет собой осознание и оценку обществом, самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Общественное бытие во многом определяет общественное сознание, которое более или менее адекватно отражает это общественное бытие.

В философии принято рассматривать «общественное сознание» как сложную систему чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отражается общественное бытие. Существует тенденция отставания общественного сознания от общественного бытия, но порой общественное сознание, особенно научное сознание, способно опережать общественное бытие. Закон активного обратного воздействия общественного сознания на общественное бытие гласит: общественное сознание может ускорять развитие общества, может консервировать его, может способствовать повороту его вспять. Общественное сознание влияет на развитие общества через деятельность людей, исходящих из определенных обыденных или теоретических взглядов.

С другой стороны, за пределами такого производства находится и собственно «общественное», т.е. надындивидуальное, интерсубъективное сознание, выходящее за рамки духовного опыта своих единственных носителей -- индивидов, и также имеющее стихийный характер. Такие различные «объективно-мыслительные» формы сознания складываются как стихийная реакция людей на реальные условия их жизни.

Примером может служить отношение к алкоголю как к наиболее доступному средству психологической разрядки и безуспешность всевозможных попыток принудительного внедрения трезвости -- от «сухого закона» в США до последней антиалкогольной компании в нашей стране.

Многообразие форм духовного производства имеет основанием дифференциацию сознания по разным основаниям. Одним из таких оснований является уже упоминавшееся выше различие между рефлективными и ценностными формами сознания. Напомним, что независимо от пола, вероисповедания, политических симпатий людей одной из потребностей человека является знание о мире, как он есть. Мы ищем в мире реальные связи и состояния и воплощаем их в формулах, в которых лишь сумасшедший способен произвольно переставлять параметры. Ни один ученый и тем более инженер не будет возводить в куб то, что следует возводить в квадрат, умножать вместо деления и т.д. -- в противном случае наши самолеты не поднимутся в воздух, мосты рухнут, а корабли перевернутся. Речь, таким образом, идет о потребности познавать действительность в соответствии с собственной логикой ее развития, что и составляет задачу рефлективного сознания.

Однако человек не только фиксирует мир, но и относится к нему, оценивает его явления как полезные и вредные, добрые и злые, целесообразные и нецелесообразные, прекрасные и безобразные, справедливые и несправедливые. Человек проецирует себя на внешний мир, соотносит его с внутренним миром своих ценностей и предпочтений, которые различны у разных людей, меняются от страны к стране, от поколения к поколению, что не означает, конечно, что нет общезначимых ценностей-- просто их спектр расширяется по мере исторического развития человечества, становления всемирной истории. Выработка такого ценностного взгляда на мир, без которого невозможны ориентация и адаптация в нем, составляет задачу особого ценностного сознания, которое отличается от сознания рефлективного и по целям, и по средствам их достижения (в частности, включает в себя не только «сухой рассудок», но и мощную эмоциональную компоненту, чувственное переживание мира).

Очевидно, что различие между рефлективным и ценностным видением мира тесно связано с другим основанием структурной дифференциации сознания. Мы имеем в виду различие между формами познания мира, которые представляют собой символическую репрезентацию наличного бытия, отображение того, что есть, и формами духовного конструирования идеальных сущностей, лишенных реального прототипа. Не будем забывать, что человек как существо практическое не может ограничиться отвлеченным «созерцанием» мира. Напротив, он активно изменяет мир, приводя «сущее» в соответствие с представлениями о «должном». Формой такого идеального моделирования являются искусство, творящее мир по законам красоты; инженерия, создающая схемы наилучших средств человеческой деятельности и проекты преобразования среды; правотворчество, создающее нормы коллективного поведения людей; различные формы «консалтинга», предлагающего рецепты рационального экономического или политического поведения, и т.д.

Индивидуальное сознание человека -- восприятие им отдельных сторон бытия.

Общественное сознание -- возникающая из общественной практики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

Индивидуальное сознание--высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. Оно возникает в процессе трудовой, общественно-производственной деятельности людей и неразрывно связано с языком, который так же древен, как и сознание.

Человек с самого рождения попадает в мир предметов, созданных руками предшествующих поколений, и формируется как таковой лишь в процессе обучения целенаправленному их использованию. Способ его отношения к действительности определен не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с др. людьми навыками предметных действий. В общении собственная жизнедеятельность человека предстает перед ним и как деятельность др. Поэтому и каждое свое действие он оценивает общей ему с др. людьми общественной мерой. Человек постольку выделяет и противопоставляет себя объективной действительности, поскольку отличает себя от своей жизнедеятельности и ее предмета, оценивая их мерой исторически накопленных знаний. Именно потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру и называется индивидуальным сознанием.

Без понимания, без знания, которое несет с собой общественно-историческая предметная деятельность и человеческая речь, нет и сознания. Любой чувственный образ предмета, любое ощущение или представление постольку являются частью сознания, поскольку они обладают определенными значением и смыслом. Знания, значения и смысл, сохраняемые в языке, направляют и дифференцируют чувства человека, волю, внимание и др. психические акты, объединяя их в единое сознание.

Знания, накопленные историей, политические и правовые идеи, достижения искусства, мораль, религия и общественная психология представляют собой сознание общества в целом.

Нельзя, однако, отождествлять индивидуальное сознание только с знанием и языковым мышлением. Вне живой, чувственно-волевой, активной деятельности всей сферы психического, мышления вообще не существует. Мышление -- не переработка информации, а деятельное, чувственно-предметное, целенаправленное изменение действительности в соответствии с ее собственной сущностью. Языковое мышление -- изменение «идеализированных предметов», т. е. значений и смысла слов, знаков, символов и т. п.-- есть только одна из форм действительного мышления человека. С др. стороны, нельзя отождествлять понятия «психика» и «индивидуальное сознание», т. е. считать, что все психические процессы у человека в каждый данный момент включаются в сознание.

Ряд психических переживаний может находиться определенное время как бы «за порогом» сознания.

Сознание, впитав в себя исторический опыт, знания и методы мышления, выработанные предшествующей историей, осваивает действительность идеально, ставя при этом и новые цели, задачи, создавая проекты будущих орудий, направляя всю практическую деятельность человека. Индивидуальное сознание формируется деятельностью, чтобы в свою очередь влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.

Практически осуществляя свои творческие замыслы, люди преображают природу, общество, а тем самым и самих себя.

В самом общем виде в структуре общественного сознания выделяют его уровни и формы.

Уровнями общественного сознания являются

- обыденное, эмпирическое сознание, непосредственно вырастающее из повседневных условий жизни масс, отдельных социальных групп,

- научно-теоретическое сознание, включающее идеологию как духовное выражение коренных интересов общественных классов.

Формы общественного сознания представляют собой различные способы духовного освоения действительности и включают политическое и правовое сознание, мораль, религию, искусство, науку, философию.

Другие авторы выделяют такие уровни общественного сознания: бытовой, нравственный, религиозный, эстетический, этический, политический, научный, философский и др.

1) Обыденное сознание - простейший уровень человеческого или общественного восприятия, основанный на жизненно-практическом опыте и охватывающий внешнюю строну жизни.

2) Бытовое сознание - система сознания, отражающая простейшую бытовую деятельность. Один из его элементов - общественное мнение и слухи.

3) Общественное мнение - отношение социума к событиям общественной жизни. Слухи - альтернативная форма распространения информации.

4) Нравственное сознание - исторически сложившаяся система внутренней и внешней (нормативной) морали.

5) Религиозное сознание - осмысление отношения абсолютного разума и человека. Низший уровень религиозного сознания сводится к суеверию, для высшего уровня характерно формирование нравственного императива.

6) Эстетическое сознание - чувственное восприятие красоты и искусства, общепризнанные эстетические эталоны.

6) Политическое сознание - совокупность идей, которые выражают конкретные интересы наций, социальных групп, государств.

7) Научное сознание - форма деятельности, направленная на познание и преобразование действительности, выработку новых знаний о природе и человеке.

Элементами общественного сознания являются:

* обыденное и теоретическое сознание;

* общественная идеология и психология;

* формы общественного сознания.

Принято выделять следующие формы общественного сознания: исторически первая форма общественного сознания -- моральное сознание (нормы поведения); вторая -- эстетическое сознание и третья -- религиозное сознание возникли еще в первобытном обществе, а в классовом обществе появились: четвертая -- политическое сознание и правосознание, затем пятая -- научное и философское сознание.

Уровни общественного сознания различаются по средствам и уровню отражения. Такие авторы, как В. Келле, М. Ковальзон, Б. Чагин,И. Фролов, А. Уледов и др. выделяют два типа уровневой структуры общественного сознания. Один из них -- теоретическое и обыденное сознание. Второй -- идеология и общественная психология.

Обыденное сознание -- непосредственное восприятие обществом и его членами окружающей действительности.

Теоретическое сознание -- высшее обобщенное восприятие бытия.

Общественное сознание имеет два уровня:

1) психологический (общественная психология) -- это эмоционально-чувственный уровень общественного сознания;

2) идеологический (идеология) -- рациональный уровень общественного сознания.

Очевидно, что все названные нами формы сознания представляют собой «идеальные типы», которые в реальной жизни отнюдь не отгорожены китайской стеной и вполне способны проникать друг в друга. Так, наука, являющаяся воплощением рефлективного сознания, порой незаметно сама для себя переходит в область инженерии. Искусство, являющееся наряду с реактивным религиозным и моральным сознанием формой ценностного отношения к миру, осуществляет одновременно весьма специфические формы познания, проникая в глубины человеческой психологии, и т.д. и т.п.



24. Познание: сущность, виды и формы

познание бытие сознание философия

Мир познаваем в силу его взаимосвязи с человеком и обладания человеком уникальными способностями. Человек оперирует чувствами, мыслями, совершает поступки, действует. Человек познает мир благодаря в чувствованию, объяснению, пониманию. Уже в чувствование дает человеку обширную информацию: о холодном, горячем, свежем, остром, тупом. Даже в общении с другим человеком полезно вчувствоваться в его ситуацию, представить себя на его месте.

Объяснение -- это наращивание сведений о чем-либо на основе мыслей. Очень часто используется дедуктивное объяснение: факты оцениваются с позиций законов теории. Когда студент решает задачу по физике, электротехнике, химии, от него требуют чтобы он подвел переменные под закон. Это и есть объяснение.

Понимание относится не к чувствам и мыслям, а к практике.

Познание человеком окружающего мира происходит при помощи познавательных действий, которые приводят к возникновению психических явлений, и что эти действия относятся к разным познавательным психическим процессам: восприятию, мышлению, воображению, памяти. Познавательные процессы различаются между собой в зависимости от того, какие психические явления возникают при их помощи, что и как эти психические явления отражают.

Каждый из познавательных процессов обеспечивает определенную сторону познания человеком окружающего мира. Восприятие доставляет первоначальные сведения о предметах, явлениях действительности, их разнообразных внешних качествах, создает их образы. Память сохраняет эти образы и дает возможность дальнейшей работы над ними. Эта дальнейшая работа совершается при помощи мышления и воображения, которые анализируют то, что получено в восприятии и сохранено памятью, открывают за внешними качествами вещей их внутренние, скрытые свойства и отношения, выводят законы, определяющие разные стороны действительности, строят новые образы, позволяющие изменять и преобразовывать действительность. И снова результаты работы мышления и воображения берутся на сохранение памятью, что позволяет использовать их для дальнейшего познания.

Необходимо различать противоположности чувственное и рациональное познания с одной стороны, и эмпирическое и теоретическое с другой стороны.

Противоположность эмпирического и теоретического познания это противоположность внутри самого рационального познания. Но эмпирическое познание связано с такой ступенью рационального познания как рассудок. В свою очередь рассудок связан с определенной деятельностью в применении к данным чувственных восприятий таких операций, как сравнение, обобщение, абстрагирование, анализ, индукция, дедукция, выдвижение гипотез, выявление эмпирических законов и др. Таким образом, содержанием рассудка являются материалы чувственного отражения действительности и способность оперировать полученным таким образом знанием.

Рассудок ограничен показаниями органов чувств. Более высоким уровнем в рациональном познании выступает разум, который представляет из себя диалектическое познание, т.е. познание объектов действительности в их взаимосвязях, противоречиях, движении, изменении, развитии. Разум объединяет результаты познания и выдвигает новые идеи. Он представляет из себя определенное творчество по получению качественно нового знания, т.е. рассудок это исходный уровень познания, а разум - его высший уровень.

Само эмпирическое познание направлено прямо на объект и опирается на данные наблюдения и эксперимента. Теоретическое же познание уже связано с развитием понятийного, категориального аппарата в науке и направлено на глубокое и всестороннее исследование объектов, процессов, явлений действительности в их взаимосвязях, движении, изменении, развитии.

Эмпирическое и теоретическое познание также нельзя отрывать друг от друга и противопоставлять, как это делают с одной стороны представители «чистого» эмпиризма, а с другой стороны - схоластического, абстрактного теоретизирования.

Представители эмпиризма в познании сводят целостное научное познание к его эмпирическому уровню и принижают, а то и вообще отвергают теоретическое познание, т.е. они абсолютизируют роль конкретных фактов и недооценивают роль абстрактного мышления. Единственным источником знания представители эмпиризма объявляют живое созерцание, чувственное познание, опыт, а потому эмпиризм всегда связан с сенсуализмом.

Абстрактное схоластическое теоретизирование понимается в двух основных смыслах: 1. как конкретный тип религиозной философии, прежде всего средневековой, который был связан с толкованием религиозных постулатов, догм; 2. как абсолютно формальное знание, оторванное от конкретной реальной действительности.

Схоластика представляет догматический способ мышления, оперирующий неизменными вечными понятиями, категориями, и опирающийся не на конкретную реальную жизнь, а на формально логическую правильность словесных рассуждений, которые являются односторонними. При таком подходе человеку уже навязывается готовый результат и, как правило, подводятся определенные доводы под желаемые выводы. Схоластика оторвана от экспериментов, в целом от эмпирического познания, и она проявляется в псевдоноваторстве, конструировании совершенно оторванных от жизни схем, формулировании и доказательстве давно доказанного, игре слов, начетничестве, цитатничестве, игре понятий.



25. Проблема истины в философии

В поиске истины идеалом является всесторонность познавательного процесса. Знаменитый спор «физиков» с их ориентацией на объяснения и «лириков» с их ориентацией на вчувствование не может выявить победителя. То же самое относится и к спору так называемых теоретиков и практиков, каждый из которых силен в одной, но слаб в другой области.

Истина многомерна, и чувственна, и понятийна, и практична. «Нужно выучиться представлять себе предметы,-- писал П.А. Флоренский,-- сразу со всех сторон, как знает наше сознание». Насыщенная многими измерениями истина теряет односторонность, сухость, нежизненность.

Итак, в качестве вывода ко всей философии познания можно констатировать: истина -- это разносторонняя интерпретация, которая поставляет нам сведения (знания) о мире.

Герменевты считают истиной удачный контакт вещи с человеком, вещь открывается, и происходит слияние горизонтов вещи и человека. Аналитики приписывают признак истинности суждениям, герменевты самим вещам (сравните: истинный друг).

Постмодернисты относятся к проблеме истины без почтения. Любой текст имеет у них много смыслов, а смысл понимается как чувства, значение внешнего мира в качестве критерия истины фактически опровергается.

26. Научное познание: сущность, уровни, формы и методы

Многообразие видов познавательных способностей соответствует характеру познавательной деятельности: познание может быть научным и обыденным, осуществляться в естественных, гуманитарных или технических науках, может быть теоретическим и экспериментальным и пр.

В теории познания принято различать источник познания -- органы чувств и логическое мышление (разум, рассудок), субъект познания, наделенный только что названными общими способностями, и объект познания. Рассмотрим основные концепции теории познания. В качестве цели познания часто рассматривают абсолютно достоверное знание, это «идеал знания», позволяющий выявить критерии научности.

История философии дает нам два основных подхода к проблеме познания:

ѕ определяющей является чувственная ступень познания, разум обладает относительной самостоятельностью;

ѕ определяющей является рациональная ступень познания.

Эти подходы разделяют два крупных философских направления: эмпиризм и рационализм. Они расходятся в понимании опыта, знания и по-разному решают проблему врожденных идей.

Согласно эмпиризму, первой и главной частью опыта являются результаты деятельности органов чувств. При этом предмет познания является активным началом, а субъект познания пассивен, занимает созерцательную позицию. Его познавательные возможности зависят от его познавательных способностей -- насколько точно и в каком объеме он может воспринимать информацию о внешнем мире. Второй частью опыта являются результаты деятельности разума (анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия и пр.). Рациональная деятельность сводится к комбинированию материала, поставляемого органами чувств, и не дает и принципиально нового знания.

Прежде всего выделяют общенаучные и частнонаучные методы. Общенаучные методы, которые используются на разных уровнях научного познания -- эмпирическом и теоретическом. Так, на исходном эмпирическом уровне исследования обычно применяют следующие общенаучные методы эмпирического познания (ОМЭП):

ѕ наблюдение -- целенаправленное и организованное восприятие внешнего мира, доставляющее первичный материал для научного исследования;

ѕ эксперимент -- исследование каких-либо явлений путем активного
воздействия на них при помощи создания новых условий, соответствующих целям исследования;

ѕ описание -- фиксирование данных наблюдения или эксперимента с
помощью определенных систем обозначений;

ѕ измерение -- определение основных характеристик объектов с по
мощью соответствующих измерительных приборов.

Общенаучные методы эмпирического познания (ОМЭП) требуют дальнейшей обработки и обобщения, что осуществляется уже на теоретическом уровне анализа.

Общенаучными методами теоретического познания (ОМТП) являются:

ѕ в абстрагирование -- отвлечение от неких несущественных в данном контексте свойств и отношений изучаемого явления (особый вид абстрагирования -- идеализация);

ѕ мысленный эксперимент -- оперирование идеализированным объектом;

ѕ формализация -- отображение результатов мышления в точных понятиях или утверждениях;

ѕ аксиоматизация -- построение теорий на основе неких аксиом (утверждений, не требующих доказательства своей истинности);

ѕ гипотетико-дедуктивный метод -- выдвижение некоторых утверждений в качестве гипотез и проверка этих гипотез с помощью фактов;

ѕ индукция и дедукция -- движение от частного к общему, от единичных фактов к общим положениям, и, напротив, движение от общего к частному, от одних утверждений к другим на основе законов логики.

К общенаучным методам эмпирического и теоретического познания относятся:

ѕ анализ и синтез -- процессы мысленного или фактического разложения целого на составные части и воссоединения целого из частей;

ѕ аналогия -- прием познания, с помощью которого обнаруживают
сходство нетождественных объектов в некоторых значимых сторонах и отношениях;

ѕ моделирование -- воспроизведение характеристик некоторого
объекта на другом объекте, специально созданном для их изучения;[2]

Особое значение для понимания единства не только естественнонаучного, но и социально-гуманитарного знания имеют новые междисциплинарные методы исследования:

системный подход;

новая концепция самоорганизаций, возникшая в рамках синергетики (науки о самоорганизации сложных нелинейных систем).

Процесс научного познания в самом общем виде представляет собой решение различного рода задач, возникающих в ходе практической деятельности.

Решение возникающих при этом проблем достигается путем использования особых приемов (методов), позволяющих перейти от того, что уже известно, к новому знанию. Такая система приемов обычно и называется методом. Метод есть совокупность приемов и операций практического и теоретического познания действительности. Каждая наука использует различные методы, которые зависят от характера решаемых в ней задач. Однако своеобразие научных методов состоит в том, что они относительно независимы от типа проблем, но зато зависимы от уровня и глубины научного исследования, что проявляется прежде всего в их роли в научно-исследовательских процессах. Иными словами, в каждом научно- исследовательском процессе меняется сочетание методов и их структура. Благодаря этому возникают особые формы (стороны) научного познания, важнейшими из которых являются эмпирическая, теоретическая и производственно-техническая. Эмпирическая сторона предполагает необходимость сбора фактов и информации (установление фактов, их регистрацию, накопление), а также их описание (изложение фактов и их первичная систематизация). Теоретическая сторона связана с объяснением, обобщением, созданием новых теорий, выдвижением гипотез, открытием новых законов, предсказанием новых фактов в рамках этих теорий. С их помощью вырабатывается научная картина мира и тем самым осуществляется мировоззренческая функция науки. Производственно-техническая сторона проявляет себя как непосредственная производственная сила общества, прокладывая путь развитию техники, но это уже выходит за рамки собственно научных методов, так как носит прикладной характер. Средства и методы познания соответствуют рассмотренной выше структуре науки, элементы которой одновременно являются и ступенями развития научного знания. Так, эмпирическое, экспериментальное исследование предполагает целую систему экспериментальной и наблюдательной техники (устройств, в том числе вычислительных приборов, измерительных установок и инструментов), с помощью которой устанавливаются новые факты. Теоретическое исследование предполагает работу ученых, направленную на объяснение фактов (предположительное - с помощью гипотез, проверенное и доказанное - с помощью теорий и законов науки), на образование понятий, обобщающих опытные данные. То и другое вместе осуществляет проверку познанного на практике. В основе методов естествознания лежит единство его эмпирической и теоретической сторон. Они взаимосвязаны и обусловливают друг друга. Их разрыв, или преимущественное развитие одной за счет другой, закрывает путь к правильному познанию природы - теория становится беспредметной, опыт - слепым.

Эксперимент - метод познания, при помощи которого явления действительности исследуются в контролируемых и управляемых условиях. Он отличается от наблюдения вмешательством в исследуемый объект, то есть активностью по отношению к нему. Проводя эксперимент, исследователь не ограничивается пассивным наблюдением явлений, а сознательно вмешивается в естественный ход их протекания путем непосредственного воздействия на изучаемый процесс или изменения условий, в которых проходит этот процесс.

Аналогия - метод познания, при котором происходит перенос знания, полученного в ходе рассмотрения какого-либо одного объекта, на другой, менее изученный и в данный момент изучаемый. Метод аналогии основывается на сходстве предметов по ряду каких-либо признаков, что позволяет получить вполне достоверные знания об изучаемом предмете.

Применение метода аналогии в научном познании требует определенной осторожности. Здесь чрезвычайно важно четко выявить условия, при которых он работает наиболее эффективно. Однако в тех случаях, когда можно разработать систему четко сформулированных правил переноса знаний с модели на прототип, результаты и выводы по методу аналогии приобретают доказательную силу.[5]

Моделирование - метод научного познания, основанный на изучении каких- либо объектов посредством их моделей. Появление этого метода вызвано тем, что иногда изучаемый объект или явление оказываются недоступными для прямого вмешательства познающего субъекта или такое вмешательство по ряду причин является нецелесообразным. Моделирование предполагает перенос исследовательской деятельности на другой объект, выступающий в роли заместителя интересующего нас объекта или явления. Объект-заместитель называют моделью, а объект исследования - оригиналом, или прототипом. При этом модель выступает как такой заместитель прототипа, который позволяет получить о последнем определенное знание.

Анализ - метод научного познания, в основу которого положена процедура мысленного или реального расчленения предмета на составляющие его части. Расчленение имеет целью переход от изучения целого к изучению его частей и осуществляется путем абстрагирования от связи частей друг с другом. Анализ - органичная составная часть всякого научного исследования, являющаяся обычно его первой стадией, когда исследователь переходит от нерасчлененного описания изучаемого объекта к выявлению его строения, состава, а также его свойств и признаков.

Синтез - это метод научного познания, в основу которого положена процедура соединения различных элементов предмета в единое целое, систему, без чего невозможно действительно научное познание этого предмета. Синтез выступает не как метод конструирования целого, а как метод представления целого в форме единства знаний, полученных с помощью анализа. В синтезе происходит не просто объединение, а обобщение аналитически выделенных и изученных особенностей объекта. Положения, получаемые в результате синтеза, включаются в теорию объекта, которая, обогащаясь и уточняясь, определяет пути нового научного поиска.

Индукция - метод научного познания, представляющий собой формулирование логического умозаключения путем обобщения данных наблюдения и эксперимента.

Непосредственной основой индуктивного умозаключения является повторяемость признаков в ряду предметов определенного класса. Заключение по индукции представляет собой вывод об общих свойствах всех предметов, относящихся к данному классу, на основании наблюдения достаточно широкого множества единичных фактов. Обычно индуктивные обобщения рассматриваются как опытные истины, или эмпирические законы.

Дедукция - метод научного познания, который заключается в переходе от некоторых общих посылок к частным результатам-следствиям. Умозаключение по дедукции строится по следующей схеме; все предметы класса «А» обладают свойством «В»; предмет «а» относится к классу «А»; значит «а» обладает свойством «В». В целом дедукция как метод познания исходит из уже познанных законов и принципов. Поэтому метод дедукции не позволяет получить содержательно нового знания. Дедукция представляет собой лишь способ логического развертывания системы положений на базе исходного знания, способ выявления конкретного содержания общепринятых посылок.

Решение любой научной проблемы включает выдвижение различных догадок, предположений, а чаще всего более или менее обоснованных гипотез, с помощью которых исследователь пытается объяснить факты, не укладывающиеся в старые теории. Гипотезы возникают в неопределенных ситуациях, объяснение которых становится актуальным для науки. Кроме того, на уровне эмпирических знаний (а также на уровне их объяснения) нередко имеются противоречивые суждения.

Для разрешения этих проблем требуется выдвижение гипотез.

Гипотеза представляет собой всякое предположение, догадку или предсказание, выдвигаемое для устранения ситуации неопределенности в научном исследовании. Поэтому гипотеза есть не достоверное знание, а вероятное, истинность или ложность которого еще не установлены.

Любая гипотеза должна быть обязательно обоснована либо достигнутым знанием данной науки, либо новыми фактами (неопределенное знание для обоснования гипотезы не используется). Она должна обладать свойством объяснения всех фактов, которые относятся к данной области знания, систематизации их, а также фактов за пределами данной области, предсказывать появление новых фактов (например, квантовая гипотеза М. Планка, выдвинутая в начале XX в., привела к созданию квантовой механики, квантовой электродинамики и др. теорий). При этом гипотеза не должна противоречить уже имеющимся фактам.

27. Социальная философия и ее предмет

Социальная философия - размышление об обществе как системе вне- и надындивидуальных форм, связей и отношений, которые человек создаёт своей деятельностью вместе с другими людьми. Эти формы и связи могут не совпадать с тем как мы их себе представляем. (Маркс).

Обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей.

"socio" - соединять, объединять совместно, сообща затевать.

Socialitas - ближайшее окружение, общество.

Предмет исследования: взаимодействие человека и общества в ходе его исторического развития.

28. Сущность культуры, ее структура и функции

КУЛЬТУРА (лат. cultura -- возделывание, воспитание, почитание), универсум искусственных объектов (идеальных и материальных предметов; объективированных действий и отношений), созданный человечеством в процессе освоения природы и обладающий структурными, функциональными и динамическими закономерностями (общими и специальными). Понятие культура употребляется также для обозначения уровня совершенства того или иного умения, и его внепрагматической ценности. Культура изучается комплексом гуманитарных наук; в первую очередь культурологией, философией культуры, этнографией, культурной антропологией, социологией, психологией, историей.

Как понятие, культура часто выступает в оппозиции природе, субъективной воле, бессознательной активности, стихийной самоорганизации. Часто культура синонимична цивилизации, но иногда противопоставляется ей как «живой организм» -- «механизму». Специфика культуры-- в ее роли опосредования мира бесчеловечной объективности природы и мира спонтанной человеческой субъективности, в результате чего возникает третий мир объективированных, вписанных в природу человеческих импульсов и очеловеченной природы. Если природная граница культуры достаточно очевидна (природа без человека), то зафиксировать границу, разделяющую человеческую активность (будь то внутренняя духовность или творческая деятельность) от ее кристаллизованных форм, отделимых от субъекта и воспроизводимых им, значительно труднее. Но это необходимо для того, чтобы различить детерминацию культуры и самоопределение свободной субъективности.

Область применения понятия культура не ограничена тем или иным типом предметности. С точки зрения культуры может быть рассмотрен любой объект или процесс, в котором нас интересует не только его прикладная значимость, но и скрытый в нем способ интерпретации и ценностной окраски мира, предполагающий неутилитарный выбор.

Мир культуры решает две формально противоположные задачи: поддержание статики общества, благодаря сохранению и воспроизведению традиции, и обеспечение его динамики, благодаря творческим инновациям. Для этого культура создает в себе сложные многоуровневые системы, позволяющие снимать противоречия индивидуума и общества, старого и нового, своего и чужого, нормативного и ситуативного. В этом отношении культуру можно определить как информационную сверхсистему, которая обеспечивает обратную связь со средой при сохранении фонда исторической памяти.

...