Возникновение и развитие философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии

Истоки философии находятся в духовной сфере жизни людей. Основные духовные источники философии - это мифология, религия и эмпирические знания (полученные путем повседневного опыта). Миф - древнейшая форма духовной культуры. В нем стихийные природные силы и способы человеческой деятельности персонифицировались в образах богов и героев. Природный мир и мир социальный не разделялись. В мифе различные представления увязывались в художественно-образную картину мира, сочетающую естественное и сверхъестественное, знание и веру. В мифах выделяется тема творения, то есть создания мира сверхъестественным существом или богом и тема развития, становления мира из первоначального хаоса или природной стихии. Значение мифологии для философии состоит в том, что был начат поиск ответа на вопросы о тайнах рождения и смерти, происхождении мира человека, его культурных навыков. Религия формирует сознание единства человеческого рода, развивает общечеловеческие нормы, является носительницей культурных ценностей, однако религия консервативна, выступает за полное сохранение традиций и обычаев. Религия и философия по-разному раскрывают тайны мира. Основа религиозного мировоззрения - вера в существование сверхъестественных сил, в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Философия - дело разума, она вере противопоставляет логику, догме - сомнение.

Философия возникла как необходимость теоретического ответа на вопросы мироздания. Преодолевая узкие рамки обыденного сознания, философия переосмысливала накопленные эмпирические знания, мифологию, религию, формировала новое миропонимание. В переводе с древнегреческого философия - «любовь к мудрости». Считается, что первым это слово употребил Пифагор. Возникновение и развитие философии обусловлено социально-политическими и политическими факторами - экономическое развитие в целом. Оно способствовало накоплению знаний, которые необходимо было обобщать и систематизировать - расширение контактов на основе торговли и судоходства. Оно показывало ошибочность прежних фантастических представлений, которые заменялись реальными образами - разрушение общинно-родовых форм связи между людьми. Оно усложняло жизнь, делало необходимым ориентироваться не на привычку, а на разум - отделение умственного труда от физического. Оно позволило отдельным индивидам профессионально заниматься теоретизированием, философствованием - развитие древнегреческой, особенно афинской демократии. Оно вызывало необходимость в умении говорить, убеждать, а, следовательно, и думать, мыслить.

2. Понятие мировоззрения

Философия играет большую роль в решении мировоззренческих проблем. Мировоззрение (М) зародилось несколько десятков тысячелетий назад. М - совокупность взглядов, представлений и понятий о мире окружающем человека, а также о самом чел. М включает в себя несколько уровней: мироощущение (эмоционально психологическая сторона М. ), миропонимание (познавательно интеллектуальная сторона М. ), мироосвоение (связь М. с практикой). Существует много типов мироощущений: эмоц. настроение складывается из обстоятельств жизни (писимист /оптимист) и т. п. В состав миропонимания входят знания. Они могут быть жизненно-повседневными, профессиональными, научными. Существует жизненно-повседневная философия. Она включает в себя умонастроение широких слоёв общ-ва. Житейское миропонимание носит стихийный характер, не отличается глубиной проникновения. Здесь не удерживается логика. Мироосвоение включает убеждение, нравственно-политические принципы. Убеждения - взгляды активно принимаемые людьми соответственно всему складу их сознания. Сомнения - положения принимаемые с меньшей уверенностью. Скептицизм - неверие во что-либо. Мировоззрение и философия имеют единый объект отражения (мир в целом), однако каждая из них имеет свой специфический статус. Философия рассматривает на теоретическом уровне, а мировоззрение на практическом.

3. Исторические типы мировоззрения

Основные типы: мифология, религия, философия. Философское видение мира не было дано человеку изначально. Ранее объяснительную роль играл миф. Миф-способ организации и хранения важной для коллектива информации. Миф объединял в себе культуру, зачатки верований, политических взглядов, искусства, философии, представлял собой целостное миропонимание, в котором различные представления были связаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе естественные и сверхъестественные знания и веру, мысли и эмоции. Много мифов было посвящено проблеме происхождения мира. В Др. Китае существовало 1-ое предположение, внутри космического яйца зародился сверхъестественный чел. Паньгу, оказавшись во мраке, он разорвал мир на 2 части: землю и небо. От этой работы он умирает. А всё что нас окружает - остатки его тела. Солнце- левый, луна- правый глаз. Люди - паразиты, которые ползали по его телу. В наше время с мифом тесно связана лит-ра. Кроме того мифы возникают среди любого сообщества. Религия - форма общественного сознания, основу которой составляют вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил. Религия различна, вера в сверхъестественное едина. Религиозное сознание существует на 2-ух уровнях: теоритические (религиозная идеология), религиозная психология. Религия оказывает большое влияние на историю человечества. Формы религии различны: тотемизм (вера в таинственные, родственные связи между группой людей и определённым видом растений, животных. Фетишизм- почетание неодушевленных материальных предметов, якобы обладающих сверхъестественными силами. Отсюда почитание солнца, земли и т. п. Анимизм- вера в духов. Все эти формы сохранялись и в современном обществе, однако основным являлось монатеистическое, т. е. единобожие: христианство, буддизм, ислам. В отличие от мифологии и религии философия всегда стремиться к доказательству своих положений.

4. Предмет фил-фии и её историч. динамика

В разные периоды истории, у разных мыслителей был вопрос: что такое ф-я? Он получал разные ответы. Сначала ф-ей наз. всё совокупное знание др. людей. Постепенно формировались конкретные науки, отделяясь от совокупного знания. Параллельно шло и развитии ф-и. Внимание многих философов на протяжении многих веков занимала природа. Постепенно ф-я стала интересоваться вопросами общественной жизни людей, её полит. и правового устройства. В центре внимания ф-и всегда был человек. Предметом фил. размышлений стал природный о общественный мир, а также человек в их сложных соотношениях. Первую попытку выделить ф-ю как особую область теоретич. знаний попытался древнегреч. философ Аристотель. В современной фил. лит-ре ф-я - теоретически сформулированное мировоззрение, система самых общих теоретич. взглядов на мир, место в нём человека, уяснение различных форм, отношение человека к миру. Круг проблемы вопросов, кот. решает ф-я широк и многообразен. Из них выделяется так наз. вопрос ф-и. Это вопрос о соотношении материального и духовоного. Он имеет 2 аспекта: онтологический и гносеологический. Онтологич. аспект заключ. в след. : что первично в мире материя или сознание. В зависимости от того, что признаётся первичным, в ф-и выделяют след. течения: материализм и идеализм. Представители материализма: Гераклий, Ф. Бэкон, Л. Фейербах. Существует несколько форм материализма: стихийно-наивный, механистический, диалектический. Первый давал представление о мире, но они не подкреплялись данными наук. Механистический объяснял природу и общество законами лишь механической формы материи. Становлению диалектического способствовало развитию множества наук: геологии, физики, химии, биологии, а также развитие цивилизации и культуры. Идеализм бывает: объективный и субъективный. Объективные идеалисты считают, что в основе всего лежит абстрактное духовное начало. Они его наз. по-разному: абсолютная идея, мировой разум. Представители: Платон, Гегель. Субъективные идеалисты считают, что в основе лежит сознание всего отдельного индивида. Пред. : Беркли, Юм. Идеализм и религия имеют много общего. В основе каждого лежит дух. начало. Различия: различная форма духа. В идеализме она абстрактная, а в религии олицетворённая. Религия основывается на вере, а идеализм - на логике. В религии преобладает эмоциональная сфера воздействия, а идеализме рациональная. Религия имеет ритуал, а у идеализма его нет. Есть 3-е решение основного вопроса ф-и. Оно наз. дуализм. Пред. : Рене Декарт. С точки зрения гносеологии, т. е. науки о познании, основной вопрос формируется иначе. Что первично в процессе познания. Первое решение получило название рационализм. Оно предполагает признание первичным первым познание. С точки зрения рационализма подлинное истинное знание может быть выделено только из разума. Второе решение состоит в том, что в процессе познания первичным явл. материя. Фил. направления, кот. принимают эту точку зрения получили название эмпиризм. У истоков стоял Ф. Бэкон. Сущ. 3-ий вариант ответа, вообще отрицающий возможность познания мира - иррационализм. Основатель: Артур Шопенгауэр, считал, что мир не имеет внутренней логики. И он не может быть познан. Современная ф-я имеет сложную структуру. В ней выделяется 5 основных разделов: 1. учение о бытии или онтология. 2. учение о деятельности или праксиология. 3. теория познания или гносеология. 4. теория ценностей или оксиология. 5. учение о человеке или фил. антропология. Ф-я очень многогранна. Например, есть ф-я морали, техники, природы, права, любви. Ф-я выполняет след. ф-ии: выявляет наиболее общие идеи и представления, на кот. базируется та или иная конкретная культура. Эти общие идеи наз. категориями: бытие, материя, сознание, развитие. Также ф-я берёт на себя задачу систематизации всех результатов человеческого опыта в различных его формах.

5. Фил-я Др. Китая

Древнее китайское гос-во представляет собой восточно-иерархичную деспотию. Во главе гос-ва стоял наследственный монарх. Он же был и жрец и единственный землевладелец. Закона в Китае не было т. к никто не был защищен от произвола вышестоящего. Все отношения между китайцами были подчинены сложному ритуалу, имеющему мировоззренческое значение. Для психологии китайцев было характерно чувство покорности. Даже в семье младшие дети беспрекословно подчинялись старшим. В Китае был развит культ предков (манизм). Вся жизнь живых проходила как отчет перед духами предков которым приносили жертвы. В жертву приносили военнопленных, первенцев. Др. Китайская философия была связана с древними книгами. У них было их пять: книга песен, обрядов, перемен, истории, летопись Чуньцю (весна-осень). Это Пятикнижие составляет основу мировоззрения. Уже в начале периода своей истории китайцы умели считать до 30 тыс. Однако науки были развиты слабо, в частности матем. была лишена доказательств. И она так и достигла уровня дедуктивной науки. Это сказалось на уровне китайской философии. В Китае зарождаются главные школы:конфуцианство, даосизм, закона. В большинстве школ преобладало практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости. В центре внимания человек и общество. С философией была тесно связана политика. Философы занимали высшие посты в гос-ве. Родоначальник философии Конфуций. Он происходил из знатного, но бедного рода. Свою школу он основал в 50 лет, у него было много учеников, они записывали мысли учителя, так появилось сочинение ЛуньЮнь (беседы и высказывания). Это был сборник нравственных поучений. Эту книгу всякий образованный китаец учил в детстве наизусть. В центре внимания Конфуция проблемы взаимоотношения людей. Мэн Цзи разработал учение о прирождении доброте человеку. Всем людям от природы свойственны такие чувства как сострадание, стыд, правда. Цюнь цзы утверждал, что человек от природы зол, что он рождается с желанием наживы. Он написал трактат о злой природе человека. Вторая школа-тосизм. Основатель-Лао-Цзи. Это направление всесторонне. Основное понятие школы ДАО-первооснова выглядит так: первично небытие порождает бытие. ДАО лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Школа закона Фа-цзя. Гос-во считало представителей этой школы бездушным механизмом. Сила правителя в наказании, поэтому должно быть упразднено искусство и т. п. Земледелие и война вот что должно быть. Шань Янь сделал программу пресечения беспорядков: много наказаний, карать за всё, разобщать людей слежкой, доносом. Программа была реализована в империи Цинь. Он многое сделал для объединения Китая. Во время его правительства была проведена культурная революция. Большинство книг было сожжено. Потом был Мао Цзэдун, он провел вторую культурную революцию под лозунгом книги в огонь учёных в яму.

6. Философия Др. Индии

Ист-я др. Индии охват-т 15 веков (11 в. дон. э. - 6 в. н. э. ) хар-я черта древне индийского общества-распадение его на 4 варны Варна - замкнутая группа людей, занимавшая определённое место в обществе. : 1. брахманы, 2. кшатрии, 3. вайшьи, 4. шудры. Слово «варна» означ. Цвет. Брах-белый, кшатр. -красный, вайшьи-желтый, шудры-черный. Кажд. варна занимала строго опред. место в общ-ве. Браки заключались только внутри варны. Кажд. варна имела свою традицию проф-ию: брах-умствен. труд, кшатрии-воен. , вайшьи-землед-ем и торговлей, шудры - сам. тяж. раб-та. Первые 3 варны-арийские. Их мужчины проходили обряд посвящения и приобщялись к знаниям. Шудр. и жен. это посвящ-е было запрещ-но. Они приравнивались к животным. В др. инд. фил-и происх-е мира связ-сь с сверхест. чел. -м Пуруша. Счит-сь, что из его рта возник. брахманы, из рук-кшатрии, бедер-вайшьи, ступней-шудры. Др. инд. литературные. источник наз-ся веды. Они представ. Собой сборник гимнов в честь богов. В них было выраж. мировоз-е. древн. индусов. Читать и толковать разреш-сь только Брахманам. Мировоззрение было мифологичнским и многобож-но (>3000 богов.) Различие м\у чел. -м, растением и животным непринципиальноно, т. к. у всех есть тело(смертно) и душа(вечна). После смерти чел. душа посел. в др. тело. не обязат. чел-ом. Странствие души по различным телам - сансара. Пересел-е души зависело от поведения чел. -а, его следствия закону своей варны. Неродившиеся испол-ли законы влекли за собой след. перерожд-е в более низк. Варне или растении (закон возмездия или кармы). Лишь варны, исполняя закон, освобожд. души от дальнейших рождений. Для них наступала макша - освобождение. В7в. дон. э. в Индии развиваются основны философские школы(9):6 ортодоксальных школ (опирались на веды): веданта, санкхья, йога, ваймешика, миманса, ньяя. 3 неортодакские (критиковали веды) школы: джайнизм, буддизм, чарвака. Основатель Джайнизма Махавира. Сюда входят и мужчины и женщины. Жили обнажёнными в лесах. Своим ученикам Махавира оставил 14 книг. В 30 лет ушёл в лес без одежды и практически без еды. Прожил в лесу 12 лет. Он учитель Будды. Джайнизм учит: мир материален, никем не создан и существует вечно в непрерывном процессе изменения. Считают, что во всём живом есть душа, дают обет невреждения. Им нельзя охотиться, рыбачить. 2 направления: крайние джайнисты и умеренные. Крайние должны пройти 3 ступени аскетизма: 1. предполагает, что человек должен оставить свою семью, остричь волосы и жить возле храма на подаянии. 2. аскет носит только набедренную повязку и ест рис с ладони 1 раз в день. 3. аскет полностью обнажён и ест рис через день, завершающая стадия - полный отказ от пищи и добровольная смерть. Это высший нравственный подвиг. Умеренные джайнисты носят только белую одежду, завязывают рот белой повязкой. Им запрещается ходить по темноте. Сейчас около 5% в Индии. 2 школа - буддизм. Учение возникло на рубеже 6 - 5 вв до н. э . Основатель Сидхарта Гаудама (563 - 483 г до н. э). После отшельничества получил имя Будда - «просветленный». Возник как антибрахманское этическое течение, Будда избегал вопросов о мироздании , о душе и её взаимодействии с телом. Считал, что это всё равно, что рассуждать, из чего сделана отравленная стрела, вместо того, чтобы вынуть её из тела. Буддисты считали, что любая жизнь - страдание. Человек обречён на болезни, страдания, старость, смерть. Высшая цель буддистов - достижение нирваны и полное прекращение перерождений. 4 истины к этому пути: 1. всякое существование - страдание. 2. причина страданий в самом человеке - жажда жизни, наслаждений… 3. чел должен освободиться от желаний, подавить их. 4. восьмеричный путь, ведущий к освоб. от страданий - правдедность. В средние века - одна из мировых религий. 3 школа - Чарваки. Основатель этой школы Брихаспати. Материалистическое течение. Чарваки были атеистами, отрицали существование души после смерти. Существует только реальный мир и реальная жизнь. Назначение человека в том, чтобы хорошо жить на Земле. Смысл жизни в счастье, в наслаждении, отрицали сверхъестественное знание, всё знание выводили из чувств - сенсуализм. Высоко ценили чувства. Поскольку благодаря им чел получает разл. наслаждения. Выделяют около 500 наслаждений. Напр музыка, философия. Поэзия.

7. Космологизм ранней греческой философии и проблема первоначала

Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции. В отличие от Востока, философская мысль зародилась и развивалась здесь в тесной связи с зачатками естественнонаучных знаний. Первые древнегреческие философы пытались научно объяснить происхождение Солнца, Земли, звезд, растений, человека. Первые древнегреческие ученые, известные нам жили в греческом городе Милет, поэтому их объединяют в милетскую школу философии. Главным вопросом, который пытались решить первые греческие философы, был вопрос о первоначале мира, т. е. что лежит в основе мира, из чего все состоит. Так родоначальник милетской школы Фалес (640-562 до н. э.) считал, что в основе всего многообразия вещей и явлений лежит единое вечное начало - воды. Он считал, что все вещи возникли из воды и, разрушаясь, снова превращаются в воду. Вода здесь рассматривается как элемент материи, стихия природы и как первоначало, субстрат всех вещей и явлений. Аналогичное воззрение развивали Анаксимандр и Анаксимен. У Анаксимена таким первоначалом и субстратом всех вещей является конкретная природная стихия - воздух. У Анаксимандра - апейрон - некое неопределенное вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении, первоначало.

В большем объеме сохранились взгляды философа из города Эфеса, Гераклита. В качестве первоосновы мира и субстрата всех вещей Гераклит называл огонь, так как только огонь пребывает равным самому себе, неизменным во всех превращениях. Мир по Гераклиту - это нечто упорядоченное, космос. Мир не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Таким образом, по Гераклиту, в мире царит всеобщий закон - Логос. Существует этот Логос на основе вечности движения, всеобщей изменчивости, общей текучести вещей и явлений. Это движение мира по Гераклиту происходит на основе борьбы противоположных явлений, а на основе борьбы противоположности возникает гармония мира.

8. Материализм и этико-социальные мировоззрения Демокрита (460 - 370 г до н. э)

Жил во время рассвета греческой философии. Его жизнь поучительна преданностью науке. Его отец был состоятельным и оставил 3 сыновьям наследство. Демокрит выбрал меньшее - деньги, отправился путешествовать на Восток. Вернулся назад бедняком. Ранее считалось, что человек, промотавший отеческое наследство, не имеет права быть похороненным в своём государстве. Но Демокрит сумел вернуть уважение граждан, прочитав им одно из своих сочинений, вновь получил право быть похороненным на Родине. Им было написано около 70 сочинений. Демокрит считал, что первоосновой всего является атом, материя, весь космос. С помощью гипотезы о неделимых частицах - атомах, пытался разрешить огромный круг вопросов в различных науках. Объяснял психические явления с позиции атомистики. Выделял 2 вида познания: тёмное - осуществляется с помощью чувств и истинное - с помощью мысли. Разума. Тело же человека, считал Демокрит, возникло из воды и грязи без Творца. Человек отличается от животного лишь тем, что имеет большее количество теплоты. Демокрит первый из античных мыслителей, который обратился к внутреннему миру человека. Враг, говорил Демокрит, - не тот, кто наносит обиду, а тот, кто делает это намеренно. Он учитывает единство желания и действия. Быть хорошим человеком значит не только не делать зла, но и не желать зла. Его также интересовали этико - социальные проблемы. Например проблема богатства и бедности. Он считал, что невозможно избежать ни того, ни другого явления, поэтому нужно правильно относиться к этому явлению. Нужно разумно пользоваться богатством, помогать неимущим. Давать взаймы, а бедным радоваться тому, что имеешь. Бедняком быть лучше, т. к они не имеют практически никаких обязательств и им никто не завидует, они более свободны и счастливы. Ещё одна проблема: брак и семья. С женщинами лучше дел не иметь, а если приходится жениться, то женщину нужно выбирать молчаливую и простую - жена намного искуснее в злословии. Детей тоже лучше не иметь - много забот и хлопот, а результат неизвестен. Ребёнка лучше взять на воспитание у друга. Причём того, который понравится. Главное качество, которое ценил Демокрит в людях - умение дружить. «Смеющийся философ».

9. Классический этап античной философии (Сократ, Платон, Аристотель)

Сократ интересен не только своим учением, но и своей жизнью, которая была воплощением его учения. Сократ оказал огромное влияние на античную и мировую философию. С ничего не писал, был противником письменности. Письменность, считал Сократ, делает знание внешним, мешает его глубокому внутреннему усвоению. Поиск истины он осуществлял с помощью устной беседы, имевшей целью разрешение той или иной нравственной проблемы. Всё, что мы знаем о Сократе. Мы знаем от его учеников. По профессии скульптор. В отличие от греков не стремился к активной общественной деятельности, а вёл жизнь философа, т. е жил непритязательно. У него было много свободного времени. Он был плохим семьянином, не заботился о жене и детях, его жена Ксантиппа вошла в историю как сварливая. Она била Сократа. Всё своё время посвящал беседам и спорам, с учеников денег не брал.

Платон - ученик Сократа. После казни своего учителя надолго покинул Афины, посетил Египет и попал в рабство, по преданию его выкупил ученик. Происходит он из афинского аристократического рода, настоящее имя - Аристокл, Платон - прозвище. Основал свою философскую школу, назвал её «Академией». Большое влияние в этой школе помимо философии уделял математике. Он первый из античных философов, чьи идеи? Дошли до нас целиком. Был всесторонне развитым человеком. Умер в день своего рождения на свадебном пиру. Учение Платона - система объективного идеализма. В основе мира - идея. Разделял весь мир на чувственно воспринимаемые вещи и на постигаемые только умом, существующем в запредельном мире. Мир вещей преходящ и изменчив, мир идей вечен и неизменен. Для человека он недоступен, но в нём пребывает дума. Самой главной идеей Платона является благо. Процесс познания рассматривается им как процесс припоминания. Душа до вселения в тело находится в мире идей. Там она знакомится с различными идеями, а теперь она вспоминает то, что когда-то видела. Платона называют одним из первых социалистов. Главный источник социализма он видел в частной собственности. Он полагал, что всё личное должно быть упразднено. Ради справедливости должна быть упразднена и семья - если у каждого своя жена и дети, это их разобщает. Он создаёт модель идеального государства - модель казарменного социализма. В этом государстве население делится на 3 категории: 1. философы - должны управлять государством. 2. стражи - охраняют государство. 3. земледельцы, ремесленники. Строго регламентировались отношения полов: женщинам разрешалось иметь детей от 20 до 40. Рождение и воспитание детей - дело государственной важности, поэтому семья не может брать на себя право воспитывать детей. Эту роль должно выполнять государство. Детей отбирали у матерей и воспитывали в соответствии с их способностями. Платон противник атеизма. Выделял 3 вида души: 1. растительная душа - способна к питанию 2. животная душа - способна к осязанию 3. разумная душа

Только Бог обладает разумной душой. Аристотель определял человека как общественное животное, наделённое разумом. Человек по своей природе предназначен к жизни сообща. Только в общении люди могут формироваться и воспитываться как нравственное существо. В отличие от Платона был сторонником частной собственности. Он разработал учение о государстве. Основная причина формирования государства заключается в естественном стремлении человека к коллективной жизни. Выделял 6 форм государственного устройства: монархия, аристократия, народовластие, олигархия, демократия, анархия. Монархическую власть определял как власть человека. Аристократию и олигархию - власть немногих, народовластие и демократию - власть всех. Первые три формы правильные. Остальные три неправильные. Такое деление обосновывал тем, что при первых формах власть стремится к благу граждан. Лучшим считал то государство, в котором основой являются средние сословия. У Аристотеля также были глубокие экономические догадки. Он впервые исследовал такие явления общественной жизни, как разделение труда, обмен и т. д. Философия Аристотеля завершает самый содержательный период в истории греческой философии. Его последователи занимались в основном комплексом его учений.

10. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре

Эпоха феодализма, время господства в духовной жизни общества религиозной идеологии, философия служила богословием. В Сред. века формировались такие религии, как: индуизм. Христианство, ислам. С этими религиями связано развитие как европейской, так и арабской философии Средневековья. Можно выделить 3 наиболее важных признака философии Средневековья: 1. Геоцентризм. Постановка в центре картины мира Бога, что существенно отличало средневековую философию от Античной, для которой центром мира была природа, космос. 2. Идея творения. Если в античности люди были частью природы, то в Средние века как родное начало, мир рассматривался как творение Бога. Сотворение Богом из ничего. 3. Идея откровения. Бога можно познать только сверхъестественным путём, а не путём логических заключений, в акте мистического озарения, через веру и откровение. Один из родоначальников философии этого периода - Аврелий Августин (354 - 430). (Августин Блаженный). Его труды оказали большое влияние на западноевропейскую философию Средневековья. Он развил христианскую концепцию всемирной истории, понимаемой как результат божественного предопределения: 6 дней творения. 6 возрастов человеческой жизни, 6 эпох, которые описаны в Ветхом Завете. 6 возрастов: младенчество. Детство, отрочество. Юность, зрелый возраст, старость. Младенчество - до всемирного потопа, старость со времён возникновения христианства. Она будет длиться до конца существования. Ввёл идею прогресса человечества, истории. Главной задачей философии периода Средневековья было основание и истолкование религиозных догматов. Согласно христианскому догмату бог сотворил мир суточно, благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение получило название креационизм. Но не все средневековые философы были согласны с таким решением вопроса о происхождении мира. Некоторые философы придерживались учения Аристотеля. Схоластика (школьная философия, пустое словотворение). Одной из главных дисциплин философии в Средневековых университетах была диалектика. Предмет диалектики - работа над понятиями. Часто проводились схоластические диспуты. Наиболее выдающийся представитель - монах доминиканского ордена, профессор Парижского университета Фома Аквинский (1225 - 1274). Он разработал доказательства бытия Бога, за что был причислен к лику святых, а его учение позднее стало официальной философией католической церкви и стало называться полизмом (холизмом?) Одна из центральных проблем его учения - проблемы взаимоотношения веры и знания. По методу достижения истин наука и религия полностью отличаются друг от друга. Философия должна служить теологии.

11. Философская мысль эпохи Просвещения

В истории философской мысли 18 век обычно характеризуется как век Просвещения. Развитие Просвещения в философии тесно связано с социально-политическими идеями, становлением идеологии. Опираясь на демократические идеалы, просветители вели непримиримую борьбу против суеверий и религиозного догматизма, дискриминации, боролись за свободу слова, формально-юридическое равенство народа. В таких условиях философия не могла быть просто наукой наук, выполняя только функцию методологических построений. Связь с реальной жизнью стала для философии насущной необходимостью, и она превращается в орудие социальной критики, направленной на радикальное изменение сознания людей. Центром идеологии Просвещения постепенно становилась Франция, где плеяда просветителей была представлена Ф. Вольтером, Д. Дидро, Ж. -Ж. Руссо и др. Основу их творчества составляют идеи критики религии и церкви, государственных порядков, традиционной метафизики, идеи преобразования общества.

Франц. материализм был миропониманием прогрессивной французской буржуазии. Его учение имело целью просвещение. На первом плане социальная проблематика. Французские материалисты активно критиковали феодальное общество. Выступали за свободу человека в выражении мнений и в творчестве за новые социальные отношения, связывавшиеся в то время с нарождающимся капитализмом. Большое место в их учениях занимала проблема человека и окружающих его условий. По мнению франц. Материалистов, общественную гармонию можно достичь лишь в том случае, если распространить знания среди народа. Они полагали, что человек изначально доброе и разумное существо. Единственное, с чем рождаются люди- стремление к самосохранению, любить удовольствия и избегать страдания. Только от воспитания и общественного устройства зависит, каким будет человек. Человек испорчен лишь потому, что ему закрыт доступ к знаниям, также его портит неправильно организованное общество. В основе представлений о мире, человеке, познании, лежала механистическая картина мира, поскольку франц. материалисты были механицистами и человека пытались объяснить по аналогии с каким- либо механизмом. Французские материалисты считали, что существует только материя и её движение, которая является способом существования материи. Движение рассматривали только как механическое перемещение. Французские материалисты - ты были сторонниками атомистической теории строения мироздания, сводили всё к перемещению в пространстве неизменных атомов. Были фаталистами - верили в судьбу, рок. Предопределение, отрицали случайность, стремились все процессы представить как необходимые. Свои представления излагали не в форме научных трактатов, а в форме широко доступных изданий (словарях, справочниках, энциклопедиях). Историческая роль французского материализма очень велика. Ф. м - ты теоретически подготовили Французскую буржуазную революцию. От французского материализма ведут своё происхождение теории социалистов-утопистов. Утопический же социализм является теоретической основой марксистской революции.

12. Философия эпохи Ренессанса

Свое название «Ренессанс», «Возрождение» данная эпоха получила потому, что она характеризовалась возрождением античной культуры, античного способа мышления и чувствования. Возрождение, возникнув на базе развития средневековой культуры, приобрело новые черты. Перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов), происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Если в центре внимания античной философии была природно-космическая жизнь, средневековой - Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Ренессанса в центре внимания оказался человек. Философское мышление этого периода стало антропоцентрическим. Гуманистическая направленность нового мировоззрения начала складываться в позднее средневековье (Данте, Петрарка).

В эпоху Возрождения схоластический рационализм уступает место свободным от внешнего авторитета формам познания, логика формалистической доказательности вытесняется самоочевидностью непредубежденной интуиции. Идея о творении мира из ничего сменяется натурфилософским учением о бесконечности и несотворимости мира*. Философия природы Джордано Бруно (1548-1600) и Бернардино Телезио (1509-1588) опиралась на великое открытие теоретического естествознания того времени - гелиоцентрическую систему мира Николая Коперника (1473-1543) в противовес геоцентрической системе Птолемея. Гелиоцентрическая теория перевернула господствующую точку зрения на познание мира. Была утверждена установка - видимое еще не есть достоверное, оно есть отражение скрытой за явлением сущности. Телезио (главное сочинение - «О природе вещей согласно их собственным принципам») считал источником движения вечной, неизменной, однородной и неуничтожимой материи противоположность тепла и холода, склонялся к мысли об одушевленности всех природных сил. Бруно (основные труды: «О причине, начале и едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах») пошел дальше Коперника, который считал мир конечным. Бруно же полагал, что Вселенная едина, материальна, бесконечна и вечна. Вселенная есть одновременно абсолютная возможность и абсолютная действительность, а материя и форма едины. В природе все находится в связи и в движении, уничтожение одного есть возникновение другого. Так как «природа - это бог в вещах», то отсюда вытекает вывод о всеобщей одушевленности мира. Джордано Бруно продолжил идею Николая Ку-занского о совпадении максимума и минимума. В математике минимум - точка, в физике - атом, в философии - монада. Под ней Бруно понимал индивидуальную сущность, сочетающую в себе духовное и телесное начала и выступающую основной единицей бытия. Бесконечная Вселенная, в понимании Бруно, имеет множество звезд, вокруг которых вращается множество планет. Тем самым Солнце лишается положения центра Вселенной, а центр ее находится повсюду, значит, минимум образует максимум, которые совпадают. По отношению к бесконечности центр - нигде и одновременно - везде. Минимуму-монаде соответствует философский максимум - бесконечная природа в единстве ее форм. Из бесконечности мироздания вытекает безграничность познания. В теории познания Бруно, исходя из принципа сомнения, требовал критического отношения к старым теориям и общепринятым взглядам. В столкновении двух противоположных взглядов, суждений можно найти истину. Бруно отвергал теорию «двойственности истины», признавая только истину науки, выступил против подчинения знания вере. Истина основывается на опыте и освещена светом разума. Ступенями постижения истины названы чувство, разум и ум. В философии Возрождения вместе с тем сохранялась традиционная идея Бога. Она демонстрировалась в двух направлениях: пантеистическом, когда Бог растворяется в природе, нату-рализируется; этико-рационалистическом, выливаясь в концепцию возрожденческого гуманизма, например, в христианской антропологии Эразма Роттердамского (1469-1536). В книге «Похвала глупости» он высмеял фанатизм, насилие, лицемерие, невежество, национальную ограниченность и религиозную рознь. В целом философия эпохи Возрождения, преодолевая средневековые традиционализм, теоцентризм и схоластику, положила начало принципиально новым мировоззренческим ориентаци-ям. Утверждались идеи гуманизма, активно-деятельностной роли человека по отношению к миру, рационально-научного взгляда на действительность, установка на новое.

13. Антропологический материализм Л. Фейербаха

Редкой критике филосфию Гегеля подверг Л. Фейербах. Философ - материалист. Пытался решить важные для каждого человека вопросы: что такое счастье, любовь, смерть, счастье, надежда и т. д. В центре внимания вопрос о сущности религиозного мира, борьбе против него. Этой задаче было посвящено первое сочинение Фейербаха: «Мысли о смерти и бессмертии». За критику христианской догмы о личном бессмертии, он был отстранён от преподавания в университете и вынужден был провести долгое время в деревне. Здесь написал много трудов по истории философии. Характерной особенностью всех его исторически - философских сочинений было то, что они пронизаны борьбой против религиозного мировоззрения. Фейербах рассматривал в них историю философии как процесс освобождения человеческого разума из-под власти религии теологии (богословия). В исследованиях религии и морали стоял на идеалистических позициях. Религия рассматривалась им как отчуждение человеческих свойств, человек как бы удваивался и в лице Бога созерцал свою собственную сущность. Причиной такого удвоения Фейербах видел в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. В природе управляют не боги, а только естественные силы, естественные законы, элементы и существа. Природа действует согласно присущей ей внутренней закономерности. В ней господствует всеобщая причинная связь. Природа может быть понята только через саму себя, чтобы освободиться от религиозных заблуждений, необходимо уяснить, что человек - это не творение Бога, а наиболее совершенная часть вечной природы. Отвергал идеалистическую трактовку человека, согласно которой человек рассматривался, прежде всего, как духовное существо. Полагал, что духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного. Критикуя существующую религию, прежде всего христианства, Фейербах пытался создать новую религию, основанную на идее всеобщей любви. Его философия также считалась теоретическим источником марксистской философии.

14. Философия нового времени

Это время называют веком гениев и веком просвещения. Философия этого периода отражала потребности нового этапа в развитии общества, этапа зарождения, развития и утверждения капиталистического способа производства. В мировоззрении этой эпохи ведущее место занимает наука. Этой философии был присущ ряд черт:

1. механицизм. В качестве модели для построения картины мира брались идеи механики (наиболее развитая отрасль знания в то время, пользовалась большой популярностью).

2. Особый интерес к проблемам познания. В Новое Время философия максимально сближается с наукой. Это было связано с очень быстрым ростом значимости научных методов для культуры и социально- экономической жизни того времени. Философия стремилась удовлетворить потребности общества, связанные с разработкой методов естественно - научного познания.

3. Метафизический тип мышления. Согласно данному стилю, мир? Рассматривался как совокупность тел, которые существуют не изменяясь. Считалось, что изучать предметы необходимо отдельно друг от друга

4. Философия развивалась по 2 направлениям: А. Рационализм. Рационалисты полагали, что мир может быть познан при помощи мышления - дедуктивным путём (так считали Декарт и Спиноза). Б. Эмпиризм. Представители этого направления считали, что основа познания - это не мышление, а эмпирический опыт. Так считал Ф. Бэкон. Он является родоначальником Философии Нового времени.

Представители: Френсис Бэкон (1561- 1626)

Умственные способности обнаружились в раннем детстве. Поступил ранее, чем в 12 лет в университет. Главной задачей философии он считал создание науки о методе изобретения и открытий, такая наука, по его мнению, позволяет создать новое, процветающее общество. Описание этого метода в утопическом романе: «Новая Атлантида». Основная цель научных знаний: принесение пользы человечеству. Общая задача: увеличение власти человека над природой. Наука должна познать причинную связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей. «Знание - сила « - Ф. Бэкон. Для того чтобы заставить природу служить человеку, необходимо изменить научные методы исследования. В Средние века пользовались в основном дедуктивным методом (подходит для изучения природы). Главным методом науки должен быть метод индукции. Одна из главных целей философской деятельности по Бэкону в том, чтобы очистить сознание людей от ряда заблуждений или «идолов». Выделял 4 вида «идолов»: пещеры, театра, площади, рода.

Рене Декарт (1596- 1650). Физик, математик, французский философ. В основе философской системы Декарта лежит так называемый принцип «сомнения» Суть этого принципа в следующем: если я хочу построить новую научную систему или разработать новую философию, то я должен отрешиться от всего того, что мне преподносили в качестве готовых и неизменных истин. Я могу сомневаться в религиозных догмах, могу усомниться даже в том, что существует окружающий мир, в том, что существует моё собственное тело, однако, сомневаясь во всём, я е могу сомневаться лишь в том, что сомневаюсь, в том. Что есть мысль, я сомневающийся мыслью, я мыслю - я существую.

Бенедикт Спиноза (1632 - 1677). Нидерландский философ- материалист. Считал, что существует только природа, является причиной самой себя. Природа - субстанция, т. е сущность всего, то, из чего всё состоит. Отдельные вещи. Или, как их называют модусы, погружены в субстанцию. Он был рационалистом. Делил знания на 2 вида: высшие (интеллектуальные), например интуиция, и низшие (чувственные). Внёс большой вклад в развитие атеизма.

15. Критическая философия Канта

В докритический период он занимался проблемами естествознания и философской природы. В этот период он стоял на позициях материализма. Выдвинул гипотезу о происхождении Солнечной системы из огромного облака разряженных в пространстве частиц материи, высказал гипотезу о существовании вне нашей Галактики большой Вселенной Галактик, развил учение о замедлении суточного вращения Земли, а также учения об относительности движения и покоя. Эти исследования Канта сыграли огромную роль в формировании диалектики.

В критический период: границы познавательных возможностей человека, природа морали, сущность религии, место человека в мире и его предназначение. Пишет следующие работы: « Критика способности суждения», «Критика чистого разума», «Критика практического разума». Основная проблема - проблема познания. Процесс познания - нечто неизвестное или вещь сама по себе, воздействуя на органы чувств человека. Вызывает многообразие ощущений. Ощущения упорядочиваются с помощью априорных форм созерцания. 2 такие формы чувственности: пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения, а время внутренние. Располагаясь в пространстве и во времени, ощущения составляют предмет восприятия. Всякое восприятие субъективно. Для того, чтобы восприятие превратилось в нечто объективное, необходимо участие другой познавательной способности, которую Кант называл рассудком. Рассудок не является высшей познавательной способностью, т. к он не даёт человеку абсолютного знания. Высшая познавательная способность - разум. Он выполняет задачу достижения абсолютного знания и побуждает рассудок к деятельности. Осн. компоненты познавательной деятельности: чувство, рассудок и разум. Сущность мира непознаваема. Непознаваемую сущность отдельных вещей, а также мира в целом, Кант называл «вещью в себе». Достоверные знания возможны только в математике и естествознании. Также занимался этическими проблемами. Разделял действительность на 2 мира: материальный и мир человеческого познания. Человек принадлежит 2 мирам. В мире, в кот. мы живём, всё предопределено и поступки человека не представляют никакой нравственной ценности. Мораль начинается в потустороннем мире. Осн принцип его морали: « поступай так, чтобы принцип твоего поведения мог стать всеобщим законом». Был противником социальных выступлений. Разработал учение о роли антагонизма в историческом процессе, а также учение о необходимости вечного мира. Конечная цель пребывания человека на Земле - установление вечного мира

16. Диалектическая философия Гегеля

Представитель объективного идеализма. Создал философскую систему, которая носит энциклопедический характер. В философии Гегеля рассматривается развитие духа, общества и развитие природы. Разрабатывал историческую философию, занимался философией права, морали. Религии, искусства. Согласно Гегелю, в основе мира лежит идеальное начало - абсолютный идеал, который является творцом природы и общества. Это начало активно и деятельно. Его деятельность состоит в мышлении или самопознании. Гегель полагал, что всякое развитие протекает по определённой схеме: 1этап: утверждение (тезис). 2этап: антитезис, отрицание этого утверждения.

3этап: отрицание отрицания (синтез). Каждое явление о природе, обществе и духовной жизни человека происходит такой тройственный цикл развития. Затем процесс воспроизводится вновь, но уже на более высоком уровне. Развитие абсолютной идеи также существует в форме триады:

1 этап. Абсолютная идея раскрывает своё содержание в системе взаимосвязи логических категорий.

2 этап. Она воплощается в природе с помощью категорий пространства и времени

3 этап. Абсолютная идея вновь возвращается в сферу духа.

Главная заслуга Гегеля состоит в разработке диалектики. Сформулировал основные законы диалектики:- закон взаимного перехода качественных и количественных изменений. - закон единства и борьбы противоположностей. - закон отрицания отрицания. Эти законы Гегель считал законами мышления, развития абсолютной идеи. Гегель развил такие учения о диалектических категориях как: необходимость и случайность, сущность и явление. Интересовали Гегеля и соц. проблемы. Склонялся к фаталистическому истолкованию исторического процесса и недооценивал фактор многовариантности истории человечества. Абсолютизировал роль государства и утверждал, что вся ценность человека, вся его духовная действительность существует исключительно благодаря государству. В отличие от Канта, рассматривал войну как нормальное средство решения межгосударственных конфликтов. Философия Гегеля является теоретическим источником марксистской философии.

17. Основные черты марксистской философии: неомарксизм

Марксизм - философское учение К. Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895). Возникновение марксизма тесно связано с немецкой классической философией. Маркс, будучи студентом, познакомился с гегелевской философией и примкнул к группе младогегельянцев. В то время он считал, что философия - это духовная квинтэссенция своего времени, призванная вносить в общество мудрость и разум и тем самым содействовать общественно-историческому прогрессу. Затем Маркс порывает с гегельянством и переходит к позиции Фейербаха. Марксу импонирует гуманистический пафос учения Фейербаха, который выступал за реабилитацию чувственного начала в человеке, за полную реализацию человеком своих природных способностей. Под влиянием Фейербаха Маркс пишет работу «Экономически-философские рукописи» (1844). В ней Маркс выступает в защиту гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека. Реализации этой сущности препятствует, по Марксу, виды человеческого отчуждения: от природы, от своей собственной родовой сущности, от человека, от общества. В основе этого лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях. Обратный отчуждению процесс Маркс назвал процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности. На этой основе Маркс создает учение, общественно-исторической, предметно-практической сущности человека. По Марксу, человек не противостоит природе. Человек - это продукт природы, но это природное существо особого рода. В силу того, что человек имеет руки, мозг и язык, он способен к любому роду деятельности, к овладению силами природы, к превращению этих сил в свои силы и способности. Реализуется эта возможность в труде. Именно труд, по Марксу, принципиально отличает человека от животного. Преобразование природы происходит, по Марксу, не в силу духовности человека, а потому, что человек, как материальное, предметное существо действует предметным образом. В труде Маркс выделил 2 момента: опредмечивание и распредмечивание. В процессе труда человек постоянно осуществляет опредмечивание, то есть переход свойств и характеристик процесса деятельности человека в свойства предмета, в предметное воплощение. Однако деятельность человека не является только материальным чувственно-предметным процессом. В своей основе труд имеет идеальное содержание: проект, замысел, идеи. Маркс попытался материалистически объяснить духовный момент деятельности человека на основе распредмечивания. Распредмечивание - это обратный переход предметности в живой процесс, это освоение человеком предметных форм культуры, а через их и природы. В процессе труда человек имеет дело не только с предметами природы. Он использует орудия труда, систему знаний и другие продукты человеческой деятельности. Поскольку большинство из них созданы или представителями другого рода деятельности или предшествующими поколениями, то в самом труде заключается некоторая социальная связь. В форме средств труда человек имеет дело с другим человеком. Таким образом, распредмечивание - это освоение человеком социального опыта человечества. Концепция общественно-исторической, предметно-практической сущности человека изменяет не только взгляды на взаимодействей с прироодй, но и на отношение человека к человеку. Богатство внутреннего мира личности ставится в прямую зависимость от богатства внутреннего мира других людей. Обмен этим богатством является, по Марксу, главной целью межчеловеческого общения. В результате такого общение появляются всесторонне развитые личности. Гуманистический идеал Маркса - это универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой, человек. Достижение этого идеала Маркс связывает 1) - с ликвидацией частнособственнических отношений; 2) - с преодолением социального закрепления ролей человека в системе разделения труда; 3) с формированием отношений нового типа - коммунистических отношений. Маркс и Энгельс значительно расширили сферу деятельности материализма. Важной их заслугой является соединение материализма и диалектики. Среди достижений марксизма называются также материалистическое понимание истории. Суть его в том, чтобы исходя из материального производства средств для жизни сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем, на этой основе, политическое устройство общества, право, мораль, религию и другие духовные явления. Согласно Марксу, идеи и теории не могут быть причинами изменения человеческой реальности. Они лишь отражают эту реальность и могут быть применены лишь тогда, когда в ней создадутся благоприятные возможности. Т. о. , в марксизме сознание - это отражение и осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных благ, деятельности и межчеловеческого общения. Главным принципом философии марксизма является принцип практики. Понятие «практика» в марксизме противостоит понятию «опыт». По мнению Маркса и Энгельса, в понятие «опыт» заложена пассивная позиция человека, мир воздействует на человека, а человек отражает этот мир. Наоборот, понятие «практика» выражает активную деятельную позицию человека. Практика - это совокупная деятельность человека по преобразованию природы, формированию социальных отношений, это взаимосвязи о взаимоотношения всех людей. Практика всегда носит общественный характер. Практика исторична. Она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя. В практике взаимодействуют такие аспекты, как материальный и духовный, природный и исторический, моральный и эстетический. Их единство проявляется в производительной, преобразовательной, общественно-преобразовательной и теоретико-познавательной деятельности. Таким образом, в широком смысле, практика в марксизме - это особый человеческий способ бытия. В марксистской гносеологии практика толкуется более узко, как материально-чувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношений. Практике в этом смысле противостоит теория как духовная, научно-познавательная деятельность. Одновременно теория и практика находятся в тесном единстве, главным стимулом для развития знаний служат практические потребности людей. Практика - это также сфера приложения и форма получения знаний. Целью познавательных усилий является достижение истины. Истину марксизм понимает классически, как соответствие наших знаний о мире самому этому миру. В марксизме истина объективна, но термин «объективный» означает «существующий независимо от сознания человека». А таким свойством могут обладать только вещи и явления, но не знания о них. Поэтому объективность истины означает, что содержание знаний совпадает с действительностью и в этом смысле не зависит от сознания человека. В то же время, истина всегда субъективна по форме выражения. Абсолютная истина, раз и навсегда выразившая всю полноту реальности, недостижима, так как мир бесконечен и неисчерпаем. Марксизм учит о диалектике абсолютной и относительной истины. Поскольку в каждой научной теории имеется момент совпадения мысли с действительностью, постольку в ней имеется момент абсолютной истины. В целом, любая теория носит относительный характер. По мнению Энгельса, наше знание нельзя предполагать готовым и неизменным, необходимо рассматривать, как из незнания является знание, каким образом неистинное, неполное знание становится более полным и точным. Критерием истинности знания марксисты считают практику. Только те знания, которые прошли проверку практикой могут считаться истиной.