Возникновение и развитие философии

18. Философия структурализма

Структурализм - комплекс научных и философских идей, связанных с применением структурного метода и получивших наибольшее распространение в 60 - ее годы во Франции. Основные представители структурализма: К. Леви - Стросс и Мишель Фуко. Основу структуралистического метода образует выявление структуры как совокупности отношений инвариантных при некоторых преобразованиях. Изучение структур обеспечивает научную объективность исследования. Объект исследования - культура как совокупность знаковых систем. Важнейшая из которых - язык, в который также входит наука, искусство. Мифология, религия и т. д. В противоположность экзистенциалистам, которые ставили в центр исследования человека и его отношения с обществом, структуралисты предметом своего анализа сделали так называемые объективные связи. Они считали, что человеческая мысль и деятельность жёстко предопределены безлично объективными структурами и законами их функционирования. Экзистенциализм был реакцией на глубочайшее потрясение, постигшее общество в результате двух мировых войн. Структурализм же стал отражением противоречий позднекапиталистического общества в условиях развёртывания научно - технической революции. Одно из её следствий - широкое проникновение в науку о человеке и обществе методов, разработанных в естественных и технических науках. Основная проблема - проблема метода исследования. По мнению структуралистов, нет никакой разницы между науками о природе и науками о человеке, следовательно, метод познания должен быть единым. Социально - гуманитарные знания лишь тогда могут считаться научными, если приобретут как и естественные знания формализованный вид. Тогда они будут строгими и доказательными. Структурализм абсолютизирует социальные структуры. Человек рассматривается как пассивный объект, бессознательный исполнитель правил, по которым функционируют эти социальные структуры. Представители данного направления внесли значительный вклад в исследование логической структуры языка и мышления, литературы, искусства и других явлений культуры.

19. Философская герменевтика как универсальная методология современного гуманитарного познания

Герменевтика - своими корнями уходит в античность Греции. Наука о понимании, истолковывании текстов. Как философское направление Г. оформилась в 70-е годы 20 в. Разработка философии Г-ки была начата немецким философом Гадамером. Он понимал Г-ку как учение о бытии. Согласно Гадамеру, основу исторического познания всегда соответствует предварительное понимание, заданное традицией. Носителем понимания или традиции являлся по Гадамеру - язык. Для современной Г. основной проблемой также явл. проблема языка. Центральным понятием философии Г. выступает понятие интерпретации. Этот термин использовался в современной западной философии вначале как синоним понимания, как обозначение полиса глубинного смысла текста, а в дальнейшем как особый метод трансформации символов, необходимый для всех общественных, а затем и естественных наук. Представители Г-ки считали, что интерпретация и понимание могут быть достигнуты путём вживания исследования в коллективное «Я» культуры его времени. Основное внимание Г-ка уделяет методологическим приёмам психол-го и исторического познания. Представители данного направления счит., что не преобр-ния соц. отношений, а понимание понимания в языке является спасением от бедствий, подстерегающих человека в современном мире.

20. Позитивизм, его сущность и исторические формы

Позитивизм - это доминирующее направление философии науки, которая возникла как ответ на ее бурное развитие в 19-20 вв. Основоположником классического позитивизма является Огюст Кант (1798-1857). По Канту, время философии как метафизики, миновало, и наука в ней совершенно не нуждается, так как способна сама решать все свои проблемы. Новое позитивное знание могут дать только отдельные науки или их синтез. В развитии человечества Конт выделил мифологическую, метафизическую и позитивистскую стадии. Задачей новой позитивной философии Конт назвал систематизацию конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук. Вторая форма позитивизма - это эпириокритицизм (Мах (1836-1916), Авенариус (1843-1896)). В основу объяснения мира эмпириокритики положили опыт, который трактовали как совокупность ощущений. Ощущение они назвали элементами мира. Свою философию эмпириокритики считали нейтральной в отношении материализма и идеализма. Третья форма позитивизма - неопозитивизм. Его основной вариант - аналитическая философия. Это основное направление англоамериканской философии 20 века. Его представителем является Бертон Рассел (1872-1970). Согласно Расселу, основным философским принципом должен быть плюрализм, а сама философия - это своеобразная ничейная территория между обыденным сознанием, наукой и религией. В философии Рассел особо ценил логику. По его мнению, логика дает метод исследования философии, также как математика дает метод физике. Логический анализ языковых предложений помогает выявить неадекватность его употребления. В языке Рассел выделил имена собственные и описания. Имена собственные указывают на конкретного носителя имени. Они значимы сами по себе и не нуждаются в контекстах. Описания обозначают признаки и абстракции и существуют только в целом предложении. По Расселу, предмет философии - это логический анализ наук с целью обнаружения конечных структур их материалов в виде атомарных фактов, образующих элементарные предложения. На базе таких атомарных фактов при помощи логически совершенного языка необходимо создать новую картину мира Людвиг Видгенштейн (1889-1951) является основоположником 2х этапов становления философии языка 20 века, логического, совместно с Расселом и лингвистического. В 30 гг. 20 века Видгенштейн выводит концепцию языковых игр, цель которых - устранение ловушек естественного языка путем терапии языковых заблуждений и перевод непонятных предложений, то есть предложений с неясным смыслом в более ясные. Языковая игра - это модель коммуникации и создания текста, в которой слова употребляются в строго определенном смысле, создавая непротиворечивый контекст. Это позволяет строго описать научный факт, построить модель поведения человека или группы людей, задать самим построение текста, способ его прочтения. Перед Видгенштейном встал вопрос, как возможна коммуникация различных языковых игр. Он решает его, вводя понятие «семейное подобие». Согласно этой идее, в основе коммуникации находится не некая сущность языка или мира, а реальное многообразие способов описания. Видгенштейн показал, что тому, что в языке обозначается с помощью слова, в реальности соответствует множество сходных, но не тождественных между собой явлений и процессов. Таким образом, согласно Видгенштейну философия, - это не теория, а деятельность, целью которой является прояснение языка, а через его и мира. Важное место в его позитивизме занимает так называемый «Венский кружок философии» (Шлик, Карнап, Нейрат и др.). Основатель кружка Моррис Шлик (1882-1936) свою философию назвал последовательным эмпиризмом. Основное понятие его философии - это чувственное данное. Все научное знание по Шлику - это обощение чувственных данных. Проблема познания сущности бытия бессмысленна, так как предмет философии - это не поиск истины, а исследование значения. Согласно Шлику, истина - это не соответствие знания о предмете этому предмету, а однозначное совпадение предметов и тех языковых знаков, которыми они обозначаются. Следовательно, познание - это не отражение, а обозначение. Шлик вводит принцип верификации знаний. Согласно ему все истинно-научное знание должно быть редуцированно, то есть сведено к более низкому, к чувственному данному. Только те знания, которые можно проверить чувственным опытом могут считаться научными. Например, из высказываний 1) все тела тяжелее воздуха, подобно земле; 2) материя первична, сознание - вторично; 3) существует бессмертная душа; научным утверждением будет только 1), так как его в любой момент времени можно подвергнуть опытной проверке. Остальные два высказывания научными не являются, так как они не верифицируются. В 70 гг. 20в складывается постпозитивизм (Лакатос, Кун, Фейерабенд). Как и неопозитивизм, основное внимание он уделяет анализу научного знания и языка. Но, если неопозитивизм делал основной упор на изучении структуры научного знания, противопостовлял эмпирический и теоретический его уровни, придерживался линейного подхода к развитию науки, то есть считал, что знания накапливаются постепенно, без скачков, отграничивал науку от философии, то главными проблемами постпозитивизма стали динамика научного знания, его социокультурная детерминация, взаимопроникновение эмпирического и теоретического уровней знания, исследование ролей научных революций, включение в научно-исследовательские программы философских обоснований.

21. Религиозна философия в контексте современной европейской культуры

Неотомизм. Среди современных зарубежных философских направлений религиозной ориентации наибольшим влиянием в зап. мире отличается неотомизм - официальная философия католической церкви. Неотомизм представляет собой модернизированное учение Фомы Асринского. Представители данного направления: Нильсон, Маритен, Мохеньский и др. Все проблемы, которые решают представители данного направления сконцентрированы вокруг проблемы Бога, док-ва его существования, обоснования его мудрости и т. д. - религиозные проблемы. Утверждают, что каждому новому молодому поколению необходимо внушить, что Бог существует, но для этого необходимо модернизировать док-ва его существования. О существовании Бога можно судить по объектам природы, кот-е несмотря на внешние различия, подобны. Из этого они делают вывод, что мир был сотворён по определённому плану. Человек также явл-ся предметом божественного творения. Неотомисты большое внимание уделяют проблеме человека, его жизни, поведению, нравственности и др. Человек рассматривается как вечный путешественник в поисках духовного совершенствования. Нравственное совершенствование человека возможно лишь на религиозных началах. Основу натур. философии неотомиста составляет учение о форме и материи, согласно которой материя является пассивным началом и приобретает определённый вид благодаря нематериальной форме. Формы создают всё многообразие материальных способов и видов бытия. От неорганического мира до высшей ступени природы бытия, т. е. человека. Формой и сущностью которого является нематериальная бессмертная душа. Высшая форма, согласно которому, не связана с материей, этой высшей формой является Бог. Неотомисты выделяют 2 источника познаний: 1. Знания, внушаемые божеством откровением через веру и знания, которые приобретаются самим человеком. Всё знание они представляют в виде пирамиды. Вершина пирамиды знаний образ теология/богословие. Посередине - философия. Остальные науки - её познания. Отношение к науке у неотомистов изменилось со времён Средневековья. Религ. философия рассматривает проблемы науки и техники. Неотомисты признают, что, благодаря науке и технике, в совр. мире произошли коренные преобразования. С др. стороны, наука подвергается критике, в некотором смысле довольно обоснованной, поскольку не всегда достижение науки используется гуманно (во благо человечества). Неотомисты активно обсуждают и эколог-ую проблематику. Рассматривается безудержно эксплуатацию природных ресурсов, загрязнение окружающей среды как главные причины обострения экологических проблем, идеологи неотомисты считают их не следствием развитие материального производства, а следствием нарушения человеком основных моральных заповедей церкви в его взаимоотношении с природой. Одной из центральных проблем неотомистов - проблема добра и зла - классическая религиозная проблема. В мире, говорят они, много зла, т. к. много греха. Зло протекает из того, что человек неправильно пользуется дарованной ему свыше свободой и именно он ответственен за зло.

22. Экзистенционально-феноменологическая стратегия философского мышления

Термин «экзистенциализм» происходит от позднелатинского existentia - существование - «философия существования». Первоначальные форма экз-ма возник в России: Бердяев, Шестов. После 1ой мировой получил широкое распространение в Германии и во Франции. Различают немецкие и франц. ветви. Основными нем. : Ясперс и М. Хайдеггер, М. Бубер . Французск. ветвь: Марсель, Калиго. После второй мировой войны философия экз-ма получает широкое распространение по всему миру. Различают религиозные и атеистические. Предшественником экзистенциалистов в 19 веке был датский философ Кьеркегор. Кьеркегор выделял три стадии человеческого развития: 1. чувственная(символ-ДонЖуан)2. этическая(чувство долга)3. стадия страдания

Центральной философской проблемой экз-ма является индивидуальное бытие человека: смысл жизни, свобода и ответственность, жизненный путь и человеческая судьба. Эта тема близка художникам, музыкантам, писателям. Экзист. получила распространение в среде творч. интеллигенции.

Основным понятием выступает «экзистенция» (Э.), призванное раскрыть сущность индивидуального бытия человека. Э. означает способность чел. осуществить свой выбор, раскрыть свои возможности, не каждый человек обладает Э-цией. Представители религиозного экз. утверждают, что бытие человека - нулевая степень Э-ции и только религ. существование - полное осуществление Э-ции. Люди принципиально одиноки, обречены на взаимное непонимание, каждый человек - целый мир, но эти миры не сообщаются друг с другом. Центральная проблема, на которой сосред. своё внимание Э. - как стать человеком? С этой проблемой связаны и все остальные проблемы. Одной из таких проблем явл. проблема отчуждения человека от общества. Эту проблему подробно исследовал Маркс. Задача философии состоит в том, чтобы помочь человеку, охваченному трагическими умонастроением, искать и находить своё «Я», смысл своей жизни даже в самых трагических ситуациях. «Э.» (существование) выражает единственность, уникальность жизни каждого человека: его индивидуальную судьбу, сокровенные глубины своего «Я». Экзистенциалисты настаивают на необходимости сохранения личной уникальности в ее первозданном состоянии, в ее нетронутости, в ее «неприобщенности» социально-историческому контексту. Экзистенциалисты утверждают, что каждый человек абсолютно свободен, абсолютность свободы означает независимость от общества, от моральных норм, семейных вещей и т. д. Каждый сам стоит для себя мораль. Моральный выбор - это акт свободного творчества, подобный созданию произведения искусства. Однако, за сделанный выбор человек должен расплачиваться, нести ответственность. Совершая выбор, человек сам создаёт мир, в котором живёт. Проблема бытия чел. Экзистенциализм выделяет 2 вида бытия: подлинное и неподлинное. Понимается как интенсивное внутренние переживание своей неповторяемости. Наше конкретное бытие неподлинное, мы не выбираем, когда появиться на свет, зависит от предметов и др. людей. Заброшены в этот мир помимо нашей воли и вернёмся к подлинному бытию - необходимо перестроить свой внутренний мир - возможно в условиях неограниченныйх ситуаций.

23. Философия постмодернизма

В философии постмодернизма отмечается сближение её не с наукой, а с искусством. Таким образом, философская мысль оказывается не только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, типов рефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века. В философии, так же как и в культуре в целом, действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как «справедливость» или «правота» утрачивают свое значение…»[10]. Поэтому постмодернизм определяется как маргинальный китчевый философский дискурс с характерной антирациональностью.

Так, словно иллюстрируя гегелевское понимание диалектики как закона развития, великие завоевания культуры превращаются в свою противоположность. Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные ценности» -- это тоталитарные и параноидальные идефиксы, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов -- это хаос, именуемый Делёзом хаосмосом, первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царствует два начала: шизоидное начало творческого становления и параноидальное начало удушающего порядка.

При этом постмодернисты утверждают идею «смерти автора», вслед за Фуко и Бартом. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции -- освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура. Философия искусства постмодернизма не предполагает никакого соглашения между концепциями, где каждый философский дискурс имеет право на существование и где объявлена война против тоталитаризма любого дискурса. Таким образом осуществляется трансгрессия постмодернизма как переход к новым идеологиям на современном этапе. Однако можно предполагать, что состояние хаоса устоится рано или поздно в систему нового уровня и есть все основания рассчитывать на то, что будущее философии определится ее способностью обобщить и осмыслить накапливаемый научный и культурный опыт.

24. Основные этапы развития философской мысли Беларуси

Философская мысль Беларуси своими корнями уходит в культуру Киевской Руси, является общественным, духовным достоянием восточных народов. Философская мысль Беларуси отразила сложный и противоречивый процесс формирования белорусской нации, стала ярким свидетельством духовного роста, развитой социально и национального самосознания белорусского народа. Выдающимся оратором, поэтом и философом в эпоху наивысшего расцвета Киевской Руси являлся К. Туровский. в своей работе «Притча о человеческой душе и телёси» он обосновал мысль о взаимодействии души и тела, утверждая, что «как душа постоянно нуждается в помощи тела, так и тело в свою очередь нуждается в поддержке души». Туровский призывал к просвещению и книжному почитанию, ведущему человека. В эпоху Возрождения на Беларусь начали проникать гуманистические идеи. Философией пробуждается интерес к человеку, его внутреннему миру, этическим и эстетическим запросам. Мыслители Беларуси в той или иной форме развивают идеи о высоком достоинстве человека, его интеллекта и праве на неограниченное развитие способностей. В этом можно убедиться, если проанализировать взгляды Ф. Скорины, С. Будного и других мыслителей.

Ф. Скорина (1490-1551 гг.) Мыслитель-гуманист, просветитель, ученый, философ, писатель эпохи Возрождения. В мировоззрении Скорины рационализм усиливался с верой в Бога. В центре внимания - духовный мир человека, его ценности и идеалы. Скорина полагал, что достоинство человека определяется не столько его происхождением или имущественным положением, сколько интеллектуально-моральными добродетелями и личными заслугами человека. В центре внимания Скорины - проблема соотношения индивидуального и общего добра. Человека он рассматривал как существо общественное. Настоящий смысл жизни человек приобретает только в обществе. Однако общественная жизнь требует от человека использование всех его способностей и таланта в интересах общего добра.

С. Будный (1533-1593 гг.) В своих сочинениях с помощью ссылок на Библию доказал разумность общества, основанного на частной собственности и классовых различиях. Отрицал бессмертие души и утвердил гуманистические принципы.

С. Полоцкий (1629-1680 гг.) Философские взгляды его противоречивы. Он считал, что мир сотворен Богом и в нем существуют два начала: материальное (земля, огонь, вода и воздух) и духовное. Душа человека бессмертна по его мнению. Полоцкий делил мир на три части. 1-ая - Бог, 2-ая - макрокосмос - природа, 3-яя - микромир - мир человека. Природу он считал познаваемой, сравнивал мир с книгой и призывал всех изучать её. Основой всякого познания Полоцкий считал ощущения, возникающие в результате воздействия окружающего мира на органы чувств. Человека он сравнивал с городом, закрытым со всех сторон стенами и имеющим пять входных ворот, через которые в город проникали как друзья, так и враги. Ворота - пять органов чувств. Однако в познании главная роль - разум. Философию Полоцкий делил на разумительную, т. е. логику, естественную, т. е. физику, и нравственную, т. е. этику. Полоцкий пропагандировал светское образование и выступал за развитие славянской культуры.

25. Основные направления развития и типологические характеристики русской философии

Философия на Руси возникает вместе с принятием христианства (9 в.). А в Средней Азии гораздо раньше. Первым древнерусским философом считается Киевский Митрополит Илларион. Русская философия в своем развитии прошла ряд этапов.

· 1-ый период с 11 по 17 вв. Соответствует эпохе Средневековья в западноевропейской культуре. Основные проблемы были религиозными. Так Митрополит Илларион в работе «Слово о законе и благодати» обосновал включённость русской земли в общемировой процесс тождества христианства над язычеством. 2-ой философ князь Владимир Мономах (12 в.) написал работу «Поучения», где изложил этический кодекс поведения. Мономах полагал, что праведная жизнь любого человека достигается добрыми делами, т. е. покоянием, слезами и милостыней. Итогом развития древнерусской философской мысли явилась выработка принципиально новых по сравнению с дохристианскими представлениями о мире как творении Бога. В конце 15 - начале 16 вв. На Руси развивается так называемая политическая философия. Её разрабатывали в основном еретики. Наиболее известной личностью был Филофей.

· 2-ой этап с к. 17 - 1 четв. 19 вв. Наибольшего развития философия в этот период достигает в 18 в. В этот период жили и творили Ломоносов , Радищев, Сковорода. Ломоносов (1711-1765 гг.) является основоположником материалистической философии в России, ученый-энциклопедист. Он выдвинул положение о том, что мельчайшие частицы или карпускулы, под которыми он подразумевал молекулы, из которых состоят все вещества, сами состоят из ещё более мелких частиц, неделимых элементов, атомов. Эта идея Ломоносова опережала своё время и была принята наукой только в середине 19 в. Несмотря на то, что он был математиком, в качестве творца микоздания считал Бога. Ломоносов был философом-просветителем. Полагал, что улучшить жизнь общества можно лишь посредством просвещения и совершенствования нравов. В центре внимания философии Гр. Сковороды - человек. Отдельный человек, считал Сковорода, и мир в целом тождественны. Сковорода разделял Бытие на 3 мира. 1-ый - макрокосм или вся Вселенная. 2-ой - микрокосм или мир человека. З-ий - символический, который Сковорода назвал Библией. Все эти 3 мира организованы с помощью вечной материи и формы, т. е. идеи.

· 3-ий период со 2-ой четверти 19 в. В этот период в России формируется 2 направления: славянофилы и западники. Основоположниками славянофильского направления были Киреевский и Хомяков. Славянофилы стремились обосновать необходимость особого, по сравнению с западноевропейским, пути развития России. В реформах Петра I они видели попытку насильственной европеизации и полагали, что Россия должна опираться на собственный тип культуры. Славянофилы полагали, что Россия уже в 1-ые века своей истории была образована не менее Запада, однако, дух и основные начала русской образованности качественно отличались от западноевропейской. Особенностями русской истории славянофилы считали православие, общинный быт, покорность русского народа. Идеалом общественного устройства они считали монархию. Западники, к которым относились Грановский, Бакунин, Герцен и др. , напротив утверждали, что Россия должна ориентироваться на западноевропейскую организацию. Во 2-ой половине 19в. В России возникает направление, получившее название русский космизм . Наиболее яркие представители: Чижевский, Циолковский, Вернадский и др. Представители этого учения утверждали, что человек и всё, его окружает - это частицы Вселенной. Владимир Вернадский разработал учение о ноосфере. Он утверждал, что Земля как космическое тело возникла около 4 - 4, 5 млрд. лет назад. Жизнь - это космическое явление, но не случайное, в мировой эволюции. Наша планета и Космос представляют единую систему, в которой жизнь, живое вещество связывают в единое целое процессы, протекающие на Земле, с процессами космического происхождения. Космическая среда воздействует на здоровье человека, на его социальную и физиологическую активность.

26. Онтология как философское учение о бытии. Категория бытия в истории философии

Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения. Вокруг бытия и учения о бытии, которое называется онтологией, в философии всегда велись и до сих пор ведутся острые дискуссии. Философская проблема бытия имеет корни в реальной жизни человека и человечества. Наша жизнедеятельность опирается на простые предпосылки, которые мы обычно, принимаем без особых сомнений. Самое первое из них - естественное убеждение человека в том, что при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе, мир сохраняется как относительно стабильное целое. Проблема бытия возникает тогда, когда такого рода универсальные предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий. Философы обнаружили, что мир, с одной стороны, неоднороден в его существовании, бытие, в целом, он не преходяще, но отдельные его предметы и состояния преходяще. С другой стороны, мир в своём существовании образует неразрывное единство, универсальную целостность. Предметы природы и идеальные продукты, природа и общество, разл. индивиды сходны в том, что они существуют. Существование всего, что есть, было и будет в мире, является предпосылкой единства мира. Впервые термин бытие в философии ввёл Фарменид. В истории философии многие философы по-разному трактовали это категорию. Можно выделить 10 основных трактовок бытия: 1. понимание бытия как предметного направления. Демокрит утверждал, что бытие это атом. 2. теистическая. Фома Аквинский утверждал, сто бытие есть Бог. 3. пантеистическая, согласно данной трактовке, Бог растворился в природе. 4. Стихийно-материалистическое - бытие рассматривается в виде первоэлемента. 5. Абстрактная - Зинон Эрейский представил бытие как непрерывное, неизменное, присутствующее в любом мельчайшем элементе действительности. 6. Идеалистическая - Платон утверждал, что бытие - это идея. 7. Субстанциональная. Спиноза и Лейбниц утверждали, что субстанция - это первооснова всего, то, из чего состоят все вещи. 8. Дуалистическая - Аристотель выделил 2 вида бытия - форму и материю. Материя - пассивное начало, а форма - начало активное. 9. Комплексно - расширительная диалектическая. 10. Антропологическое, т. е. рассматривание мира через человека.

27. Основные формы и диалектика бытия

Основные формы бытия: 1. Бытие природы. 2. бытие человека. 3. Бытие духовного, которое делится на индивидуализированное духовное и объективизированное духовное. 4. Бытие социального, которое делится на: бытие отдельного человека в обществе и бытие общества.

1. бытие природы. Основой человеческой деятельности были и остаются до наст. времени вещи, процессы, состояния природы, которые возникли, существовали до человека, существуют вне и независимо от сознания и действия людей. Затем человек стал воздействовать на прир. Земли. Возник целый мир произведённых человеком ранее в природе не существовавших вещей, процессов, состояний, которые Маркс назвал той природой. Их бытие отличается. О бытие 1 природу можно утверждать, что её вещи, процессы, состояния существуют независимо от сознания людей. Без 1ой природы не могли бы появиться предметы и процессы, произведённые человеком. Человек является частичкой 1природы. Вторая природа строго зависит от первой. Это: орудия труда, промышленность, энергетика, предметы окружающие нас в быту и т. д. Здесь действуют законы природы, но они сочетаются с преобразующими действиями людей. Между первой и второй природой возможно не только отношение взаимосвязи согласованности, но и конфликты в виде эколог., энергет-их и ряда др. 2. бытие человека. Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично и уникально. Человек существует как живой конкретный индивид, причём первичной предпосылкой его существования является жизнь его тела. Наличие тела делает человека смертным существом. Философы материалисты утверждают, что для существования тела, необходимо удовлетворение его потребностей. Существуя как природа, тело человека подчиняется законам существования и развития природных тел. Вместе с тем, человек способен регулировать, контролировать свои потребности, удовлетворяя их в пределах и формах, определяемых обществом, собственной волей и самосознанием индивида. Многие действия человека часто регулируются духовно-нравственными и соц. мотивами. 3. бытие духовного. Духовное охватывает процессы сознания и бессознательного, включает знания, воплощающиеся в формах естественных языков и искусственных знаково-символических систем. К духовным предметам и процессам принадлежат также и нормы, принципы чел. общения, включая нормы и критерии нравственности, права, худож. творчества. Индивидуализированное духовное включает прежде всего сознание отдельного индивида, специфике индивидуализированных форм духовного заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают и умирают вместе с рождение и смертью отдельных людей. В рамках индивидуализированных форм духовного возникают объективизированные формы. Примером такой формы является идея. Специфика объективизированной формы духовного состоит в том, что его элементы (идеи, идеалы, нормы, ценности. Различают естеств. и искусственные языки) способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в соц. пространстве и историческом времени. Философы идеалисты исходя из признания важной роли и высокой ценности духовного в человеческой жизни, провозглашают духовное высшей формой бытия. Философы же материалисты на первое место среди форм бытия ставят бытие природы. 4. Бытие социального. Антитезой Бытия (Б.), или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Бытия, напр., звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным Б. . Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжа-лось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б. Диалектика и закл-ся в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме.

28. Пространственно- временная организация бытия

В нашей повседневной жизни сталкиваемся с тем, что все вещи обладают способностью занимать некотор. место. Характеризуется опред. размерами, объемом, находятся в различных местах и на различ. расстояниях друг от друга. Эти наблюдения обобщаем в философском понятии пространства. Пространство - такая форма существования материи, кот. выражает протяженность, структурность, взаимное расположение конкретных материальных объектов и систем. Сопоставляя различ. процессы и явления мы замечаем, что они обладают различ. продолжительностью. Одни события уже прошли, другие сосуществуют, а третьи только ожидаются. Все это обобщается в философ. понятии времени, выражающем структурность материальных процессов, длительность и объективность последовательности событий. В истории фил. мысли сущ. различ концепции пространства и времени:

1. Субъективно-идеалистическая, согл. которой п. и в. - это субъективные формы упорядочения человеческих восприятий, переживаний и т. д.

2. Объективно-идеалистическая, авторы кот. считают, что п. и в. не зависят от ощущ-й чел-а, но они явл. порождением какой-то абсолютной идеи мирового разума.

3. Метафизическая, сущ. в 2-х вариантах. 1-й связан с именем Ньютона, он полагал, что п. и в. - это особые сущности, кот. сущ. сами по себе независимо от материальных объектов и процессов; 2-й связан с им. Лейбица, кот. отождествлял пространство с материей, наприм. с гравитационным.

4. Диалектико-материалистическое п. и в. - это объективные, независящие от чел-а формы бытия материи, но они неразрывно связаны с самой материей и ее движением. Следует различ. понятия :реальное п. и в. , перцептуальное и концептуальное. Реальное п. и в. то, кот. не зависит от нашего сознания. Перцептуальное - п. и в. наших восприятий, представлений, воображений. Например, перцептуальное вр. зависит психич. состояния чел-а в силу этого оно может быть различным для разных индивидов или даже для одного чел-ка в разное время и разных состояниях. Концептуальное - это отражение реального пространства и времени в формах абстрактного мышления, например фил-ких категориях или естественнонаучных понятиях. П. и в. обладают опред. св-вами. Эти св-ва раздел. на общие и специфические. Общие св-ва: объективность, всеобщность, безграничность, бесконечность, внутр. противоречивость. К специфическим отн. св-во размерности. Время так же однонаправлено или анезатропно. Оно всегда течет от прошлого к будущему ч/з настоящее. Пространство же изотропно, т. е. все точки, все направления в пространстве равноправны. Человеку свойственно интуитивное чувство времени, не всегда осмысленное.

29. Эволюция представлений о материи в философии и науке

Термин «материя» впервые встречается у Платона. В отличие от идеи, материю он представлял как нечто изменчивое, непостоянное, отождествлял с пространством, которое есть возможность любых геометрических фигур. Единичное бытие, полагал Аристотель, есть сочетание материи и формы. Материя - возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат. Материалистическое учение о мире постоянно усложнялось. Материалисты древней философии рассматривали материю как что-то целое: вода, воздух, огонь, апейрон, атом. В древнеиндийских представлениях атомы как первоначала наделялись чувственной конкретностью: вкусом, цветом, запахом, температурой, единообразием по форме и величине. Парменидовское бытие Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций уменьшили до атомов, считая их постоянными. Достижение атомистов состоит в обнаружении элементарного. В последующем утверждалось, что атом в химии, ген в биологии, материальная точка в механике выступают как элементарное. Атомистическая концепция позволила объяснить множество природных процессов. На ее основе возникли закон всемирного тяготения, молекулярно-кинетическая теория тепловых процессов, периодическая система химических элементов. Фр. материалисты Ламетри, Дидро, Гельвеций и Гольбах доказывали, что природа никем не создана, вечна и подчиняется естественным причинам и закономерностям. Материя есть сущность, первоначало и первооснова всякого бытия, а движение - необходимый результат существования материи. Дидро высказал догадку о переходе от неощущающей материи к ощущающей. Таким образом, развивалось представление о качественном разнообразии материи. Руссо материей называл все, что человек сознает вне себя и что действует на его чувства. У Гегеля материя - результат деятельности «абсолютной идеи» , на определенной стадии своего развития порождающей свое инобытие в виде материальных вещей. Впервые вопрос о бесконечности материи был поставлен Анаксагором (ок. 500-428 до н. э. ). Он полагал, что как бы ни была мала первооснова всех природных явлений - гомеометрия, она содержит в себе все многообразие материального мира. Мысль о бесконечности вылилась в идею неисчерпаемости материи. Философское представление о материи складывалось как способ видения целостного мира, включая и человека в нем. Конкретно-научные воззрения на материю усложнялись по мере развития, смены и синтезирования картин мира. Материя, исходя из представлений современной физической науки, это: вещество(совокупность дискретных образований, обладающих массой покоя) в различных состояниях; элементарные частицы икванты разного рода излучений; поля; физический вакуум, рождающий элементарные виртуальные(возможные) частицы(кванты энергии) и поглощающий их. В-во и поля могут взаимно превращаться друг в друга. Основными структурными уровнями материи являются: неорганический мир (системы неживой природы), органический (биологические системы), социальный (общество). Единство мира подтверждает прежде всего универсальннный для всех материальных процессов з-н сохранения и превращения энергии, обобщенный теорией относительности путем обнаружения связи массы и энергии. На данном з-не основывается фил-й принцип несотворимости и неуничтожимости материи и движения. Моническое и дуалическое понимание материи связано с плюралистическим, которое исходит из признания множества миров, отличных от нашей Вселенной. Концепция многообразия миров согласуется с идеей неисчерпаемости материи.

30. Движение как способ бытия материи

Можно выделить 2 основных вида движения:1. движ., связанное с сохранением устойчивости предмета, его качества. 2. связанное с переходом от одного качества к другому. Такой тип движения назыв. развитием. В истории фил-и предпринимались попытки классифицировать формы движ-я . Над этой проблемой работал Аристотель, Френсис Бэкон. Целостную классификацию форм движения материи осущ. Ф. Энгельс, он выделял 5 форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. В основу своей классификации полож. принципы:

1. Формы движения соотносимы с опред. материальным уровнем организации материи.

2. Между формами движения сущ. генетическая связь, т. е. высшие формы движения возникают на основе низших форм.

3. Высшие формы движения качественно специфичны и не сводимы к низшим формам.

Классификация основных форм движения материи, разработанная Энгельсом опиралась на достижения наук ХIХ в. Развитие соврем. науки ведет к обогащению наших знаний об основных формах движения. Так, соврем. наука не рассматривает динамическое движение как основу всех физич. процессов. Открыты новые формы физич. движения. Уточнены представления о первичных материальных носителей биологич. движения. Энгельс в качестве таких носителей рассматривал белковые молекулы. Совр. наука включает сюда и нуклеиновые кислоты. Выдвигаются гипотезы о существовании ранее неизвестных форм движения.

31. Основные принципы диалектики

Диалектика, как и всякая другая наука, изучающая явления и процессы действительности имеет свою структуру:

**Принципы.

**Категории.

**Законы.

Основные принципы диалектики: 1. Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений - развитие (изменение не только количественное, но и качественное). 2. Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, которое было бы абсолютно независимым от других. Вещи, предметы, явления взаимно обусловливают друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются. 3. Движение детерминируется внутренней противоречивостью вещей и предметов. Главный источник движения - внутренние противоречия.

32. Диалектика как философская теория развития

Гегель установил, что истина представляется не в виде собранных готовых догматических положений, истина заключается в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней на всё более высокие, но никогда не достигающей такой точки, от которой, найдя абстрактную истину, не должна созерцать сложа руки.

Все общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь приходящие ступени бесконечного развития человека от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного.

Диалектика как учение о единстве противоположностей.

«Диалектика-есть учение о том, как могут быть и бывают тождественными противоположности, - при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга-почему ум человека не должен брать эти противоположности, -за мёртвое-застывшие, а за живое-условные, подвижные, превращающиеся одна в другую».

Диалектика как метод познания. По этому поводу К. Маркс писал: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный объект, есть демиург действительного. которое составляет лишь его внешнее появление. У меня же, наоборот, идеальное есть нечто иное, как материальное, пересаженное в человеческую головуи преобразованное в ней.

Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики, но лишь, после освобождения её от её мистической формы, а это-то как раз и отличает от неё мой метод».

Идея как предмет философии впервые был рассмотрен

Платоном. Идея у Платона есть то изначальное целое, что при всём многообразии отдельных вещей делает их такими, а не иными; есть всеобщее, являющееся основой всех отдельных вещей. Быть сущностью вещей и общим многим вещам, быть существенным в них как бы их прообразом - таково свойство идеи.

Критика Аристотеля идеи Платона:-»идеи Платона как самостоятельные сущности, отделённые от чувственно воспринимаемых вещей, не объясняют ни бытия идей, ни познания вещей».

Идеи являются началом, объединяющим разрозненные факты в единое целое, в систему, они обеспечивают дальнейшее движение познания, находят тенденцию вывода знания из тупикового или кризисного состояния.

Идея рождается из действительности в процессе предметно-практической деятельности, общения и рефлексии, изменяющих эту действительность.

Идея, в отличие от материи, есть конкретно-условное воспроизведение реальности в процессе её дальнейшего развёртывания, проект будущего развития действительности.

1) Метафизика. Философское учение о сверхчувственных принципах бытия. Она представляет собой философский метод, рассматривающий явления в их неизменности, вне системы, в независимости друг от друга, отрицающий внутренние противоречия как источник их развития.

2) Догматизм - возникает на основе метафизики. Он как метод предполагает метафизически одностороннее, схематическое, окостеневшее мышление, оперирующее догмами. Слепая вера в авторитеты, защита устаревших положений составляют суть догматизма. В рабочем движении догматизм приводит к вульгаризации марксизма, оппортунизму, политическому авантюризму.

3) Софистика - учение, основанное на преднамеренном нарушении законов логики, путем приложения различных уловок, выдумки, головоломки, мнимых доказательств.

Софистика добивается кажущейся обоснованности субъективным путём, используя недостаточность логического и семантического анализа.

4) Эклектика - как метод предпологает механическое соединение разнородных, часто противоположных принципов, взглядов, теорий, элементов. Например, материи и сознания, бытия и жизни.

Общим между категориями и законами является то, что и те, и другие отражают всеобщие законы бытия, всеобщие стороны и связи. Взаимопроникновение противоположностей, взаимопереход количества и качества, повторение пройденного на новой основе, отражаемые в основных законах диалектики, так же универсальны, как отношение, причина и следствие, необходимое и случайное, форма и содержание, выражаемые в соответствующих категориях.

философия герменевтика познание общество

33. Эволюция представлений о природе в философии и науке

Природа - одна из сфер бытия, естественная часть мира, среда обитания человека. В древности силы природы воплощались в образах богов, человек ощущал свою слабость в противостоянии им. В античном мышлении природа понималась как подвижное целое, а человек как одна из ее частей. Идеалом считалось жить в согласии с природой. Начали складываться натуралистические теории, преувеличивавшие зависимость общества от природы (Гиппократ, Геродот). В средневековье природа ставилась ниже, чем человек, ибо чел-к считался как образ и подобие Бога, как венец творения и царь природы. Считалось, что в природе воплощен божественный план. В эпоху Возрождения человек в природе открыл для себя красоту. Подчеркивалось единство чел-ка и природы. Эта идея была развита в Новое время. Классики марксизма подчеркивали связь чел-ка, природы и общества, природы и истории, роль материального производства в обеспечении противоречивого единства названных элементов системы, указывали на целенаправленный характер воздействия на природу. Часто люди принимают в расчет только первый, наиболее очевидный результат, не умея предвидеть отдаленных последствий, которые часто уничтожают достигнутое. Маркс выделил: а) естественные источники средств жизни чел-ка (дикие растения, плоды, животные и т. д.); б) естественные богатства, являющиеся предметами труда(уголь, нефть, энергия падающей воды, ветра и пр.) Первый вид богатств особ. важен для старта цивилизации, а второй - для высокоразвитого общества. Философская мысль отмечает двойственную роль природы по отношению к человеку. Сила природы слепа, писал Н. Ф. Федоров, пока мы неразумны.

34. Диалектика и синергетика

В контексте современного развития философского и научного знания нельзя не затронуть вопрос о соотношении диалектики и синергетики. В настоящее время существует несколько направлений, в рамках которых исследуются сложные системы и процессы самоорганизации, а именно: теория детерминированного хаоса, исследование фракталов, теория автопоэзиса, теория диссипативных структур, современная теория сложности, или так называемая теория самоорганизованной критичности. Теория детерминированного хаоса занимается исследованием хаотического поведения немногих переменных или степеней свободы. Теория автопоэзиса первоначально занималась вопросом о том, как поддерживаются биологические структуры. Теория диссипативных структур занимается изучением физических, химических или биологических систем, причем целью исследования является спонтанное формирование структур за пределами термического равновесия. Теория сложности находится на самой начальной стадии своего развития и хотя дано определение некоторым мерам сложности, но они выражаются чаще всего абстрактными понятиями, которые не могут быть пока представлены эффективным образом. Так называемая самоорганизованная критичность -- это область, в которой речь идет о поведении систем, которые состоят из многих отдельных частей. В этой теории исследуются наиболее общие закономерности поведения такого рода систем (модели песчаных куч, к примеру). Может сложиться мнение, что все эти исследования осуществляются в рамках различных научных направлений. На самом деле все они находятся в общем русле синергетики. Когда первоначально родоначальник этого научного направления Г. Хакен применил термин «синергетика», то он добавил следующее пояснение - «синергетика - учение о взаимодействии», обозначив этим понятием все вышеперечисленные направления. Основные положения, раскрывающие сущность синергетики, по Г. Хакену. 1. «Исследуемые системы состоят из нескольких или многих одинаковых или разнородных частей, которые находятся во взаимодействии друг с другом. 2. Эти системы называют нелинейными. 3. При рассмотрении физических, химических и биологических систем речь идет об открытых системах, далеких от теплового равновесия. 4. Эти системы подвержены внутренним и внешним колебаниям. 5. Системы могут быть нестабильными. 6. Происходят качественные изменения. 7. В этих системах наблюдаются эмерджентные новые качества. 8. Возникают пространственные, временные, пространственно-временные или функциональные структуры. 9. Структуры могут быть упорядоченными или хаотическими. 10. Во многих случаях возможна математизация». 29Если сравнить содержательные элементы диалектики и синергетики, то следует заметить, что это не противоположные научные теории, объясняющие сущность взаимодействия и развития. Их можно считать дополняющими друг друга, но «весовые категории» при этом взаимодополнении существенно разнятся. Диалектика как по времени своего существования и охвату проблем развития, так и по степени проникновения в сущность движения и развития мира превышает мировоззренческие и методологические возможности синергетики.

35. Природа как среда обитания человека, взаимодействие общества и природы

История чело общества в опред. смысле являет картину его изменяющегося взаимод. с природой. Общество явл. частью более обширного целого- природы. Чел живет на земле в пределах тонкой ее оболочки - географ Среды. Она есть зона обитания чел и сфера приложения его сил. Географ седа - это та часть природы, которая составляет необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общ производства. Вне ее наша жизнь невозможна. С самого возникновения челов. общество изменяло окруж. природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие общ. на прир. обуславливается развитием материального производства, науки и техники, общ потребностей. При этом происходит расширение рамок геогр. Среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния. В свою очередь и геогр. среда влияет на развитие общества. Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Геогр. Среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если в условиях тундры население занимается оленеводством, а в субтропиках - разведением цитрусовых. Влияние геогр. Среды на общество - явление историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем больше его зависемость от геогр. среды. С развитием человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера т. о. новая особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобразования воздействия общества на природу. Экология - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания динамики равновесия системы «общество-природа». Развитие человечества, его производ сил столкнули человечество с проблемой ограниченности прир. ресурсов, возможного нарушения динамики равновесия системы общ-природа Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее.