История философских учений

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Сущность мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия

Специфика философского знания: содержание, предмет, структура. Функции философии

Культурно-исторические предпосылки возникновения философии. Философия Древнего Востока (Индия, Китай)

Характерные черты и основные этапы развития античной философии: натурфилософский, классический и эллинистический периоды

Философия средневековья. Теоцентризм как её главная характеристика

Философия эпохи Возрождения и ее основные черты

Формирование философии Нового времени и ее особенности. Проблема метода познания: сенсуализм и рационализм

Иррационализм как направление философской мысли второй половины ХIХ века (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше)

Основные черты западноевропейской философии XX века. Постановка и анализ экзистенциализмом проблемы человека

Возникновение, основные этапы развития и характерные особенности русской философии

Дискуссии славянофилов и западников по проблеме путей исторического развития России и их современный смысл

Метафизика и онтология. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы бытия

Философский смысл понятия движения. Основные формы движения. Природа пространства и времени. Специфика социального пространства и времени

Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Её основные принципы, законы и категории

Понятие природы. Природные предпосылки (географические, биологические, демографические) существования человека и общества. Био- и ноосфера

Антропогенез и его комплексный характер. Философия о биосоциальной и духовной природе человека

Антропологический кризис как явление современной техногенной цивилизации

Основные проекции человеческой реальности: «индивид», «личность», «индивидуальность». Их соотношение и взаимосвязь

Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Смысл жизни и предназначение человека

Сознание и его сущность. Основные философские программы изучения сознания. Диалектика сознательного и бессознательного

Специфика человеческого познания. Проблема познаваемости мира и варианты её решения в истории философской мысли: гносеологический оптимизм и феномен скептицизма

Чувственное и рациональное познание, их основные формы. Познание и интуиция

Проблема истины в теории познания. Истина и правда. Истина и заблуждение. Критерии истины

Научное познание и его специфические признаки. Эмпирический и теоретический уровни научного познания

Возможности и границы науки. Проблема гуманизации научно-технического прогресса

Понятие общества. Проблема построения теоретической модели развития общества. Натуралистическая, идеалистическая и материалистическая модели общества

Понятие общественного прогресса и его критериев. Критика «религии прогресса»

Понятие общественно-экономической формации. Теория формаций и реальный социальный процесс

Цивилизационный подход к анализу общественного развития. Теории исторического круговорота и множественности цивилизаций и культур (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби)

Концепции «технологического детерминизма». Индустриальное и постиндустриальное общество

Философское понятие культуры. Социальные функции культуры. Соотношение культуры и цивилизации: варианты интерпретаций

Проблема будущего в духовной культуре человечества. Разнообразие форм, путей и методов постижения будущего

Прогностическая информация как средство манипуляции массовым сознанием людей. Воздействие прогнозов (образов будущего) на социально-политическую практику и поведение людей в настоящем

Сущность современной научно-технической революции. Ускорение «ритмов истории» и проблема «пределов роста». Римский клуб: модели катастроф и поиски путей решения глобальных проблем

Современные глобализационные процессы: направленность и характер

философия антропологический цивилизация глобализационный



1. Сущность мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия

Мировоззрение -- совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нём человека, а также -- его жизненные позиции, программы поведения, действия. На основе мировоззрения у людей формируются мифология, религия, литература, искусство, но только философия изучает его научно, выделяя в нем структуру, объективное содержание, формы проявления. Таким образом, мировоззрение представляет определенный взгляд общества на мир, который формируется исторически и находится в процессе постоянного изменения по мере развития научного знания.

Существуют три исторических типа теоретического мировоззрения - мифология, религия и философия.

Мифология (от греч. «mythos» - устное «сказание и «logos» - «слово») - наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, которая объединяла в себе зачатки знаний, религиозных верований, различных видов искусств и философских представлений об окружающем человека мире, обществе и самом человеке соединенных с вымыслом.

Мифология - это нерасчлененное фантастические представления о мире, в котором содержатся зачатки научных знаний о нем. Мифология существует в форме мифов, легенд, сказок, былин, эпосов и т. д. Мифу присуще чувственно-образное мышление. Мифы очень хорошо соотносятся с литературно-художественным и поэтическим повествованием. Мифология имеет персонифицированный антропоморфный характер.

?Антропоморфизм - это наделение предметов природы, живых существ, а также общественных явлений человеческими качествами. Причем, животные (медведь, волк, тигр, лев, дракон) - это «люди в другой шкуре» которым присущи человеческие мотивы поведения. Для мифа характерен символизм - т. е. любой миф, согласно Шеллингу, выступает как форма осмысления природных явлений в виде символов.

Роль мифов: 1. осуществляет связь поколений, способствуя сохранению коллективной памяти народа о своем прошлом и передаче социального опыта бытия в мире. 2. закрепил общепринятые нормы поведения в обществе, способствуя развитию морали. 3. консолидация крупных этнических общностей. В них сохранились сведения о культуре и быте людей в прошлом.

Миф активно проник в религию, литературу (Властелин колец), искусство, политику, рекламу.

Религия (от лат. «religio» от «re» - повтор и «ligio» - общественное установление ) - это миропонимание, связанное с удвоением мира и поклонением потусторонним силам (духам, богам или Богу).

Сущность: 1. вера в сверхъестественное (духи, души предков, боги и единый Бог).

2. Соответствующее поведение и специфическое действие связанное с поклонением потусторонним силам - душам, духам, богам или Богу - культ. 3. Наличие «догматов веры», т. е. недоказуемых логически суждений. 4. В религии выделяются земная (материальная), в которой протекает жизнь человека и природы и духовная (потусторонняя), как место обители богов или Бога.

Значение религии: 1. разграничила понятие «материальный» (реальный) и идеальный («духовный» мир), что исторически привело к постановке вопроса о соотношении «материального» и «духовного» и их первичности, как основе для формирования философии. 2. способствовала развитию духовных качеств человеческой личности, сформировав понятие «вера» как способ не только познания Бога, но и закрепления в обществе милосердия и взаимопомощи. 3. исходит из представления о том, что действия человека носят осознанный характер.

Философия (древнегреч. «philo» - «любовь» и «sofia» - «мудрости», т. е. «любовь к мудрости» (Пифагор, Платон). Становление философии как формы мировоззрения произошло в VI-V в. до н. э. в трех центрах древнего мира - Китае, Индии и Древней Греции.

Значение философии: 1. поиск фундаментальных оснований бытия, рассматривая явления окружающей действительности в целом. 2. стремление постичь суть вещей и явлений и смыл человеческого существования с позиции разума. 3. Нацелена на свободный поиск истины и использование рациональных доказательств. 4. Философское мышление критично.

Проблемное поле философии охватывает систему разнообразных отношений человека к миру.

?Философия - есть форма духовной деятельности, направленной на производство фундаментальных идей о характере взаимосвязи человека с природой и обществом, служащих основой его самоопределения и самореализации.

Цель философии - формирование критически мыслящих личностей способных к творческому «прочтению» природной и социальной действительности, к постановке и анализу смысла-жизненных вопросов и к поиску самостоятельного ответа на важнейшие проблемы человеческого бытия.

Философия занимает заметное место в системе культуры. Платон считал, что наличие философии отличает культурное общество от варварского.

2. Специфика философского знания: содержание, предмет, структура

Функции философии.

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

2.1. имеет очень много общего с научным знанием - предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

2.2. однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех других наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Можно выделить также следующие особенности философского знания:

1. имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т.д.);

2. носит предельно общий, теоретический характер;

3. содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;

В ходе исторического развития философии сложились следующие основные разделы философского знания:

1. Онтология - учение о бытии, об основных формах существования природной, духовной реальности, о наиболее общих законах бытия, соотношении бытия и небытия, об уровнях.

2. Гносеология (теория познания) - раздел философии, включающий вопросы изучения природы познания и его возможностей, типов познавательных отношений, видов знания, условий его достоверности и истинности.

3. Аксиология - философская дисциплина, в рамках которой исследуется природа ценностей, их виды, структура, взаимосвязь, соподчиненность, место в человеческом бытии.

4. История философии изучает становление предмета философии, развитие, преемственность и смену различных философских учений, анализирует историю возникновения философии и ее динамику как специфической формы общественного сознания.

5. Философская антропология изучает человека как особую форму бытия, включая вопросы сознательной, творческой, преобразующей деятельности.

6. Социальная философия - часть философии, отражающая особенности общества, законы его функционирования и развития как целостной системы.

7. Этика - философская дисциплина, изучающая мораль, ее происхождение, место в системе общественных отношений, структуру, этические концепции.

8. Эстетика - философское учение о деятельности по законам красоты и о самом прекрасном.

9. Логика - философская дисциплина о формах, законах и методах познавательной деятельности и мышления.

Функции философии:

· Мировоззренческая функция заключается в выработке обобщенных представлений о мире, месте человека в нем, принципов взаимодействия человека с миром.

· Методологическая функция состоит в создании системы исходных принципов, обобщенных способов (методов) организации и построения теоретической (познание) и практической деятельности, в развитии учения об этой системе.

· Гносеологическая функция проявляется в обосновании оптимальных путей познания, его формах, критериях истинности знания, в формировании учения о познании в целом.

· Аксиологическая функция заключается в формировании общих представлений о значимости явлений природной, социальной и духовной деятельности для человека, группы людей, общества в целом.

· Праксиологическая функция состоит в выявлении наиболее общих законов, направлений, условий, целей, средств, методов организации и осуществления человеческой деятельности.

· Критическая функция - в формировании принципов нормативного философского сознания для оптимального решения разнообразных философских проблем и устранении заблуждений, догм, устаревших стереотипов.

· Прогностическая функция состоит в развитии представлений о будущих чертах и формах природных и социальных явлений, возможных путях их развития, включая сферу человеческой деятельности и глобальные процессы в современном мире.

· Синтетическая функция проявляется в интегрировании философией как формой духовной культуры всех других ее форм.

Все функции философии взаимосвязаны, и только вместе они образуют систему знания, способного активно влиять на духовное развитие общества и личности.

3. Культурно-исторические предпосылки возникновения философии. Философия Древнего Востока (Индия, Китай)

Для появления новой формы мировоззрения необходимы были ряд предпосылок, связанных с кризисом существовавшего тогда уровня развития религиозно-мифологического мировоззрения. Здесь возможно выделить, как минимум, четыре группы факторов: экономические, социокультурные, духовные и психологические.

Философия формируется тогда, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и порядок оказываются под угрозой. Возникает потребность в самостоятельном, объективном рассмотрении окружающего мира, не зависящем от изменчивых политических интересов и смены социальных отношений и господствующих в обществе устаревших форм мировоззрения.

Своеобразная форма философской мысли сложилась на древнем Востоке в Индии и Китае. В древнеиндийской религиозно-мистической мудрости зарождаются первые рефлексивные формы, свойственные рациональному знанию, философствованию.

3.1 Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа:

- 7 в. до н. э. - 3 в. н. э. - зарождение и становление древнейших национальных философских школ;

- 3 -- 19 вв. н. э. -- проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э.) и его влияние на национальные философские школы;

- 20 в. н. э. -- современный этап -- постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.

3.2 В основе периодизации древнеиндийской философии лежат различные источники философской мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху. В соответствии с данными источников в Древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:

- 15 -- 6 вв. до н. э. -- ведический период;

- 6 -- 2 вв. до н. э. -- эпический период;

- 2 в. до н. э. -- 7 в. н. э. -- эпоха сутр.

Однако философские искания Древней Индии носили в основном религиозный характер, как обретение пути преодоления тягот кастового строя и поиск индивидуального небесного спасения души.

3.1 Древнекитайская философская мысль ориентирована на поиск идеала служения обществу и обоснование роли государства. Уже в учении Конфуция характерными являются антропоцентризм и социальный гуманизм (проблемы человека, его возможностей и нравственного воспитания и поведения в обществе).

3.4 В целом древневосточная философия отличается религиозно-мистическим или социальным морально-нравственным содержанием спасения, служения и долга. В ней сокрыт огромный антропосоциоцентрический вектор развития восточных цивилизаций, который уже в этот период стал оформляться в конфуцианско-даосистский и индо-буддистский типы восточных цивилизаций.



4. Характерные черты и основные этапы развития античной философии: натурфилософский, классический и эллинистический периоды

v Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рубеже 7 - 6 вв. до н. э. Социальными предпосылками, обусловившими специфику философии Древней Греции, были:

· высокая степень социального динамизма по сравнению с традиционными обществами Востока;

· демократическая форма государственного правления и торгово-ремесленные отношения, которые способствовали переходу древнегреческого общества к товарно-денежным экономическим отношениям.

В отличие от традиционалистской философии Древнего Востока в философии Древней Греции происходил процесс демифологизации. Античная философия сформировала особый стиль мышления, заключавшийся в стремлении к построению теоретического знания и обеспечению его логической доказательности.

v Досократический период (натурфилософский): Основные представители этого этапа античной философии: Фалес, Гераклит Эфесский, Парменид, Пифагор и т.д. Самой характерной чертой раннегреческой философии является ярко выраженный Космоцентризм, то есть в центре внимания первых греческих философов находились проблемы мироздания - природы, Космоса, мира в целом. Главная заслуга философов раннего этапа заключается в том, что они сформулировали фундаментальный философский вопрос: что есть начало всех вещей? В основе этого вопроса лежит следующее философское открытие: существует множество вещей, они зарождаются и гибнут, то есть они преходящие; но тем не менее есть единая, неуничтожимая, вечная основа всех вещей, из которой они возникают и в которую возвращаются.

v Сократический период (классический): К этому этапу относятся софисты, Сократ, Платон, Аристотель. Главное отличие этого этапа: ярко выраженный антропоцентризм и именно в это время возникают сложные философские системы, которые охватывают все разделы философии (онтологию, гносеологию, антропологию, социальную философию).

v Эллинистический период: Для античной философии этого периода было характерно: близость философии, философов и государственных институтов, влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов Востока, Северной Африки и др. Философия этого периода развивается в рамках школ, основными из которых являются: эпикурейская, стоики, скептики, неоплатоники. Основные черты, характерные для представителей всех школ: антропоцентризм, проблемы личной этики, главная из которых: проблема счастья и свободы от внешнего мира (атараксия): для Эпикура это - наслаждение, путем преодоления страхов; для стоиков - следование судьбе и обретение власти над собственными страстями, для скептиков - воздержание от суждений, для неоплатоников - восхождение к Единому, слияние с божественной сущностью.

5. Философия средневековья. Теоцентризм как её главная характеристика

Эпоха Средневековья начинается с 476 г. - года падения Римской империи. В средневековой философии источником всякого бытия, блага и красоты является Бог. Средневековое мышление теоцентрично. Бог является реальностью, которая создает и определяет все сущее. В основе христианского мышления лежат два важнейших принципа, не сводимых к мифологическому сознанию, - идея творения (креационизм - учение о сотворении мира Богом из ничего, актом свободной воли) и идея откровения (апокалипсис). Эти две идеи можно уподобить онтологическому (учение о мире) и гносеологическому (учение о познании) аспектам философии.

Согласно христианскому догмату (Библии) Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Учение о творении переносит центр тяжести с природного на сверхъестественное начало. Если античные боги были родственны природе, Бог христианства стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентальным, находящимся за пределами этого мира, вне сознания. Следовательно, Бог не доступен для обычного познания, так как он трансцендентен, находится за пределами мира природы и человека.

Однако Бог сам открывает себя людям, верящим в его существование.

Результатом его откровения является Библия. Постигая ее содержание, можно уяснить то, что представляет собой Бог. Что касается сотворенного Богом мира, то его познание с помощью разума является возможным.

В средневековой философии обсуждалась проблема человека.

Использовались две основные сущностные характеристики человека:

1) человек - это «образ и подобие бога»;

2) человек - это «разумное животное».

В эволюции средневековой философии принято выделять два периода - патристику и схоластику. Патристика - совокупность теологических, философских и политико-социальных доктрин христианских мыслителей. Патристика представляет собой учение «отцов церкви», т. е. духовных наставников, которые характеризуются святостью жизни, высоким авторитетом. Схоластика - «школьное» направление развития науки, философии, теологии, т. е. тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике.

Теоцентризм -- философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. Роль субъекта уже выделена, но не настолько, чтобы ее в полной мере относить к отдельным людям. Принцип абсолютной личности - это результат более глубокого, чем в античности, понимания субъективного.

Принцип теоцентризма с его всеохватностью вынуждал средневековых философов рассматривать и уточнять такие понятия, как бытие, сущность, существование, свойство, качество.

6. Философия эпохи Возрождения и ее основные черты

Представители: Леонардо Да Винчи, Микеланджело, Николо Макиавелли, Томас Мор, Лоренцо Валла.

Направления: гуманистическое, натурфилософское, неоплатоническое и социально-политическое.

Эпоха Возрождения для наиболее передовых стран Европы - это время зарождения капиталистических отношений, складываний национальных государств и абсолютных монархий, глубоких социальных и религиозных конфликтов, бурного развития естествознания и великих географических открытий.

Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское. Происходит поворот от проблем религии к человеку и природе. Философская мысль настроена оппозиционно к католической идеологии. Однако здесь нет атеизма. Отрицается не христианство и Бог, а выражается неудовольствие деятельностью Церкви, проявляющей излишнюю властность и жадность в обществе. Переосмысливаются многие положения христианского богословия, в том числе место и положение человека в мире. Если в средневековой философии человек рассматривается прежде всего с греховной стороны (он виноват в грехопадении и себя и мира, отступничестве от Бога - все зло мира на нем!), то в эпоху Возрождения делается акцент на его богоподобии. Разум, творчество, красота, свобода - эти черты не присущи человеку сами по себе, они - отражение Бога в нем. Здесь не темное, а светлое восприятие человека внутри одной христианской традиции. Главная черта философии эпохи Возрождения - антропоцентризм имеет глубоко христианские корни. Человек восхваляется и предельно возвышается - он вершины мироздания, призван к свободе, творчеству, славе, блаженству не только в загробной жизни, но и в этой земной. Более того, именно земные заботы составляют первейший долг человека. Меняется и понимание Бога. На смену дуалистической, противопоставляющей Бога и природу, приходит пантеистическая картина бытия, в которой бог и природа отождествляются. Бог философии Возрождения лишается свободы, он не творит мир «из ничего, он «со-вечен миру» и сливается с законом естественной необходимости.

7. Формирование философии Нового времени (16 - 17 вв.) и ее особенности. Проблема метода познания: сенсуализм и рационализм

Идеи мыслителей эпохи Возрождения (14 - сер. 17 в.) были развиты и конкретизированы в философии Нового времени (сер. 16 - 17 в.). Данная эпоха отличалась от предыдущих бурным процессом прогрессивных изменений в политической, экономической, культурной, научной и во всей сфере духовной жизни Западной Европы. Происходило утверждение демократии гражданского общества, свободной конкуренции индивидов в различных видах деятельности и пред научно-техническим прогрессом.

Основными особенностями философии Нового времени являются:

1. научно-рациональное отношения к миру и обоснование опытного научного знания. Сер. 16 - конец 17 - это время становления многих наук (биология, физика, оптика, химия, геология, география, математика). Основой познания становятся чувственный опыт и математический рационализм.

2. механицизм мышления, вызванный развитием механики.

3. критическое отношение к предыдущим философским традициям, особенно к схоластике.

4. гносеологический оптимизм, связанный с попытками использовать научное знание для достижения господства над природой и оптимального устройства общества.

5. возвеличивание разума в ущерб недооценки чувственной стороны деятельности людей. Считалось, что контроль разума способствует развитию человека и приведет его к соблюдению порядка и закона.

· эмпиризм

Представителями эмпиризма (сенсуализма) Нового времени являются Фрэнсис Бэкон, Джон Локк и Томас Гоббс. На этом основании представители эмпиризма называют индукцию универсальным научным методом. При этом, конечно, осознаются проблемы, связанные с вероятностной природой индуктивного знания, ищутся способы повышения его достоверности.

Эмпиризм Бэкона далеко не во всем совпадает с традиционным образом эмпирической философии, ставящей чувственный опыт в центр познания. Эмпиризм Бэкона вдохновляется не столько идеями “данности мира в ощущениях”, сколько задачами борьбы со схоластикой, некритическим обыденным сознанием и идеей социальной пользы.

· рационализм

Представителями рационализма Нового времени являются Декарт, Спиноза и

Лейбниц. Рационалисты утверждают, что всеобщее и необходимое знание невозможно получить из опыта, достоверное знание выводимо только из разума, который является главной познавательной способностью человека. На этом основании универсальным философским методом рационалисты считали дедукцию. Рационалисты не могли удовлетворительно ответить на вопрос, откуда возникают познавательные ошибки, если истины заранее содержатся в уме и выводятся из него дедуктивным способом.

8. Иррационализм как направление философской мысли второй половины ХIХ века (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше)

Иррационализм (лат. irrationalis - бессознательное, неразумное) - философские течения, провозглашающие неразумное начало и делающие его основной характеристикой как самого мира, так и его миропонимания.

В противоположность философской классике, выдвинувшей на первое место разум и рациональность и поставившей в качестве основной своей цели выявление внутренней логики развития этой рациональности, постклассическая философия знаменует собой отказ от признания разумных оснований действительности и выдвижение на первый план иррационального момента. Это не означает, однако, полного отрицания как рационального вообще, так и возможностей разума в процессе познания, - речь идет о своего рода изменении в расстановке акцентов.

Иррационализм формируется, начиная с 40-х годов 20 века. Основные представители: Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше. Иррационализм - учение о том, что основой миропонимания является не разум, а такие формы чел. сознания, как представление, воля, переживания, а также бессознательные элементы сознания (инстинкты, озарения, т.д.). Объектом исследования становится внутренняя жизнь человека, через которую трактуют общественные явления: культуру, власть, религию, мораль и др.

v Шопенгауэр считал, что познание идёт лишь на основе человеческих представлений. Он писал о том, что мир невозможно понять вне эмоционально-волевых структур человеческого бытия. Мир - это мир человека. Шопенгауэр полагал, что воля проявляется в силе природы, утверждал преимущество воли над разумом, иррационального над рациональным. Воля позволяет постичь мир изнутри, а разум подчиняется воле. Выделил 3 подвида свободы: физическая, интеллектуальная, моральная. Шопенгауэр акцентировал внимание на проблемах человека, его свободе, нравственности. Их индивидуальном значимом содержании.

v Поворот от рационализма к иррационализму осуществил и датский философ Кьеркегор. Для него, его собственная личность - то, что происходило в душе, было главным. О чём бы он ни писал, он всегда имел в виду самого себя: его жизнь и философское учение неразрывны. Проблема решимости и выбора занимает центральное место. Он утверждал, что для человека важно найти истину, во имя которой он будет жить и готов на смерть; полагал, что разум надо опровергать, а интеллект разрушать. Для Кьеркегора вера превыше всего. Его метод познания - уровни исследования человека.

v Фридрих Ницше был не только представителем иррационализма, но и основателем «философии жизни», развитие которой в ХХ в. Форма изложения его философских мыслей - афоризмы, мифы, проповеди, полемика. Его философские взгляды - его собственное бытие. Признак мира - его становление и воля к власти. Познание это интерпретация. Чтобы понять вещь, надо человеческое перевести в природное. Проблема человека, его природы - это проблема его духа. Конечной целью человеческих стремлений является жизнь. Она космична и биологична, она воля к власти.

9. Основные черты западноевропейской философии XX века. Постановка и анализ экзистенциализмом проблемы человека

Философия второй половины 19 и начала 20 века представляет из себя совокупность разнообразных школ, направлений, которые по разному ставят и рассматривают философскую проблематику, однако проблема человека, его духовно-интеллектуальное содержание остается в центре философский изысканий. Такими основными направлениями были:

1. Философия диалектического материализма, которая представляет из себя развитие, применение к особенностям общественной жизни 20 столетия. Здесь проблема человека рассматривается через единство разумного и деятельного начала.

Философия позитивизма и неопозитивизма. Одно из весьма широких философских направлений 20 века, берущее свое начало со 2-й половины 19 века.

§ Родоначальником позитивизма был французский философ Огюст Конт. Перерабатывая философию Гегеля, он выдвигает в качестве предмета философии позитивистское знание, т.е знание, которое дается положительными науками, особенно естественными. Позитивистские идеи были развиты в работах Спенсера. В 19-20 веке позитивистская философия переходит в философию критического опыта. В рамках этого направления исследуется опыт, прежде всего физический. Это было вызвано глубоким кризисом в естествознании. В это время, в частности в физике, вплотную подошли к изучению микромира. Физические объекты утратили наглядность и самоочевидность.

§ Начиная с 20-х годов возникает неопозитивизм, который ставит перед собой задачи исследование языка науки, характера соотнесенности понятия и слова, а так же ряд других задач, обусловленных особенностями научного знания. В франкопозитивистской философии проблема человека по существу сводится к его научно-теоретическому содержанию, иначе человек это разум + научное знание.

Философия экзистенциализма - также одно из весьма широких направлений 20-го века. Эта философия берет начало с середины 19 века в философии жизни Ницше и Шопенгауэра. В отличие от немецкой классической философии они обратили внимание на внутренний мир человека, считая, что он и должен быть предметом философии. В частности Шопенгауэр подчеркивал определяющую роль воли, а Ницше - стремление к власти. В становлении этой философии большую роль сыграло творчество русских писателей Достоевского и Толстого. Философия экзистенциализма сформировалась в 20-х годах. Наиболее яркие ее представители - Сартр, Ясперс. Они уделяли большое внимание экстремальным условиям, "пограничной ситуации”, в рамках которой наиболее полно раскрывается экзистенция индивида. Философия экзистенциализма оказала большое влияние на искусство.

Таким образом в экзистенциалистской теории человек рассматривался в единстве разума и чувства.

10. Возникновение, основные этапы развития и характерные особенности русской философии

В.О. Ключевский: «Россия, конечно, не Азия, но географически она и не Европа. Это переходная сторона - посредница между двумя мирами». Русская философия - важнейший элемент национального сознания восточных славян: великорусов, малорусов и белорусов. Русская философская мысль - органичная часть мировой философии и культуры. Она обращалась к тем же проблемам, что и западноевропейская, но вот способы их осмысления носили глубоко национальный характер. Период возникновения русской философии связывают с 10 - 11 вв.

Периодизация русской философской мысли:

v Предфилософский - эпоха Киевской и Московской Руси - 10 - 17 вв. Особенность в постановке философских проблем и поиске ответов на них в рамках сознания.

v 18 в. - эпоха реформ Петра I - философия становится деятельностью профессионалов и особой областью духовной деятельности (М.В. Ломоносов, А. Радищев, Г. Сковорода).

v 19 - начало 20 в. - время рождения оригинальной, самобытной русской философии, время расцвета русской философской мысли. Этот период называют Золотым веком русской философии (С. Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренский). В середине 19 в. - западники и славянофилы.

v Русская философия после 1922 г. - советская марксистско-ленинская философия. Особенные черты русской философии: Глубокая религиозность русской философии. Антропоцентричность русской философии - человек, его судьба, смысл жизни - главная установка большинства русских мыслителей. Тесная связь с литературой и искусством - русская художественная литература (Тютчев, Фет, Толстой, Достоевский и т.д.) - это и есть подлинная русская философия. Практическая направленность русской философии, ее прикладной характер.

Русской философии характерен идеал целостности, т.е. рассмотрение в единстве всех духовных сил человека, чувственных, рациональных, религиозных.

11. Дискуссии славянофилов и западников по проблеме путей исторического развития России и их современный смысл

В 40-е гг. 19 в. возникает 2 направления философии: западники и славянофилы.

Западники - связывали будущее России с усвоением исторических достижений Западной Европы с идеей рационализации жизни общества. Славянофилами стали называть тех, кто считал, что Россия обладает особой культурой. Западники были уверены, что Россия, подобно другим странам, должна перейти к буржуазному строю. Они являлись убежденными сторонниками отмены крепостного права, необходимости ограничения самодержавной власти и широкого использования достижений западноевропейской культуры. Западники приветствовали усиление влияния буржуазии в стране и считали неизбежным переход к капиталистической эксплуатации труда. Для пропаганды своих взглядов западники использовали периодическую печать, художественную литературу, университетскую кафедру, литературные салоны. Мировоззрение западничества объективно отражало интересы нарождавшейся буржуазии и для того времени было прогрессивным. Этим объясняется значительное влияние западников на широкие круги современников. При всем этом общественно-политические взгляды западников отличались классовой ограниченностью, свойственной буржуазным идеологам. Западники признавали лишь реформистский путь перехода от феодального строя к капиталистическому и решительно отмежевывались от сторонников революционной борьбы. В их среде социалистические учения вызывали постоянную критику и осуждение. Для них была характерна также идеализация буржуазного строя.

v Славянофилы отрицали общую для современных им стран закономерность общественного развития и решительно противопоставляли «самобытную». Они осуждали общественно-политические порядки Запада, славянофилы не признавали достижений западноевропейской культуры и считали ошибочным и вредным сближение России с этой культурой со времен Петра I. Они заявляли, что историческое развитие России идет якобы своим, совсем особым путем, отличным от истории других европейских народов. Славянофилы не раз выступали с осуждением крепостного права, но эти выступления носили общий, декларативный характер и рассчитаны были на освобождение крепостных крестьян исключительно путем правительственных реформ в более или менее отдаленной перспективе. Общественно-политические взгляды славянофилов не получили широкого распространения даже в дворянско-помещичьей среде. В 40-х годах у славянофилов не было и собственного печатного органа. Для своих литературных выступлений они чаще всего пользовались реакционным журналом.

Против славянофилов решительно выступали «западники» - сторонники западноевропейского пути развития.



12. Метафизика и онтология. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы бытия

Метафизика - наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. Метафизические проблемы есть во всех областях, везде человек сталкивается с тем, что выходит за границы опыта - в познании человека, истории, природы. Например, принцип причинности неявно полагает, что, если все в мире связано причинно-следственными связями, то последовательность причин неизбежно уходит в бесконечность и предполагает первую причину, скажем, Бога, - то есть тот уровень, о котором мы ничего не можем сказать в рамках рационального описания. Или проблема человека: можно объяснить факт его рождения физико-химическими и биологическими закономерностями, но появление живого человека всегда остается непостижимым чудом.

Онтология - учение о бытии как таковом. Иногда онтологию отождествляется с метафизикой, но чаще всего онтология рассматривается как ее основополагающая часть, как метафизика бытия. Впервые этот термин употребил немецкий философ X. Вольф - предшественник Канта.

Бытие - исходная категория философии, в которой фиксируются убеждения человека в существовании окружающего мира и самого человека. Понятие бытия включает в себя объективную и субъективную реальность. Если бытие рассматривать как объективную реальность, то оно превращается в материю, которая определяется субъективной реальностью. Такое понимание характерно для философии материализма, для которого материя становится исходной антологической категорией. Если бытие отождествляется с субъективной реальностью, то оно предстает как сознание, дух, идея, которое выступает как исходная онтологическая категория в философии идеализма.

Таким образом снятие неопределенности бытия ведет к материалистическому или идеалистическому пониманию мира.

Основные формы бытия:

1) б. вещей (тел), процессов, которые в свою очередь делятся на: б. вещей, процессов, состояний природы, б. природы как целого, б. вещей и процессов, произведённых человеком;

2) б. человека, которое делится на б. человека в мире вещей и специфическое чел. бытие;

3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индивидуальное духовное и объективированное (неиндивидуальное) духовное;

4) б. социального, которое делится на индивидуальное бытие (б. отд. человека в обществе и процессе истории) и б. общества.

Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю.

13. Философский смысл понятия движения. Основные формы движения. Природа пространства и времени. Специфика социального пространства и времени

Общей тенденцией человеческого развития является ускорение и уплотнение социального времени. Социальное время и пространство - это время и пространство, не существующее в пространственной деятельности человека. Специфика понимания социального времени и пространства тесно связана с особенностями эпохи и культуры.

Олвин Тоффлер вводит понятие футорошок - страх перед неизвестным будущим.

Основные черты пространства и времени:

1. Объективность - существует независимо от сознания

2. Неразрывная связь друг с другом и материей

3. Трехмерность пространства и одномерность времени

4. Бесконечность движение как философская категория означает изменение любое, всякое, вообще - количества, качества, меры, положения, состояния, функций, структуры.

Движение представляет собой противоречие абсолютного и относительного, конечного и бесконечного, прерывного и непрерывного. Противоречие есть такое отношение между противоположностями, когда каждая из них полагает в себе своё иное, получает в силу этого определённость (объективную и субъективную), отрицает своё иное и тем самым отрицает сама себя.

Движение абсолютно, покой относителен. Движение является основным атрибутом материи. Материя не может существовать без движения. Согласно диалектике, источником движения материи являются внутренне присущие ей противоречия. Постоянное становление и разрешение противоречий выступает именно как самодвижение.

Идея о формах движения материи и их взаимосвязях выдвинута Энгельсом.

В основу классификации форм движения он положил следующие принципы:

1) формы движения соотносим с определённым материальным уровнем организации материи, т.е. каждому уровню такой организации должна соответствовать своя форма движения;

2) между формами движения существует генетическая связь, т.е. форма движения возникает из низших форм;

3) высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам. Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки своего времени, Энгельс выделил 5 форм движения материи:

1) механическую;

2) физическую:

(тепловую, электромагнитную, гравитационную, ядерную, атомную);

3) химическую;

4) биологическую;

5) социальную.

По мере открытия новых форм материи наука вносит корректировки и в классификацию форм движения материи. Диалектический материализм исходит из принципа единства материи и движения: нет материи без движения и нет движения без материи. Время и пространство -- основные формы существования материи. Время - форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность смены их состояний в процессе развития. Пространство - форма существования материи, к-я характеризует ее протяженность, структуру, порядок расположения одновременно сосуществующих объектов. Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени в истории философии распадалось на три группы проблем:

1) Каков гносеологический статус этих понятий (являются ли они харками матер. бытия или характеризуют устройство нашего сознания)? 2) Каково отношение пространства и времени к материи? 3) Каковы основные свойства пространства и времени?

14. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Её основные принципы, законы и категории

Диалектика в своем развитии прошла 3 этапа:

1. Стихийная диалектика древних (Гераклит, Сократ, Зенон, Парменид).

2. Диалектика немецкой классической философии. У истоков диалектического мышления стоит Кант. Оформление диалектики в систему понятий, законов и категорий происходит у Гегеля.

3. материалистическая диалектика (Маркс, Энгельс). Диалектике был придан универсальный статус: развивается и природа, и общество, и человеческое сознание.

Основные формы диалектики:

Стихийная диалектика древних философов:

Учение Гераклита: «Все течет, все изменяется». Противоположностями Гераклит считал жизнь и смерть, вечное и приходящее, золото и солому. Диалектика Аристотеля была не только объективной, но и методом, который мог рассуждать о противоречии.

Идеалистическая диалектика немецкой классической философии:

Представителями являются Фихте, Кант, Гегель. Существенный вклад в развитие диалектики внес Э. Кант, который доказывал, что природа развивается во времени и подвержена изменениям. Вершина диалектики - учение Гегеля, который выделил учение о противоречии, как источник развития, движения, силы развития.

Марксистко-материалистическая диалектика:

Диалектика - наука о всеобщей связи и наиболее общих изменениях. Ее появление связано с естественно-научным развитием: Теория Дарвина (диалектика как учение о наиболее общих формах связи между организмом и средой, живой и неживой природой).

Принципы:

1. Принцип единства мира и противоречивость всего сущего. Любой процесс или явление Вселенной существуют лишь благодаря тому, что существуют различного рода противоположные начала, которые составляют основу развития и совершенствования и уничтожения этих объектов (верх, низ, право, лево, интеграция, дезинтеграция).

2. Принцип всеобщего развития и изменения. Всеобщее развитие есть следствие процессов непрерывного движения и изменения, происходящих внутри самой материи. Разнообразие мира отражается и в многообразии форм развития, которое бывает прямолинейным, криволинейным, циклическим, круговым, зигзагообразным, маятниковым, волнообразным, замедленным и ускоренным.

3. Принцип развития и взаимосвязи. Любое явление в мире подвержено процессу качественных изменений и развития и находится в определенной зависимости от других явлений, влияя, в свою очередь, на них.

Конкретизация принципов диалектики находит свое отражение в диалектических законах.

Законы:

Ш Переход количественных изменений в качественные. Развитие как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к более высокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс.

Ш Единство и борьба противоположностей означает, что всем вещам, системам и процессам в мире свойственно раздвоение единого на противоположные взаимодействующие части, их столкновение и борьба обуславливает всякое изменение и развитие вещей, процессов и систем.

Ш Отрицания - отрицания. Всякое развитие есть определенным образом направленный процесс. Каждое явление относительно и в силу своей конечной природы переходит в другое явление, которое при определенных условиях может стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания.

Категории: Категории и закономерности диалектики существуют в определенной системе, в которой и выражено само содержание диалектики.

Ш Сущность и явление. Категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность -- это внутреннее содержание предмета; явление -- то или иное выражение предмета, внешние формы его существования.

Ш Содержание и форма. Категории, во взаимосвязи которых содержание представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ существования и выражения содержания.

Ш Случайность и необходимость. Категории, которые конкретизируют представление о характере зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей.

Ш Причина и следствие. Категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Ничто в мире не существует само по себе, а появляется в силу ряда причин.

Ш Возможность и действительность. Категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении. Возможность - объективно существующая тенденция развития предмета. Действительность - объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений.

15. Понятие природы. Природные предпосылки (географические, биологические, демографические) существования человека и общества. Био- и ноосфера

Термин природа имеет несколько значений: в широком смысле, узком и специальном (социокультурном).

· В широком - природа отождествляется с понятием Вселенной, материальным миром в целом.

· В узком - как естественная среда существования человека, общества и культуры.

· В специальном: Западная культура образовала образ Вселенной как механической конструкции, лишенной жизни и собственного смысла. Такое понимание привело к потребительскому отношению к ней, как к источнику материальных благ и хранилищу отходов.

Полноценное функционирование и развитие человека и общества базируется на трех типах природных предпосылок:

1. Географические - солнечный свет, тепло, излучение; ландшафты Земли и рельефы местности; природные климатические условия; минеральное сырье.

2. Биологические - растительный мир; животный мир; микроорганизмы; конституция человека, (способность мозга к логическому мышлению, гортани к членораздельной речи, тела к прямохождению, кистей рук к трудовой деятельности и творчеству).

...