История философских учений

3. Демографические - народонаселение; воспроизводство человека; генетический багаж популяции, обеспечивающий силу и здоровье этносов; возрастная структура; половая структура; профессиональная структура; соц. структура; национальная структура.

Важную роль для понимания единого характера процессов взаимодействия природы и человека сыграло учение В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере.

· Биосфера - это особый этап геологической истории Земли, совокупность всех живых организмов в их отношении между собою и неживой природой.

· Ноосфера (сфера разума) впервые был введен в научный обиход французскими философами Э. Леруа и П. Тейяром де Шарденом. Вернадский же под ноосферой подразумевал комплексную геологическую оболочку (биосферу), преобразованную научной мыслью. То есть это такая стадия развития биосферы, в которой разумная деятельность человека становится геологическим по масштабам фактором. Жизнедеятельность людей приобретает планетарное значение. Ноосфера предполагает включение в биологическую эволюцию Земли множества идеальных явлений: знаний, сведений, мыслей, образов и т. п.

Сложность структуры ноосферы определяется двумя особенностями. Во-первых, ноосфера вобрала в себя все предшествующие ей идеальные явления. Во-вторых, ноосфера как, впрочем, и человечество лишена пока подлинного единства - она противоречива, отражая все противоречия, присущие обществу. И все же ноосфера - это новая стадия в истории планеты, вступив в которую, люди уже не смогут без соответствующих поправок пользоваться для сравнения ее историческим прошлым. В своем движении к ноосфере человечество должно исключить войны, невозможные без самоистребления при обладании мощными источниками энергии. В итоге ноосфера должна обеспечить автотрофность человечества, то есть освободить его от необходимости получать энергию от растительного и животного мира Земли. Это позволит разорвать границы земной эволюции и перенести ее ход в Космос.

16. Антропогенез и его комплексный характер. Философия о биосоциальной и духовной природе человека

Антропология - специальная наука, изучающая происхождение человека и его биологические особенности. Давно признано, что превращение животных в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием.

Тема человека в истории философской мысли - старая и вечно новая проблема. Старая - потому что столь же древняя как и сам человек. Вечно новая, потому что постоянно изменяются условия жизни, научные знания, сам человек. Образы человека в мировой философии формировались с учетом региональных особенностей культур и цивилизаций. Понятие природы человека - предельно широкое, с его помощью можно описать не только величие и силу человека, но и его слабость, ограниченность. Природа человека - это «стартовые условия», ситуация, в которой находится каждый человек.

В современной антропологии существуют как минимум три стратегии осмысления природы человека:

· Одномерная, представленная социологизаторской и биологизаторской программами. Человек исключительно социальное или биологическое существо. Человек не может стать личностью вне общества.

· Двумерная, в которой человек трактуется как биосоциальное существо, генетически и функционально обусловленное развитием и природы и общества. Дуальность человека проявляется в основных оппозициях его бытия: тело - дух, природа - свобода, разум - интуиция.

· Трехмерная - человек представлен как сложное взаимодействие трёх начал - биологического, социального и духовного. Как неделимое единство тела, души и духа.

Антропогенез (от греч. anthropos - человек и genesis - происхождение) - процесс формирования человека и человечества как особого биологического вида.

Тенденции интерпретации антропогенеза в философии могут быть разделены на две основные группы:

1. Креационистские рассматривает человека как продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие».

2. Эволюционные - отстаивает идею естественного происхождения человека, рассматривая его как продукт общеприродной эволюции. Трудовая теория Ф.Энгельса утверждает, что именно труд способствовал развитию и закреплению основных признаков и определил возникновение у человека особой формы адаптации к внешней среде. Очевидно, следует говорить о комплексном характере факторов антропосоциогенеза. Биологическое и социальное в человеке слиты воедино. Как биологическое существо человек принадлежит к высшим млекопитающимся. Биологическая природа человека проявляется в его анатомии, физиологии; Уступая животным в развитии отдельных органов, во многих природных качествах, человек превосходит их по своим потенциальным возможностям. Его биологические свойства жестко не запрограммированы, что дает возможность приспосабливаться к различным условиям существования.

17. Антропологический кризис как явление современной техногенной цивилизации

Антропологический кризис

В конце 20 в. развитие цивилизации подошло к своей критической границе. Среди проблем, обсуждаемых учеными и философами, - кризис города-мегаполиса и вымирающего села, деградация культуры и морали, маргинализация значительных слоев населения и биологическое вырождение людей, изменение ценностей, идеалов, потребностей современного человека. В общем, складывается картина кризиса техногенной цивилизации в целом.

Болевые точки социоприродных и социокультурных взаимодействий, характеризующие состояние нашей эпохи, получили название глобальных проблем современности. Эти проблемы взаимосвязаны и усугубляют друг друга: разрешить одно из противоречий, не решая остальных, невозможно.

Сущность антропологической глобальной проблемы, или нарушения межчеловеческих связей и культурных процессов, составляет усиливающаяся дисгармония между развитием природных и социальных качеств человека. Ее компонентами являются: снижение природного здоровья людей, угроза разрушения генофонда человечества и появление новых болезней; отрыв человека от биосферной жизни и переход в техносферные условия жизнедеятельности; дегуманизация людей и открытая проповедь аморализма; расщепление культуры на элитарную и массовую, ее коммерциализация и отрыв от человека; рост количества самоубийств, алкоголизма, наркомании и других способов «ухода от реальности»; расцвет тоталитарных религиозных и политических группировок.

Таким образом, источник антропологического кризиса - объективный процесс переделки человечеством своей внешней и внутренней среды. Этот процесс является объективным проявлением самой человеческой сущности и поэтому не может быть остановлен. Но на современном цивилизационном этапе темпы и направленность инноваций определяются не только сознательной волей людей, но и инерцией социальных и технологических процессов, которые формируют в массовом сознании установку на приспособление мира к себе, а не себя к миру. Итак, человек оказался не только творцом искусственного мира, но в значительной мере и его творением. В этом, и заключается сущность антропологического кризиса, который можно назвать техногенно-антропологическим.

Антропологический кризис является самой глубинной проблемой современности. Он охватил весь комплекс взаимоотношений людей: поведение человека и образ мышления меняются столь сильно, что предметом тревоги стала деградация не только биосферы, но и самого человека. Как человечеству выйти из цивилизационного кризиса?

В этом и состоит главная проблема современной цивилизации: как, оставаясь человеком продолжать реализацию своей активной, деятельностной природы? Видимо, единственно верный выбор, по словам Э. Пестеля, «не слепое противодействие прогрессу, но противодействие слепому прогрессу». Именно философский анализ этого вопроса даст ориентиры для решения практических проблем.

18. Основные проекции человеческой реальности: «индивид», «личность», «индивидуальность». Их соотношение и взаимосвязь

Понятие личности относится к числу сложнейших в философии и человекознании в целом. Проблема личности - это вопрос о том, в чем сущность человека, каково его место в мире и в истории. Анализ любого общества невозможен без обращения к личности. При изучении данного вопроса следует прежде всего уяснить близкие по значению понятия «индивид», «индивидуальность», «личность».

Ш Индивид - термин, обозначающий отдельного человека. Таким образом, индивид - скорее, абстракция, чем реальность, скорее, понятие, нежели существо из плоти и крови, оболочка человека, лишенная живой конкретности. Об индивиде говорят лишь тогда, когда его отличительные личностные и психологические свойства не важны. В истории философии известен индивидуализм - философско-этическая концепция, утверждающая приоритет личности перед любой формой социального коллектива.

Ш Индивидуальность - это специфическая уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств. Она определяет его внутренний мир, его экзистенциальный опыт. Индивидуальность - это то, чем Ты, Он, Я отличаемся друг от друга и остальных людей. Индивидуальность - понятие, выражающее неповторимое своеобразие человека. В каждом конкретном обществе, в каждой стране люди живут в более или менее одинаковых условиях - в условиях одной культуры, одних нравов и обычаев, одного языка, но люди всё равно все разные, не похожие друг на друга. Даже в одной семье дети вырастают разными, хотя воспитываются в одинаковых условиях.

Ш Личность - это целостный человек в единстве его индивидуальных способностей и выполняемых им социальных функций, ролей. Личность выражает самое главное, что присуще данному человеку, совокупность его внутренних свойств как существа социодуховного. Речь идет о свойственных данному конкретному человеку духовно-нравственных и гражданских чертах: что он любит и ценит, как относится к другим людям, способен ли на помощь, есть ли у него своё личное мнение, а также мужество открыто его выразить и защитить, самостоятельно принять решение, до конца отвечать за свои действия. Таким образом, человек рождается человеком, но он не рождается личностью, а становится ею. В начале личности всегда стоит акт самосознания, призывающий личность к исполнению своего предназначения в жизни, культуре, истории. Личность - понятие, обозначающее совокупность социально значимых черт, характеризующих человека как члена того или иного общества. В современной социологии личность рассматривается как продукт социализации индивида, процесс усвоения им необходимого для жизни в данном обществе социокультурного опыта. Однако личность - это не набор отдельных изолированных качеств, а система взаимосвязанных свойств.



19. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Смысл жизни и предназначение человека

Жизнь - это способ биологического существования белковых тел, связанных с процессами их созидания и разрушения.

Смерть - это прекращение жизнедеятельности всего организма, связанный с переходам его бытия с более высокого на более низкий уровень.

Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. В связи с этим встает вопрос о смысле и цели жизни. Осознавая, что человек не вечен начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. И вполне понятно, что эта тема важнейшая для каждого человека занимает в важнейшее место во всей культуре человечества. Поисками ответа на этот вопрос занималась и занимается мифология и различные религиозные учения, и искусство, и различные направления философии. Смерть - завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной - бестленной, духовной жизни.

§ Христианское понимание смысла жизни, смерти и бессмертия исходит из ветхозаветного положения: «День смерти лучше дня рождения» (Экклезиаст) и новозаветной заповеди Христа: «...я имею ключи от ада и смерти». Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие личности как целостного существа мыслимо только через воскресенье. Таким образом, целью жизни человека является движение к жизни вечной. Без осознания этого земная жизнь превращается в сон, пустую и праздную мечту. В сущности, она есть только приготовление к жизни вечной, которая не за горами для каждого.

§ Другая мировая религия -- ислам -- исходит из факта сотворённости человека волей всемогущего Аллаха, который, прежде всего, милосерден. В отличие от христианства, земная жизнь в исламе оценивается высоко. Тем не менее, в Последний день всё будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. Вера в загробную жизнь является необходимой, поскольку в этом случае человек будет оценивать свои действия и поступки не с точки зрения личного интереса, а в смысле вечной перспективы.

Философский материализм отрицает возможность личного физического бессмертия.

Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком по своему, в зависимости от мировоззренческих установок. Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических систем. Как и всё, что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь процессом умирания. Согласно психоанализу все переживания, связанные со смертью, связаны с активацией бессознательного и перенатальной психики.

20. Сознание и его сущность. Основные философские программы изучения сознания. Диалектика сознательного и бессознательного

Сознание - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Оно представляет собой единство психических процессов, участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов, созданный предыдущим поколением. Любое ощущение или чувство является частью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление. С другой стороны нельзя отождествлять сознание и психику, т.к. не все психические процессы включаются в данный момент в сознание. Оно возникло в общественно-производственной деятельности человека и непрерывно связано с языком. Сознание существует в 2-х формах общественном и индивидуальном. Сознание формируется деятельностью, чтобы потом влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.

Сознание не исчерпывает всего богатства психической жизни человека. Наряду с сознанием в психике человека существует еще сфера бессознательного. В мировой философской традиции и в психологии существование этого уровня психики человека признается теперь большинством ученных. Однако, в недавнем прошлом (в 20 -- 50-х гг. нашего столетия) в нашей стране понятие бессознательного предавалось анафеме как понятие идеалистическое. Начиная с 60-х годов шел активный процесс реабилитации этого понятия и интенсивного изучения феномена бессознательного.

Бессознательное -- это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся контролю со стороны сознания.

Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, явления сомнамбулизма, состояния невменяемости…

Все то, что не находится в данное время в фокусе сознания личности, но может быть включено в сознание посредством памяти, не следует относить к бессознательному.

Структуры бессознательного различаются помимо прочего, по степени своей близости к сознанию. Выделяется даже особый слой или уровень бессознательного, называемый подсознательным; в него включаются психические явления, связанные с переходом с уровня сознания на уровень автоматизма.

Без учета творческой природы сознания, мышления невозможно научное понимание процесса познания. Метафизический материализм абсолютизировал внешний источник сознания (природу), не поднимался до признания роли практики в познании. Напротив, идеализм преувеличивал другую сторону познания - его активность, приписывая сознанию, мышлению мистическую способность создавать из себя объект познания и действия.

ЭВМ не является носителем сознания. Компьютер лишь современное средство, резко повышающее «разрешающую силу» человеческого мозга. Ныне прогресс знания обеспечивается функционированием единого комплекса «человек-компьютер», сотрудничеством, а не соперничеством между людьми и машинами. ЭВМ - орудие, но не самостоятельный субъект познания и социального действия.

21. Специфика человеческого познания. Проблема познаваемости мира и варианты её решения в истории философской мысли: гносеологический оптимизм и феномен скептицизма

Идея познавательности мира является весьма общей, приемлемой для большинства философов и философских школ, в том числе и для многих идеалистов, при этом, каждый философ конкретизировал ее в соответствие с «духом» своей системы. Например, у позднего Шеллинга эта идея нашла выражение в его теории абсолютного тождества идеального и реального, в которой он пытался пантеистически примирить противоположность духа и материи.

Философы, которые отвергают идею познаваемости, составляют лагерь агностицизма (Юм, Кант). Агностицизм опирается на следующие основные аргументы:

1) субъект замкнут в мире своих ощущений (субъективный идеализм);

2) если даже объективный мир существует, то - поскольку все человеческие образы субъективны - мы не можем знать, каков мир на самом деле, каковы вещи «в себе»; 3) мир бесконечен в своих свойствах, поэтому познать его исчерпывающе и до конца невозможно.

Гносеология изучает природу человеческого познания, отношение знания к реальности, условия его существования в системе культуры и коммуникации, критерии истинности, а также формы, способы и закономерности достижения истинности знания.

Гносеологический оптимизм. Оптимизм (от лат. optimus - наилучший) - в отличие от пессимизма такое восприятие жизни или настроение, которое отмечает в вещах и явлениях их лучшие стороны и вообще надеется на благоприятный исход, веря в непрерывный прогресс.

Оптимизм - это убеждение в том, что наш мир таков, каков он есть при существующих обстоятельствах, что он является лучшим из всех возможных миров, что при этом все действительное разумно, подчинено разуму. Такого рода оптимизм мы находим у Платона, стоиков, рационалистов, с их уверенностью в безграничных силах рассудка и познания, в философии просветителей, Лейбница, философии Гегеля, марксизма. Таким образом, позиция гносеологического оптимизма может быть сформулирована так: границ познанию не существует, человек в принципе может иметь верные сведения о любом явлении действительности.

Феномен скептицизма. Пессимизм (pessimus - наихудший). Гносеологический пессимизм: познавательные возможности человека так или иначе ограничены, есть сферы, недоступные человеческому знанию.

К гносеологическому пессимизму относят скептицизм (от греч. - исследующий) - направление, выражающее сомнение в достижении истинного знания. Еще в Древней Греции Гераклит утверждал, что “глаза и уши - фальшивые свидетельства”, Демокрит также подчеркивал, что “результаты ощущений темны”.

Скептики отрицали возможность достоверного знания и не верили в возможность рационального обоснования нравственных норм, показывая, что в одном месте нравственное признается таковым, а в другом нет.



22. Чувственное и рациональное познание, их основные формы. Познание и интуиция

В философских концепциях познания традиционно выделяют две его разновидности: чувственное и рациональное познание. Они тесным образом связаны между собой и имеют свои формы.

Ш В рамках чувственного познания мы получаем первичные знания о мире в виде ощущений, восприятий и представлений. Результаты полученных чувственных данных фиксируются и перерабатываются в сфере рационального, с помощью понятий, суждений и умозаключений.

Формы чувственного познания:

1) ощущение является простейшим, элементарным отражением отдельного свойства материального предмета, непосредственно взаимодействующего с органами чувств человека.

2) Восприятие представляет собой такую форму чувственного познания, в которой объект, воздействующий на органы чувств, отображается в сознании во всей его целостности.

3) Представление - это опосредованно-чувственный образ предмета, созданный на основе восприятий. Представление является промежуточным звеном между чувственным созерцанием и абстрактным мышлением.

Сенсуалисты преувеличивали значимость для познания чувственных форм.

Рационалисты, наоборот, отдавали приоритет в познании.

Ш Главная особенность рационального познания выражается в том, что с его помощью исследуют общие и существенные признаки и связи явлений действительности, выявляются законы их структуры, строения, функционирования и развития. Его основные формы - понятия, суждения, умозаключения.

1) В понятиях выражаются общие и существенные признаки предметов и явлений. Они отличаются от общих представлений, включающих элементы наглядности.

Для выделения существенных признаков предметов особую важность приобретает практическая деятельность. В зависимости от характера практической деятельности возможно образование различных понятий одного и того предмета.

2) В суждениях выделяются определенные признаки, свойства предметов (калина - дерево, все люди смертны). Здесь устанавливается связь между предметом и свойством, которое ему приписывается. Суждения могут быть общими, особенными и единичными.

3) Умозаключение - это связь суждений, позволяющая получать новое, выводное знание.

К особенностям интуитивной деятельности относят неожиданность решения задачи, неосознанность путей и способов ее решения, непосредственное постижение истины на сущностном уровне.

Существует стандартизованная интуиция (например, определение врачом характера заболевания пациента по его действиям) и эвристическая интуиция (например, осознание Кеккуле структуры молекулы бензола как образа змеи, хватающей себя за хвост), связанная с формированием принципиально нового знания.

23. Проблема истины в теории познания. Истина и правда. Истина и заблуждение. Критерии истины

Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина - это адекватная информация об объекте, получаемая посредством чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Истина существует как субъективная реальность в ее информационном и ценностном аспектах.

Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Это придает ей особую ценность, связанную с прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть будущее.

Научное познание по своей сути невозможно без столкновений различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. «До тех пор пока человек стремится вперед, он блуждает,» - говорил Гете. Гораздо сложнее всё в общественных науках, в частности в истории. Тут доступность источников, их достоверность и политика.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, обладает множеством свойств и связан бесконечным числом связей с окружающим миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки. Научные знания поэтому носят относительный характер. Истина поэтому относительна, ибо она отражает объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти и т.д. Абсолютная истина - это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Конкретность - это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тенденций его развития. Так истинность или ложность тех или иных суждений не может быть установлена, если не известны условия места, времени, в которой они сформулированы. В качестве критерия истины практика работает не только как предметная деятельность, но и как логика, закалившаяся в горниле практики.

Заблуждение - это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное. Взять хотя бы идею самозарождения жизни, которая лишь в результате работ Пастера была похоронена. Или положение о неделимости атома, надежды алхимиков на открытие философского камня, с помощью которого все легко может превращаться в золото. Заблуждение - результат односторонности в отражении мира, ограниченности знаний в определенное время, а также сложности решаемых проблем.

Поиск такого надежного критерия идет в философии издавна. Рационалисты Декарт и Спиноза считали таким критерием ясность. Вообще говоря, ясность годится как критерий истины в простых случаях, но критерий этот субъективен, а потому и ненадежен: ясным может представляться и заблуждение, особенно потому, что это мое заблуждение. Другой критерий: истинно то, что признается таковым большинством. Этот подход кажется привлекательным. Разве не пытаемся мы решать многие вопросы по большинству голосов, прибегая к голосованию?

24. Научное познание и его специфические признаки. Эмпирический и теоретический уровни научного познания

Научные знания предполагают и объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки. Житейское познание констатирует как протекает то или иное событие. Научное познание отвечает на вопрос не только как, но и почему оно протекает именно таким образом. Научное знание не терпит бездоказательности: то или иное утверждение становится научным лишь тогда, когда оно обосновано. Сущность научного знания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным - общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений. Предсказательная сила -- один из главных критериев для оценки научной теории.

Различают два уровня научного познания: эмпирический и теоретический. «Это различие имеет своим основанием неодинаковость, во-первых методов самой познавательной активности, а во-вторых, характера достигаемых научных результатов». Одни общенаучные методы применяются только на эмпирическом уровне (наблюдение, эксперимент, измерение), другие -- только на теоретическом (идеализация, формализация), а некоторые (например, моделирование) -- как на эмпирическом, так и на теоретическом уровнях.

v Эмпирический уровень научного познания характеризуется непосредственным исследованием реально существующих, чувственно воспринимаемых объектов. Только на этом уровне исследования мы имеем дело с непосредственным взаимодействием человека с изучаемыми природными или соц. объектами. Здесь преобладает живое созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его формы (суждения, понятия…) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. На этом уровне осуществляется процесс накопления информации об исследуемых объектах, явлениях путем проведения наблюдений, выполнения разнообразных измерений, поставки экспериментов. Здесь производится также первичная систематизация получаемых фактических данных в виде таблиц, схем, графиков. Кроме того, уже на втором уровне научного познания возможно формулирование некоторых эмпирических закономерностей.

v Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента - понятий, теорий, законов и других форм и «мыслительных операций». Отсутствие непосредственного практического взаимодействия с объектами обуславливает ту особенность, что объект на данном уровне научного познания может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном. Однако живое созерцание здесь не устраняется, а становится подчиненным (но очень важным) аспектом познавательного процесса. На данном уровне происходит раскрытие наиболее глубоких существенных сторон, связей, закономерностей, присущих изучаемым объектам, явлениям путем обработки данных эмпирического знания. Получается, что теория вырастает не из эмпирии, но как бы рядом с ней, а точнее, над ней и в связи с ней». Теоретический уровень - более высокая ступень в научном познании.

25. Возможности и границы науки. Проблема гуманизации научно-технического прогресса

Давайте зададимся вполне конкретным вопросом. Наука всесильна и с течением времени все проблемы решаемы или возможности научного познания ограничены? И выяснится, что такие границы научного знания существуют. И. Кант ещё в XVIII веке попытался установить пределы и возможности человеческого познания. По его мнению, всякое познание начинается благодаря чувствам, переходит к рассудку и заканчивается в разуме как высшей способности познания. Но разум, как и наука, не всесильны. Возникает проблема ограниченности науки.

«Научное знание - архипелаг в море непознанного», - скажет в XX веке русский философ Семён Франк. Границы науки задаются самим миром.

Параметры ограниченности науки:

1. Наличие в мире в принципе непознаваемых объектов («чёрные дыры» в космосе и т.п.).

2. Наука не способна разрешить метафизические проблемы (проблема человеческой души, проблема бытия Бога, проблема свободы и воли человека, проблема мира как целого).

3. Наука не в состоянии постичь личностный мир человека, главные экзистенциалы его бытия (феномены личностного уровня: совесть, любовь, вина, страх, вера).

Наука, будучи мощным инструментом воздействия человека на природу, долгое время не в полной мере осознавала всю ответственность и важность этого факта. С момента формирования индустриального общества и возникновения науки, человек свою интеллектуальную мощь интерпретировал односторонне. Природа стала восприниматься лишь как мастерская, из которой, благодаря науке, человек может черпать материал для удовлетворения своих потребностей. Наука ориентировалась на покорение, переделку, преобразование природы. Стоит отметить, что на каком-то этапе ей это вполне удалось. Жизненный мир человека существенно изменился. Возникла вторая, искусственная природа, которая стала основным местом обитания человека. Эта искусственная природа несоизмеримо более комфортна, удобна для человека. Однако она оказалась губительной для самой природы. И, может быть, факт гибельности природы так никогда бы и не заставил задуматься современных ученых и человечество в целом над этой проблемой, если бы не оказалось, что сам человек может погибнуть вместе с природой.

Таким образом, сложились два направления оценки роли науки и научного знания в жизни общества - сциентизм и антисциентизм.

Сциентизм (от лат. «scientia» - «наука») утверждает, что «наука превыше всего» и ее необходимо внедрять во все виды человеческой деятельности. С ее помощью можно решить все общественные проблемы.

Антисциентизм связан с критикой науки и техники, которые не в состоянии обеспечить социальный прогресс и улучшить жизнь людей. Исходя из действительно имеющих место негативных последствий НТР, крайние антисциентисты отвергают науку и технику, считая их силами чуждыми подлинной сущности человека, разрушающими культуру.

Этика науки - совокупность моральных норм, нравственных и ценностных принципов принятых учеными и определяющих их поведение в научном сообществе. Одним из важнейших является принцип бескорыстного поиска и отстаивания истины.

Особенно важны нравственные оценки в условиях научно-технического прогресса, позволяющего вмешиваться в природу человека (генная инженерия, клонирование), совершенствовать биотехнологии и даже конструировать новые формы жизни, что таит в себе угрозу существования человечества.

В индустриальном обществе в полной мере состоялась «власть машин» (человек стал придатком машины, его жизнь была сориентирована на функционирование машин). Постиндустриальное общество, с одной стороны, стремиться избавить человека от этой власти (повышается роль личности, ее знания, творческий потенциал все более востребованы). Но с другой, осуществляются проекты по все более тесному сращиванию человека и машины (всеобщая электронизация, ИНТЕРНЕТизация), что, безусловно, снижает свободу личности.

В связи с этим важной остается проблема разработки такого сценария развития науки, в котором бы удалось сохранить свободу, достоинство и собственно природу самого человека. Уровень научных достижений должен быть адекватным возможностям общества использовать их.

26. Понятие общества. Проблема построения теоретической модели развития общества. Натуралистическая, идеалистическая и материалистическая модели общества

Разумеется, «общество вообще» есть абстрактное (теоретическое) понятие. «Общества вообще» фактически не существовало и не существует. В действительности существовали и существуют вполне конкретные общества. За ними могут скрываться различные исторические формы общества -- древние племена, греческие полисы, азиатские монархии, феодальные, средневековые и современные общества. Когда под обществом подразумевают конкретную организацию или группу людей, то обычно указывают на их формальные признаки. Например, говорят о семье «ячейке общества»). Общества характеризуют непрерывностью их существования, отличной от длительности жизни людей, и эта непрерывность существования не связана с жизнью и смертью входящих в их состав индивидов. Когда историки пишут об исчезнувших цивилизациях и ныне уже не существующих народах, они не имеют в виду, что некогда жившие в них люди не оставили после себя потомства, а фиксируют прерывность исторического существования конкретных обществ. Общество - это объективная реальность в том смысле, что оно существует независимо от каждого индивида и его сознания, но оно отнюдь не существует обособленно и независимо от существования всех людей.

Проблема построения теоретической модели общества.

Эти проблемы изучает особая отрасль философского знания - социальная философия.

Общество неотделимо от природы. Человек, а значит, и общество вышли из природы, они ее продолжение, ее часть. Общество - особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит, прежде всего, в том, что историю общества делают люди. В живой природе, например, в лучшем случае происходит лишь приспособление организмов к природным условиям, общество не приспосабливает в ходе преобразующей практической деятельности вещества природы и ее процессы для удовлетворения своих потребностей. В отличие от природы общество имеет свои пространственно-временные границы и подчиняется в своем движении. Наряду с общими, особенным и специфическим законам.

Основные философские модели мира

v Идеалистическая модель середины 19 в.

Она основывается на признании абсолютного приоритета сознания по отношению к другим сторонам человеческой деятельности. Аргументом является то обстоятельство, что в основе любых действий людей лежат идеальные побудительные мотивы, цели, установки, которые предшествуют их реальным действиям толпы.

v Натуралистическая модель (географическое направление) ведущую роль в развитии общества отводит природным условиям. С точки зрения сторонников этой теории (Ш. Монтескье, Г. Бокль, Л. Мечников), природная среда (климат, почва, полезные ископаемые) определяет характер, психику людей, установление того или иного политического строя (например, монархия или республика), диктует различия в уровне развития хозяйственной и другой общественной деятельности.

v Материалистическая теория общества, основные принципы которой сформулированы К. Марксом и Ф. Энгельсом. Данная концепция означала материалистическое решение основного вопроса философии применительно к обществу. Не отрицая существования в общественной жизни идейных побудительных мотивов, отвечая на вопросы о конечных причинах возникновения и существования этих мотивов, материалистическая модель основывается на том, что не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет сознание.

v Плюралистическая (факторная) модель (М. Вебер, Р. Арон). Она рассматривает общество как переплетение различных взаимодействующих факторов - экономики, права, морали, религии. При этом отрицается наличие единого основания общества, детерминирующего фактора. Все факторы равнозначны и играют одинаковую роль. Но в конкретной ситуации каждый из них может выступать в качестве решающей стороны социального развития. Однако при таком подходе эта модель становится вариантом, разновидностью либо материалистической, либо идеалистической модели, так как все факторы не могут быть одновременно равноценными в определении развития исторического процесса или конкретной ситуации.



27. Понятие общественного прогресса и его критериев. Критика «религии прогресса»

Проблема прогресса - традиционная арена споров и столкновений различных точек зрения. Существует ли какая-либо направленность человеческой истории? И если существует, то к чему направлено развитие человечества?

Сама идея Прогресса - это могущественная и невероятно живучая сверхтеория, которую современное общество унаследовало от философской мысли 18 века. Менялась мода на слова: прогресс, модернизация, экономический рост, «цивилизаторская миссия», но оставалось незыблемым положение - человечество в своём развитии движется по восходящей линии - от низшего к высшему, от простого к сложному.

В западноевропейской культуре Нового времени вера в прогресс (прогрессизм) с течением времени заняла «вакантное» место Бога, утратившего к тому времени свою силу и власть над людьми. В своей эволюции прогрессизм превратился в своего рода тип религиозного сознания - религия прогресса. Новый бог по имени Прогресс призван решать все проблемы человеческого бытия. Суть теории заключается в том, что все человеческие общества закономерно и поступательно движутся от дикости, варварства, нищеты и невежества к цивилизации, просвещению и торжеству разума.

На протяжении человеческой истории выдвигались различные критерии общественного прогресса. Так, французские материалисты 18 века считали таким критерием степень развития разума, образованности людей. Гегель полагал, что мировая история - это прогресс в осознании идеи свободы. В марксизме критерий прогресса - это уровень развития экономики в том или ином обществе. Сегодня таким критерием стали считать уровень развития техники и технологий в той или иной стране.

На рубеже 19-20 веков усиливается критика идеи прогресса. Всё большее число философов склоняются к мысли об иллюзорности прогресса и бессмысленности этой идеи. История буквально каждый день преподносит нам негативные примеры, заставляя усомниться в прогрессе человеческого общества и содрогнуться от творимых человеческих жестокостей. Вера в безграничные возможности науки и техники сменяется разочарованием. И первые, кто высказал предостережение об опасности «новой религии» были русские мыслители:

· Сергей Булгаков: «теория прогресса - это тусклая свеча, которая освещает небольшой уголок узкого коридора. Эта идея безумна»;

· Фридрих Ницше: «Прогресс - это иллюзия, заблуждение разума».

На сегодняшний день среди множества подходов по вопросу о наличии прогресса в жизни общества или его отсутствии выделятся три основных:

Общественный прогресс имеет место в истории;

Общественный прогресс отсутствует, общество деградирует;

Общественный прогресс возможен лишь в отдельных сферах общественной жизни (науке, технике, комфорте).

В целом вопрос о прогрессе остается вопросом веры, чем строгого доказательства. В истории общества до сих пор создание условий для счастья одних людей достигаются в значительной мере за счёт угнетения и порабощения других.

28. Понятие общественно-экономической формации (5). Теория формаций и реальный социальный процесс

Общественно-экономическая формация - стадия общественной эволюции, характеризующаяся определённой ступенью развития производительных сил общества и соответствующим этой ступени историческим типом экономических производственных отношений, которые зависят от неё и определяются ею.

Не существует формационных ступеней развития производительных сил, которым не соответствовали бы обусловленные ими типы производственных отношений. В основе каждой формации лежит определённый способ производства. Производственные отношения, взятые в их совокупности, образуют сущность данной формации. Системе данных производственных отношений, образующих экономический базис формации, соответствует политико-юридическая и идеологическая надстройка. В структуру формации органически входят не только экономические, но и все социальные отношения между общностями людей, которые существуют в данном обществе, а также определённые формы быта, семьи, образа жизни. Коренной причиной перехода от одной стадии общественной эволюции к другой является несоответствие между возросшими к концу первой производительными силами и сохраняющимся типом производственных отношений.

Формационный подход исследует общество в статике и динамике, раскрывает его внутреннюю логику, а также законы его развития и функционирования. Он предполагает рассмотрение всех сфер общественной жизни, но стержнем общественно-экономической формации является способ производства материальных благ в единстве производительных сил и производственных отношений. Учение о формациях является краеугольным камнем марксистской исторической науки. В основе формационной теории лежит представление, согласно которому история трактуется как единый процесс прогрессивного развития от низшего к высшему. Для своего времени формационная теория была значительным шагом вперед, ибо она впервые дала четкую универсальную схему всемирно-исторического процесса, основанную на материалистическом понимании истории.

Критика теории формаций:

1) Маркс разработал эту теорию на материале развития Зап. Европы и решил, что его законы универсальны для всех обществ.

2) рассматривает социально - экономический фактор как основной, но показать развитие общества сегодня только экономикой невозможно.

3) общество базируется на одном основании, но любое сведение к одному является несостоятельным.

4) предписывание истории однолинейный типологический характер - исторический процесс идет по одной линии и стремится к 1 цели - коммунизм.

Цивилизация - большие самодостаточные сообщества стран и народов, выделенные по социокультурному основанию и сохраняющие свое своеобразие и уникальность на длительных отрезках исторического времени, несмотря на все изменения и влияния, которым они подвергаются. Ее можно уничтожить, но изменить нельзя.

29. Цивилизационный подход к анализу общественного развития. Теории исторического круговорота и множественности цивилизаций и культур (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби)

· Сторонники цивилизационного подхода отрицают единство исторического процесса, наличие общих для всех народов законов общественного развития, утверждают, что в обществе разнообразие превалирует над единством. Нет общества, как целого социального организма, нет всемирной истории, как единого процесса. Существует множество социально - культурных образований (культур, цивилизаций), каждая из которых уникальна, неповторима и имеет свою историю. Связь и преемственность между уникальными культурами отсутствуют. Наиболее известными представителями такого подхода являются немецкий философ О. Шпенглер и английский историк, и социолог А. Тойнби. Так, Шпенглер в книге «Закат Европы» писал: Основой культуры, ее первоначалом является душа, которая определяет все ее богатство, разнообразие. Шпенглер различал 8 исторических культур:

· 1. египетскую,

2. вавилонскую,

3. китайскую,

4. греко - римскую,

5. византийскую,

6. западноевропейскую,

7. культуру майя. Ожидается, по О. Шпенглеру возникновение 8. русско-сибирской культуры. Каждая культура существует тысячелетие и проходит три стадии развития: возникновение, расцвет и упадок.

1. Идеи Шпенглера воспринял и развил А. Тойнби. Как и Шпенглер, он отрицал наличие единой всемирной истории, единого исторического процесса. История, по Тойнби, - это история развития локальных замкнутых цивилизаций, которые возникли и исчезли не соприкасаясь с друг другом. Общим у всех цивилизаций является то, что их развитие происходило по одинаковому (единому) циклу: рождение, рост, крушение, разложение и гибель. Ядром каждой цивилизации является культура. Основа культуры - духовные ценности, устойчивые типы, мышления, религиозные системы. Движущей силой возникновения и развития цивилизаций является духовная элита, мыслящее творческое меньшинство. Многообразие и несхожесть цивилизаций А. Тойнби объяснял различием «ответов» разных народов на «вызовы» Вселенского разума. Он утверждал, что в истории человечества существовала 21 цивилизация, из которых в XX веке сохранилось 5:

2. индийская,

3. китайская,

4. исламская,

5. русская,

6. западная В отличие от Шпенглера, А. Тойнби предвидел возможность их слияния.

Данилевский в 60-е гг. написал книгу «Россия и Европа». Книга актуальна и сегодня.

В своей книге он предложил новое видение истории. Есть те, кто ближе к совершенству и те, кто дальше от совершенства. Каждый развивается по разному.

Ядром учения Данилевского является идея культурно-исторического типа.

Культурно-исторический тип - семейство народов, характеризуемое отдельным языком или близкородственной группой языков, если оно по своим задаткам способно к историческому развитию. Способно к установлению государственного строя, к ведению хозяйства, к созданию зрелых форм культуры.

Культурно-исторические типы:

1. Египетский 2. Китайский 3. Ассиро-вавилоно-феникийский 4. Индийский 5. Иранский 6. Еврейский 7. Греческий 8. Аравийский (исламский) 9. Романо-германский

10. Славяно-русский

Отношения между культурно-историческими типами. Он считал, что добрых отношений не может существовать между типами.

30. Концепции «технологического детерминизма». Индустриальное и постиндустриальное общество

Современная цивилизация, взятая глобально, получила название техногенной цивилизации. Решающим фактором сегодняшнего дня, главной движущей силой социального развития является уровень развития техники и технологий, научно-технический прогресс в целом.

Мысль о ведущей роли в истории техники высказывалась давно, но окончательно концепции оформились во второй половине XX века, что связано было с началом нового витка научно-технической революции (НТР).

Представители концепций «технологического детерминизма»: Даниэл Белл, Олвин Тоффлер, Уильям Ростоу и др. Работа Д. Белла «Грядущее постиндустриальное общество» (1973) и книга Тоффлера «Третья волна» явились основополагающими в разработке и понимании новой эпохи - эпохи постиндустриализма и информационного общества. По мнению этих мыслителей в своей истории человеческое общество в зависимости от роли науки и техники прошло три этапа:

Доиндустриальный этап (традиционный) (аграрное общество, господство орудий труда);

Индустриальный (промышленное общество, господство машин);

Постиндустриальный этап (информационное общество, господство автоматов, компьютеризация).

Характерные особенности постиндустриального (информационного) общества:

основой постиндустриального общества является производство услуг и информации (знаний), а материальное производство отходит на второй план;

...