Философско-мировоззренческие проблемы человеческого бытия

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Оглавление

Тема 1. Статус, специфика и функции философии в культуре

1.1 Философия как особая форма мировоззрения

1.2 Генезис философии

Тема 2. Философско-мировоззренческие проблемы человеческого бытия в культурно-исторической динамике

2.1 Восточная и западная культурные традиции

2.2 Средневековье: образ жизни и мировоззрение

2.3 Возрождение и Новое время: у истоков современной цивилизации

Тема 3. Философское осмысление проблемы бытия

3.1 Бытие и его основные формы

3.2 Материя и формы ее существования

3.3 Движение как способ существования материи

Тема 4. Проблема сознания в философском осмыслении

4.1 Проблема статуса сознания

4.2 Происхождение и сущность сознания

4.3 Сознание и психика. Язык и сознание

Тема 5. Проблема человека в философии

Тема 6. Проблема жизни, смерти и бессмертия в культурно-историческом опыте человечества

Тема 7. Проблема истины

Тема 8. Общество как объект философско-методологического анализа

Тема 9. Структурно-функциональная и эволюционная динамика общества

9.1 Основные сферы жизни общества

9.2 Социально - историческая динамика общества

Тема 10. Философский анализ культурно-цивилизационных механизмов общественного развития

10.1 Культура как способ человеческого бытия в мире

10.2 Цивилизационные механизмы общественного развития

Тема 11. Наука как важнейшая форма познания в современном мире

11.1 Статус науки и особенности научного познания

Тема 12. Генезис науки и ее историческое развитие

Тема 13. Наука как предмет философско-методологического анализа

Тема 14. Философские категориальные структуры и их методологическая роль в научном познании

Тема 15. Методологический инструментарий современной науки

15.1 Понятие метода. Соотношение метода и теории

15.2 Основные методы научного познания

Тема 16. Структура и динамика научного познания

16.1 Уровни научного познания и их взаимосвязь

16.2 Динамика научного познания

Тема 17. Наука как социальный институт

Тема 18. Наука в системе социальных ценностей

Тема 19. Социально - Гуманитарные науки как предмет философско-методологической рефлексии

Тема 20. Специфика социально-гуманитарного познания и история его обоснования

Тема 21. Основные методы гуманитарного познания и его понятийный аппарат в современной философии

Тема 22. Философский анализ проблем глобализации

Тема 23. Проблема выработки оптимальной жизненной стратегии человечества

23.1 Человечество перед лицом глобальных угроз

23.2 Духовно-нравственные аспекты глобального кризиса человечества

Тема 1. Статус, специфика и функции философии в культуре

1.1 Философия как особая форма мировоззрения

Н.А. Бердяев, философия - самобытная сфера духовной жизни, самостоятельная область культуры, а не науки. Вилософия является теоретической формой мировоззрения. Мировоззрение представляет собой систему взглядов на мир, определяющих место и роль человека в этом мире. Специфика мировоззрения выражается в том, что это не просто знания о мире (и человеке), а оценка человеком своего места, положения в мире, своей роли, предназначения.

Программы деятельности и поведения человека в мире зависят не только от того, что человек знает об этом мире и о себе, но во многом от того, как он относится к миру и себе, как оценивает мир и себя в мире.

Таким образом, мировоззрение выступает как система представлений человека о мире и его отношении к этому миру, как важнейшая ценностно-регулятивная система, формирующая ценностные установки и ориентации, воплощающиеся в программы деятельности и поведения.

Мировоззрение как бы легитимизирует, санкционирует, оправдывает тот или иной образ жизни, стратегию деятельности, что было и остается совершенно необходимым как отдельному человеку, так и человечеству, в любую эпоху.

Философия критически анализируя наличное бытие человека в мире, строит рационально обоснованные варианты возможных человеческих миров, осуществляя ценностную экспертизу наличного, возможного, желаемого и должного человеческого бытия в мире. Иными словами, разрабатывает рационально обоснованные стратегии бытия в мире, как отдельного человека, так и человечества, с учетом конкретно-исторической специфики той или иной эпохи. Такую задачу кроме философии не ставит ни одна форма общественного сознания.

Наука же хотя и вносит вклад в формирование мировоззрения (знания о мире), сама мировоззрением не является, ибо не дает оценку мира (плох он или хорош). Задача науки состоит в том, чтобы, изучая мир как совокупность явлений, объектов, процессов (и человека как сложный объект), раскрыть объективные законы его строения, функционирования и развития, т.е. построить объективную картину мира.

1.2 Генезис философии

Возникновение философии. Она возникла как исторически обусловленное закономерное явление духовной жизни.

Условия возникновения философии:

рост научных знаний и отделение умственного труда от физического, способствующими возникновению философии.

создание особой интеллектуально-духовной атмосферы, в которой возможен свободный обмен мнениями, дискуссии, логически аргументированное изложение и отстаивание определенной точки зрения.

Причины возникновения философии:

1.Изменения в образе жизни и будут причинами изменения мировоззрения, т.е. перехода от мифологического к философскому мировоззрению.

На смену родоплеменному строю с кровно - родственным принципом социальной организации в классово-рабовладельческом обществе пришел территориально-гражданский принцип социальной организации. Люди стали относиться друг к другу не как родственники, а как чужие, как граждане. Родственные отношения перестали быть конституирующими.

2.Возникновение товарно-денежных отношений внесло в жизнь людей нечто неосязаемое, абстрактное. Отношения между людьми стали носить абстрактный, отчужденный характер, возникла потребность, необходимость в адекватной (абстрактной) форме мировоззрения, каковой и явилась философия Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С.21-26..

Философия возникает практически в одно время (VI в. до н.э.) в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции, где в этот период осуществлялся переход к веку железа, происходило интенсивное развитие товарно-денежных отношений, разложение родоплеменного строя. В сочетании с отмеченными благоприятными условиями (рост знаний, отделение умственного труда от физического, создание атмосферы свободной борьбы мнений) это привело к переходу от мифологического мировоззрения к философскому.

Тема 2. Философско-мировоззренческие проблемы человеческого бытия в культурно-исторической динамике

Главным предметом философско-мировоззренческой рефлексии является бытие человека в мире. Складывающиеся в процессе жизнедеятельности отношения людей друг к другу, природе и обществу составляют реальную основу их бытия в материально-техническом, социально-экономическом и политическом аспектах.

Важным является анализ, не только динамики образа жизни, но и изменений доминантных ценностных ориентаций и установок при переходе от одной культурно-исторической эпохи к другой (изменений в духовной атмосфере человечества каждой эпохи).

Это позволяет,

Во-первых, определить как приобретения, так и утраты человечества в ходе исторического развития.

Во-вторых, дает возможность ответить на вопрос о том, в какую эпоху (или эпохи) формировалась «ценностная матрица», составляющая основу современной техногенной цивилизации.

Без ответа на вопрос: «откуда мы родом?», без осознания приобретений и утрат человечества мы не сможем понять нашу современную эпоху, а значит, не сможем выстроить и оценить сценарии дальнейшего развития человечества, его оптимальную жизненную стратегию.

2.1 Восточная и западная культурные традиции

Сравнение Древнего Востока (Китай и Индия) и Античного мира (Древняя Греция и Древний Рим) как исторически первых форм восточной и западной культурных ветвей человечества.

В рамках западной культурной традиции сложились благоприятные условия для раскрытия и развития личностного начала человека. Для восточной культурной традиции было не характерно представление о человеке как уникальной, неповторимой, самоценной индивидуальности.

Первая особенность западной культурной традиции состоит в том, что на Западе ценилось человеческая индивидуальность, что в дальнейшем получило развитие в идеях свободы, прав человека и т.п.

Вторая особенность состояла в том, что на Западе приоритетной стала такая способность человеческого духа, как разум, для которого характерны активность, критичность, динамизм, творческий поиск и новации. Наука и техника - продукт западной культурной традиции. Поэтому в наиболее яркой и классической форме философия Древнего мира представлена античной (заподной) философией.

2.2 Средневековье: образ жизни и мировоззрение

V в. н.э, когда произошло падение Западной Римской империи. Христианство стало духовной, мировоззренческой «скрепой», сохранившей преемственность в развитии западной культурной традиции. Христианские основы современной европейской культуры - факт общепризнанный. Быстрая христианизация варварских королевств раннего средневековья оказалась чрезвычайно важным интегрирующим фактором становления и развития европейской цивилизации.

Характерными чертами средневекового мировоззрения являются креационизм, теоцентризм, символизм, дуализм, традиционализм. Креационизм означает, что мир сотворен Богом из ничего, т.е. мир не из Бога, а от Бога.. Бог творит новый сюжет не из Своей природы, а актом Своей воли. Мир не является самостоятельным, самодостаточным бытием. Он, как творение Бога, целиком зависит от Него. Теоцентризм надо понимать как смысловой. Бог - в центре помышлений и чаяний средневекового человека. Все от Бога и все к Богу. Бог и бессмертная человеческая душа - абсолютные ценности средневековой культуры. Символизм средневекового мировоззрения означает, что природные явления и предметы воспринимаются не только в своем природном естественном качестве, но и как некие символы, представляющие (репрезентирующие) божественную реальность (для средневекового мировоззрения было характерно понимание природы как книги, написанной божественными письменами). Для средневекового сознания понятие чуда было столь же естественным, как для нас понятие закона природы. Дуализм -Речь может идти о дуализме Бога и мира. Бог и мир иноприродны, между ними непреодолимая онтологическая пропасть. Но для средневекового мировоззрения характерен и иной дуализм, дуализм в самом тварном мире, т.е. резкое различие в качестве (по ценностной шкале) мира земного (подлунного) и мира небесного (горнего). Традиционализм средневекового мировоззрения тоже имел христианскую основу. Авторитет Священного Писания был абсолютным и непререкаемым. Далее следовал авторитет творений отцов Церкви. Жизнь средневекового человека была ориентирована на безусловное подчинение авторитету и традиции. С позиций средневековья более древнее означало более ценное и более истинное. Оригинальность и новаторство рассматривались как признаки «суетной гордыни, отступления от архетипа, а значит, и от истины».

Открыв в человеке личность, христианство открывает и неведомую античности внутреннюю глубину человека.

2.3 Возрождение и Новое время: у истоков современной цивилизации

Период времени в Западной Европе со второй половины ХIV до конца ХVI в., получивший название эпохи Возрождения (Ренессанса), кардинальными изменениями во всех сферах жизни. Культура Возрождения была городской, а не деревенской, светской, а не церковной. В целом изменился объективный социальный статус человека, что привело к изменению его мировоззрения. В условиях городской культуры оказываются востребованными художники (архитекторы, скульпторы, поэты, музыканты, живописцы и др.). В такой атмосфере на смену средневековому типу личности, связанному сословно-корпоративными узами, приходит личность гуманиста, человека, утверждающего себя вне официально-формальных образовательных, профессиональных и иных рамок.

Гуманистическая культура создала общую атмосферу, в которой высоко ценились индивидуальность, незаурядность, образованность, в которой провозглашался примат личных достоинств над родословной.

Резко возрастает самооценка человека. Он растет как в своих собственных глазах, так и в глазах окружающих его людей. Человек воспринимает себя, прежде всего, как творческое существо, наделенное способностями и талантами, которые он всячески в себе развивает, культивирует и демонстрирует другим.

Период гуманизма: преобладает не научный или философский, а художественно-эстетический взгляд человека на мир и на Творца. Бог рассматривается уже не просто как Творец, а как Художник, сотворивший прекрасный мир, достойный того, чтобы им любоваться и восхищаться. Но и человек рассматривает себя как художника, создающего прекрасные произведения, которые будут жить в веках и после его смерти. Происходит реабилитация земного бытия человека, кардинальное повышение его значимости. Мотивы греховности человека, необходимости его спасения с помощью благодати Божией отходят на второй план.

Культ личных достоинств человека-творца появление целой плеяды титанов, преклонение перед творческой индивидуальностью имели одним из своих следствий и культ индивидуализма, самолюбия, тщеславия, что выплеснуло на поверхность многообразные проявление аморализма и вседозволенности. Считалось, что талантливому человеку дозволено больше, чем простому смертному. В ту пору интриги, зависть, а нередко яд и кинжал играли роль главного средства в борьбе честолюбивых, самолюбивых, тщеславных и талантливых людей.

Натурфилософия: в период позднего Возрождения происходит существенное мировоззренческое изменение статуса природы. Дж. Бруно пошел дальше Н. Коперника, выдвинувшего гелеоцентрическую систему мира. Признавая, как и Коперник, что Земля вращается вокруг Солнца, Бруно отверг идею центра мира, выдвинув концепцию однородного и бесконечного пространства. В его представлении Бог сливается с природой (пантеизм) и в силу этого природа становится божественной. Отныне природа тановится самостоятельной, самодостаточной, законосообразной стихией. В единой, бесконечной вселенной устраняется дуализм земного и небесного миров, которые отныне сливаются в единый космос, где действуют одни и те же законы. Повышение ценностного статуса природы было необходимой предпосылкой становления в ХVП в. экспериментально-математического естествознания,

Семнадцатый век - это период становления капитализма (его зарождение произошло еще в эпоху Возрождения). С XVII в. начинает свой разбег техногенная цивилизация на смену аграрного способа производства.

В экономическом плане техногенная цивилизация предполагает универсализацию товарно-денежных отношений, ориентацию не на простое, а на расширенное воспроизводство. Для капитала, сословно-корпоративные связи не страховочная сеть, а путы, оковы. Экспансия капитала ломает сословную структуру, устраняет все национальные перегородки и «освобождает» человека от связывающих его обязательств и клятв. Капиталу нужна свободная рабочая сила, не связанная никакими сословными договорами и обязательствами. Поэтому при капитализме люди превращаются в автономных, независимых, юридически равноправных индивидов. На место отношений личной зависимости приходят отношения личной независимости, основанные на всеобщей экономической зависимости. Социальные связи становятся менее многочисленными, более простыми, абстрактными, универсальными, но зато экономически более прочными.

Динамизм привёл к тому, что образ жизни стал меняться на протяжении жизни даже одного поколения, Это требовало от человека умения быстро адаптироваться к стремительным изменениям. В противном случае, лишенный поддержки сословно-корпоративных связей, человек опускался на социальное дно. Огромные массы крестьян, ремесленников нищали, разорялись и превращались в «свободных» пролетариев, вынужденных продавать единственное, что у них осталось - свою рабочую силу. С другой стороны, капитализм формирует новый тип личности - буржуа, предпринимателя, отличающегося энергичностью, динамизмом, предприимчивостью.

Все это привело к изменению отношений человека к природе. Рвутся внутренние, органические связи человека с природой, присущие аграрному способу производства. Отныне человек и природа соединяются внешним образом как субъект и объект. Природа становится простым объектом технического воздействия человека, полем приложения его энергии и экспансивной предприимчивости, вооруженной соответствующими средствами. Формируется агрессивно потребительское отношение человека к природе, которое стало мировоззренческим основанием и первопричиной глобального экологического кризиса в последней трети ХХ в., когда все возрастающие масштабы негативного воздействия человека на природу привели к нарушению глобальных механизмов саморегуляции биосферы.

Но в ХVП в. об этом никто не думал и не догадывался. Утилитарно-потребительское отношение к природе повысило интерес к ее изучению с целью дальнейшего использования в интересах человека. Возникает естествознание, которое стало возможным лишь в условиях капиталистического товарного производства, породившего ценностную переориентацию познания на получение практически полезного знания. Для XVII в. характерен девиз «знание - сила».

Тема 3. Философское осмысление проблемы бытия

3.1 Бытие и его основные формы

Бытие является одной из наиболее абстрактных, предельно общих категорий философии. Учение о бытии называется онтологией. Быть - значит существовать, наличествовать. Признак существования присущ не только вещам, но и мыслям, сознанию, духовным явлениям. Категорией, противоположной бытию, является небытие.

Понятие «бытие» - отдельные вещи могут исчезнуть, перестать существовать, это означает лишь переход в иную форму существования. Раздвигая пространственно-временные рамки бытия вещей, разум формирует более общую идею о существовании не только «здесь» и «теперь», но и «здесь» и «там», «теперь» и «потом», «теперь» и «раньше». Так формируется идея о достаточно длительном существовании мира в пространстве и времени. Философы-материалисты, предельно расширяя сферу бытия мира, не оставляют места для бытия вне мира. Бытие мира с философско-материалистических позиций означает существование мира «здесь» и «везде», «теперь» и «всегда».

Согласно религиозно-философским концепциям бытие не сводится к бытию мира, ибо есть еще бытие вне мира, бытие Бога. А мир - это бытие тварное, оно имеет начало и конец, как во времени, так и в пространстве. Творение - это действие свободной божественной воли, не связанной никакой необходимостью, которое дает место иному, небожественному бытию, разворачивающемуся в пространстве и времени. Само пространство и время творятся вместе с миром как формы его организации.

Классификация выделяет: бытие вещей (бытие природных вещей и вещей, созданных человеком), бытие человека (в мире вещей как вещи среди других вещей и в сложном переплетении телесных, социальных и духовных характеристик); бытие духовного (идеального), включающего индивидуализированное и объективированное духовное; бытие социального (отдельного человека и общества).

Бытие можно подразделить на актуальное и потенциальное. Мы говорим: «существует реальная угроза», «существует потенциальная возможность».

Другая классификацию бытия: бытие вещей; бытие людей; бытие идей.

Философский анализ бытия конкретных вещей и бытия мира приводит к идее субстанции. Первооснова - субстанция - непреходящая, пребывающая, сохраняющейяся первоосновы всего существующего многообразия вещей, из которой возникают и в которую возвращаются конкретные многообразные вещи (конкретные вещи изменчивы, преходящи, возникают и исчезают). Субстанция характеризуется самодостаточностью, не обусловленностью ничем другим. Субстанция - причина самой себя (Спиноза).

Философские учения, которые в качестве основы берут одну субстанцию, получили названия монистических, две - дуалистических (Декарт), три и более - плюралистических (Лейбниц). Если в основу кладется духовная субстанция (все остальное выступает как ее проявление, порождение и т.п.), то это идеалистический монизм, например, гегелевская философия. Если за основу берется материальная субстанция (материя), то это - материалистический монизм. Пример - диалектический материализм Маркса - Энгельса - Ленина.

3.2 Материя и формы ее существования

В диалектическом материализме категория материи - рассматривается как все многообразие конкретных материальных образований и в то же время как сохраняющаяся основа (субстанция) всех конкретных существований. Материя существует не в отрыве от конкретных вещей, а в них и через них. Понятие «бытие» предельно широкое и не исчерпывается понятием материи как объективной реальности, поскольку включает в себя и субъективную реальность.

В определении материи, которое дается в рамках диалектического материализма, выделены два ее свойства: быть объективной реальностью, т.е. существовать независимо от человеческого сознания и способность отражаться человеческим сознанием. Еще свояства материи: структурность, неисчерпаемость, способность к самодвижению, несотворимость, бесконечность, пространство и время и др.

Пространство и время рассматриваются как формы существования материи. Имеется в виду, что пространство есть некая система отношений материальных объектов, характеризующая рядоположенность, протяженность сосуществующих объектов, явлений. А время характеризует отношения между явлениями в аспекте порядка их смены, длительности протекания и т.п. Время - это отношения в рамках потенциально осуществимого, становящегося бытия вещей. Пространство - отношения в рамках актуально осуществленного, ставшего, структурно сосуществующего бытия вещей.

Время как характеристика становящегося бытия вещей как бы «переходит» в пространство, в ставшее, развернутое бытие вещей, более «спокойное», хотя и не застывшее.

Пространство и время различаются по некоторым, так называемым топологическим, свойствам, характеризующим в отличие от метрических свойств (протяженность, длительность, однородность, изотропность) структурные особенности бытия вещей. Пространство трехмерно (по крайней мере - в известных нам областях мира), а время одномерно. Пространственные отношения обратимы (в одну и ту же точку пространства можно неоднократно возвращаться). Время же необратимо, ибо нельзя вернуться в прошлое, что связано с необратимо изменяющимся процессом развития во времени.

3.3 Движение как способ существования материи

Философское понимание материи в рамках диалектического материализма предполагает неразрывную связь материи и движения. Материя не мыслима без движения. Движение понимается как всякое изменение. Движение есть противоречивое единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности. Относительная устойчивость (сохраняемость) в движении дает возможность материи «развернуться» в многообразии своих структурных уровней (от микрочастиц до Метагалактики) и сохранить это дифференцированное многообразие.

Развитием - движение, при котором происходят необратимые качественные изменения, связанные с появлением новых свойств, элементов, структуры,

Прогресс- развитие, при котором происходит усложнение, переход на более высокий уровень организации,.

Формы движения материи - физическую, химическую, биологическую и социальную Принцип соотношения форм движения субординационный, а не координационный. Иными словами, они не рядоположены, а соотносятся как высшие и низшие формы движения. В свою очередь, высшие формы движения основываются на низших, включают их в себя трансформируют и за счет этого не сводятся к низшим. Это означает, что низшие формы движения в «связанном» состоянии (включенные в состав высших) приобретают новые свойства, которых они не имеют в «свободном» состоянии. (Когда организм умирает, т.е. прекращается его функционирование, ничто уже больше не удерживает сложную морфологию, «не предъявляет» к ней соответствующие требования, и она распадается, возвращаясь снова в «свободное» состояние, где атомы и электроны продолжают свой круговорот, так и «не почувствовав», что произошло с живым организмом).

В 80-е гг. ХХ в. сформировалась концепция глобального эволюционизма, в основе которой лежат представления о системной взаимосвязи и целостности мира (неорганического, органического, социального) и универсальной эволюционности, присущей и живому, и неживому. Становлению концепции глобального эволюционизма способствовали не только концепции эволюции живого в биологии и нестационарной Вселенной, но и возникшая в 70-х гг. ХХ в. междисциплинарная наука - синергетика.

Синергетика изучает общие закономерности процессов самоорганизации в системах самой разной природы. Под самоорганизацией в синергетике понимают процессы, когда в открытых нелинейных системах, находящихся в сильно неравновесном состоянии, вблизи критических точек - точек бифуркации - микроскопические взаимодействия (на молекулярном уровне) приобретают характер согласованного, кооперативного взаимодействия и приводят к макроскопическим упорядоченным пространственно-временным структурам. В равновесном же состоянии движение молекул хаотично, несогласованно. При переходе открытой нелинейной системы в сильно неравновесное состояние в точках бифуркации самые незначительные внешние воздействия или внутренние (флуктуации) приводят к тому, что система резко изменяет свое состояние - появляются макроскопически упорядоченные структуры. В литературе (И. Пригожин) это получило название «возникновение порядка из хаоса».

Тема 4. Проблема сознания в философском осмыслении

4.1 Проблема статуса сознания

Подходы в понимании статуса сознания - субстанциональный и несубстанциональный. Субстанциональный подход - характерен для идеалистической и религиозной философских традиций. Сознание здесь наделяется субстанциональным статусом, т.е. не зависит от материальной (телесной) субстанции, или порождает и творит материю. С этих позиций сознание или душа человека обладают самостоятельностью по отношению к его телу (хотя и связаны с ним). Мозг в таком случае выступает не органом, продуцирующим мысль, а неким инструментом души, которая использует его для «озвучивания» мыслей подобно тому, как радиоприемник есть некий инструмент, который «озвучивает» мелодию, не являясь ее генератором. Несубстанциональный подход - характерен для материалистической традиции - ознание не обладает субстанциональным статусом, т.е. несамодостаточно, несамостоятельно. Сознание является порождением материи на ее высшем (социальном) этапе развития, высшей формой информационного отражения реальности, на основе нейрофизиологических процессов мозга и выполняет важную, но служебную роль регулятора целеполагающей деятельности.

В материалистической трактовке мозг является органом, продуцирующим мысль, которая исчезает вместе с прекращением в нем материальных нейрофизиологических процессов. Но мысль есть продукт не просто мозга человека, а человека, включенного в контекст социальных связей и коммуникаций, вне которых сознание не сможет сформироваться даже при наличии соответствующего нейрофизиологического субстрата (мозга). Император Акбар (империя Великих Моголов в Индии), живший в XVI в., поставил жестокий, но показательный эксперимент. Родившегося ребенка кормили, поили, но никак с ним не общались. В итоге сознание у него не возникло (феномен Маугли, но в его трагическом воплощении, а не в красочно-сказочной интерпретации Киплинга).

Сознание представляет собой целостный внутренний мир мыслей, чувств, идей и других духовных феноменов, которые непосредственно не воспринимаются органами чувств и принципиально не могут стать объектами предметно-практической деятельности ни самого осознающего субъекта, ни других людей. В этом онтологическом плане существование сознания выражается понятием «субъективная реальность», «идеальное».

4.2 Происхождение и сущность сознания

Суть классической трудовой концепции происхождения сознания, изложенной еще Ф. Энгельсом: (традиционная материалистической концепция) сознание есть продукт длительного общественно-исторического развития. Становление сознания происходило в контексте становления человека разумного (homo sapiens). Процесс этот начался примерно два - с половиной миллиона лет назад. Биологическими предпосылками этого процесса являются достаточно развитой головной мозг и связанный с этим развитой уровень психики человекообразных обезьян, а также переход их к прямохождению. Последнее обстоятельство обусловило дифференциацию функций передних и задних конечностей. Передние конечности освободились для трудовой деятельности, поначалу весьма примитивной.

Именно трудовая деятельность, которая с самого начала имела коллективный, общественный характер, стимулировала развитие мозга, мыслительных способностей, поскольку изготовление орудий труда требовало достаточно длительной цепочки целеполаганий. В процессе трудовой деятельности совершенствовались передние конечности как орган труда, возникала и развивалась членораздельная речь как необходимое условие эффективной разносторонней коммуникации.

В результате длительного процесса антропосоциогенеза примерно 30-40 тысяч лет назад сформировался человек разумный, внешний облик которого, как и его мозг (объем, морфологическая структура, функциональные возможности), были такие же, как у современного человека. Разница между кроманьонцем и современным человеком только в информационной насыщенности («загруженности») мозга и его тренированности. Кроманьонские малыши не ходили в детские сады и школы, где их учили бы решать интеллектуальные задачи, читать, писать, развивать свои способности. Но если бы они попали в современные детсады и школы, то выросли бы обычными современными людьми.

Материализм рассматривает сознание как функцию мозга, а мозг - как орган, порождающий, продуцирующий сознание. Однако сознание и продукт сложных общественных отношений, в которые погружен человек.

Сознание характеризуется свойством интенциональности (направленности на отображаемый объект). Идеальный нематериальный образ переживается как вынесенный во вне, т.е являясь порождением нейрофизиологического субстрата, он отображает не этот субстрат, а материальные внешние объекты, что является необходимым условием для регуляции целеполагающей деятельности субъекта

С точки зрения современной нейрофизиологии идеальное есть предметная (относящаяся к предмету), функционально выделенная сторона нейродинамического кода или нейродинамической модели. Нейродинамический код - это сплав информации об объекте с нейрофизиологическим субстратом. В результате сложнейших процессов, механизм которых не ясен до сих пор, предметная, информационная часть нейродинамического кода выделяется в идеальный образ, в котором нейрофизиологический субстрат не представлен (элиминирован).

4.3 Сознание и психика. Язык и сознание

В структуру сознания: мышления, воля и эмоции, или чувства человека. Причем речь идет о высших чувствах, а не о таких, как чувство жажды, голода и другие. Важным компонентом сознания выступает самосознание. Предметом самосознания являются не внешние объекты и процессы, а сам человек, его мысли, чувства, поступки. Способность самосознания присуща каждому человеку, однако склонность к этому, желание анализировать и оценивать собственные мысли, чувства, поведение, в настоящее время, увы, возникает не у каждого человека. Самосознание характеризует степень развитости личности.

Психика шире сознания, т. е сознание принадлежит сфере психического, но не в психике, помимо сознания, присутствует огромный пласт бессознательного. По Фрейду, психика состоит из трех слоев или инстанций: Оно, Я, Сверх-Я. Бессознательное (Оно) представляется в качестве глубинного слоя, Сознательное Я - посредник между Оно и внешним миром. Я пытается подчинить себе Оно (как всадник пытается подчинить себе лошадь). Но часто Я подчиняется Оно (как человек, утративший контроль над лошадью, и подчинившийся ее необузданному, неуправляемому бегу). Сверх-Я - инстанция, олицетворяющая собой императивы долженствования и запреты социокультурного порядка. Между этими тремя инстанциями происходит постоянная борьба. Фрейд считал, что основой человеческого бытия являются бессознательные влечения, желания, импульсы, среди которых сексуальные влечения являются главными.

Язык представляет собой сложную развивающуюся знаковую систему, являясь специфическим и универсальным средством объективации сознания (индивидуального и общественного), способом закрепления и трансляции культурно-исторической традиции. Язык и сознание неразрывно взаимосвязаны. Язык - материальный носитель сознания. Только будучи выражено в языке, коллективное вырабатываемое сознание выступает как некоторая социальная реальность.

Язык выполняет в человеческом общении определенные функции. Экспрессивная функция позволяет выражать мысли человека. Коммуникативная функция состоит в осуществлении общения между людьми. Язык служит важнейшим средством познания (когнитивная функция), обеспечивает сохранение, накопление и трансляцию знаний (кумулятивная или информационно-трансляционная функция), выполняет функцию обозначения (сигнификативная функция).

Тема 5. Проблема человека в философии

Проблема человека является центральной в любой философской системе. Трудность разрешения этой проблемы состоит в том, что постижение человека не сводится к раскрытию его сущности, но предполагает осмысление его бытия в мире во взаимодействии с миром. Среди множества взглядов на человека можно выделить натурализаторский, социологизаторский, экзистенциальный подходы.

Натуралистический подход к человеку реализуется в концепциях, рассматривающих человека по аналогии с другими сложными организмами (биология) как продукт природного развития (расизм, социал-дарвинизм, социобиология и т.п.), абсолютизирующих роль естественных, биологических начал в человеке.

Социологизаторские концепции, среди которых можно выделить марксизм и структурализм. Марксизм исходил из биосоциальной природы человека. Но главное в человеке как биосоциальном существе с точки зрения марксизма - его социальная сущность. В рамках этой концепции человек предстает продуктом социальной эволюции. И антропогенез (происхождение человека) в марксизме неразрывно связан с социогенезом - происхождением общества в едином процессе антропосоциогенеза. В марксизме социальная сущность человека связывается с его предметно-практической деятельностью, которая считается основной причиной выделения человека из животного мира. В этом плане формирование человека и его сознания - единый взаимообусловленный процесс. Причем сознание человека, разум, дух, «встроены» в его социальность, рассматриваются в функциональном плане.

марксизм- сущность человека как совокупность всех общественных отношений. марксизм - трактовал человека как функцию социальных отношений. Каковы общественные отношения - таков и человек. Человек по своей природе добр, хорош, считал Маркс. Поскольку человек в марксизме понимается как функция социальных отношений, а последние рассматриваются как закономерно необходимые, общие, устойчивые , то в трактовке человека преобладают общие, родовые характеристики, а не личностно-индивидуальные. Человек выступает как типичный представитель класса (личность пролетария, личность буржуа).

Структурализм пытался отыскать объективные механизмы, определяющие культурное творчество человека, само функционирование человеческого интеллекта. Тем самым он стремился преодолеть психологизм и субъективизм в понимании человека. Субъект является не носителем сознания, культуры, а лишь функцией, точкой пересечения различных символических структур. Сам по себе субъект - ничто, пустота, заполненная культурным содержанием (Ж. Лакан). Свою структуралистскую концепцию личности (структура вместо личности).

Экзистенциальные концепции акцентируют внимание на человеке как конкретном существе, с неповторимыми индивидуально-психологическими качествами, и драматических коллизиях его существования в мире. Человек -совершенно особое, уникальное бытие, которое нельзя выразить на языке общих понятий, фиксирующих общее, повторяющееся. Классическая философиястремилась представить человека в отвлеченном виде, выявить его сущность, игнорируя индивидуальное, единичное бытие конкретного человека с его заботами, мыслями, переживаниями. Экзистенциализм выступил против диктата «философии сущностей», независимо от того, шла ли речь о сущности идей или сущности вещей, или даже сущности человека в классической рационалистической философии. Отсюда и название экзистенциализма (от лат existentia - существование, в отличие от лат.essentia - сущность).

Основная тема экзистенциализма - существование человека в мире. Экзистенциалисты очень остро поставили проблему отчуждения человека.. Человек с точки зрения экзистенциализма «заброшен» в мир, где он обречен на одиночество, страдания, испытывает постоянную тревогу, страх, даже отчаяние перед лицом смерти.

В такой ситуации человек оказывается перед выбором. Он может поддаться нивелирующему, обезличивающему давлению среды, стремящейся стандартизировать, нивелировать его как личность. В таком случае он жертвует своей свободой и индивидуальностью, отказывается от себя как личности, становится таким, как все: подчиняется общим мнениям, стереотипам, стандартам поведения. А взамен он, как бы плывя по течению, избавляется от бремени ответственности за свою судьбу, «не высовываясь», прячась за стеной этой анонимной, обезличивающей усредненности. Такое существование экзистенциалисты не без оснований называют неподлинным.

Но человек может (а по мнению экзистенциалистов - и должен) сделать иной выбор: плыть против течения, не растворяться в обезличивающей усредненности, отстаивать себя как личность, уникальную, неповторимую, нести бремя ответственности за свою судьбу, а значит, быть свободным со всеми вытекающими отсюда последствиями.

К числу вопросов, связанных с проблемой человека, относится и вопрос о соотношении индивида, индивидуальности и личности. Индивид - это отдельно взятый представитель человеческого рода. Индивидуальность - уникальное своеобразие, неповторимое сочетание психофизиологических и социальных свойств и характеристик индивида. Личность - это социализированный индивид, усвоивший социальные нормы, ответственный и самостоятельный в своем поведении.

Творчество выступает как высшая форма активности человека. Это процесс порождения новых материальных и духовных ценностей. Творчество есть процесс личностного самовыражения, раскрытие сущностных сил человека. Творческая реализация неразрывно связана со свободой - другой важнейшей характеристикой человеческого бытия.

Свобода - это способность человека управлять собственным развитием по своему произволению, а не по принуждению. Свобода сопряжена с необходимостью, которая задает ей внешние границы. Необходимость не следует трактовать как жестко однозначную предопределенность. Развитие реальности, в которой живет человек, есть процесс поливариантный. Эта поливариантность - онтологическое условие свободы, дающее человеку возможность выбора. А выбор в свою очередь порождает ответственность за принятое на основе осознанного выбора решение. Поэтому свобода многим кажется тяжелым бременем.

Тема 6. Проблема жизни, смерти и бессмертия в культурно-историческом опыте человечества

Жизнь человека столь же многогранное явление, как и сам человек. В биологическом плане жизнь человека подчиняется тем же законам, что и жизнь любого живого существа. Человек, нуждается в удовлетворении элементарных потребностей (пить, есть и т.п.). Однако жизнь человеческая выходит далеко за рамки его биологического существования, простираясь в пространство социального бытия. Человек включен в многообразные контексты социальных связей и отношений, что делает его жизнь чрезвычайно сложной и многомерной. Удовлетворение многообразных социально окрашенных материальных и духовных потребностей человека, регулируемое его целями, ценностями и идеалами, составляет содержание его социальной жизнедеятельности.

Духовные потребности, не отрывая человека от материальных условий его существования, возвышают человека. Духовность - это устремленность человека к тому, что лежит за пределами материальных потребностей, это преодоление своего эгоизма, своей животной природы, выход из сферы быта в сферу бытия, , т.е. прорыв в бескрайние экзистенциальные горизонты человеческой бытийности, наполненные глубинными смысложизненными вопросами: кто я?, откуда я?, зачем я? Для духовно развитой личности вопросы о смысле жизни являются приоритетными.

Что же такое смысл жизни? цель жизни? Цель жизни - это то, что человек хочет достичь в своей жизни. Цель жизни проецируется в будущее как ее желаемый конечный результат.

Когда же человек ставит вопрос о смысле жизни, он задается вопросом: зачем жить? Смысл жизни - это ее оправданность. Если цель жизни проецируется на будущее, то смысл жизни оправдывает сам ее процесс, связывая настоящее (процесс жизни) с будущим (цель как желаемый результат).

С религиозной точки зрения смерть - это отделение души от тела, в результате которого тело подвергается разложению, а душа продолжает посмертное существование, формы которого различны в разных религиозных системах (христианстве, индуизме, буддизме и др.). Поэтому с религиозной точки зрения посмертное состояние души зависит от того, как прожил человек свою земную жизнь и как он встретил смерть.

Материалистическое мировоззрение отрицает личное бессмертие. Материализм признает, что человек может существовать после своей смерти, только продолжаясь в своих детях, в памяти потомков, в своих делах.

С точки зрения восточных религиозных систем душа человека после смерти продолжает сложные странствия и воплощается в новом телесном и душевном обличии (идея реинкарнации). При этом душа и тело человека и сама человеческая личность как носитель этих телесно-душевных свойств, качеств неуникальны. Поэтому возрождается к новой жизни иная личность, с иными телесно-душевными качествами. Нет бенсмертия.

С христианской точки зрения личность человека достойна вечности, т.е. бессмертия, сохраняя при этом свое самосознание, индивидуально неповторимые особенности. В христианстве если душа будет предана тлену - называется адскими муками, К этому надо добавить муки угрызения совести, которая после смерти откроет душе то, что она потеряла.

Самоубийство есть осознанный и добровольный шаг человека, который он совершает в твердом уме и здравой памяти. В случае, когда человек сознательно лишает себя жизни, с целью спасти другого человека или группу людей, то такой поступок также нужно классифицировать не как самоубийство, а как героическое самопожертвование.

Мотивы суицидального поведения очень разнообразны. Первая группа причин, толкающих человека к самоубийству, это тяжелые, драматические и трагические обстоятельства (социально-экономические, материально-финансовые, личностные, психологические, нравственные и т.п.), делающие, по мнению суицидента, его жизнь невыносимой.

Эта общая причина (жизнь стала невыносимой) содержит комплекс конкретных причин. Например, потеря работы, отсутствие средств к существованию, большие долги, потеря близкого человека, неразделенная любовь, неизлечимая или смертельная болезнь, физическая травма, чувство стыда за совершенный глубоко аморальный поступок, непонимание окружающих, прежде всего близких людей, неразделенная любовь и многое другое. Все это в отдельности или вместе взятое может сделать жизнь человека, по его мнению, невыносимой и породить желание прекратить ее и избавиться от нравственных и физических страданий и переживаний.

Вторым мотивом или причиной самоубийства может быть отсутствие или утрата смысла жизни. Этот мотив у нас менее распространен, чем на «благополучном» Западе. Внешне у человека может быть все хорошо .Когда же такой человек совершает самоубийство, то окружающие не только его осуждают, но и не понимают такого поступка, совершенного в ситуации не связанной с мотивом невыносимости жизни.

Люди полагают, что их мучения или бессмысленная жизнь прекратятся, и они избавятся от невыносимых обстоятельств или бессмысленности своего существования. Очевидно, что в этих случаях они исходят из представления, что смерть - это абсолютный конец жизни, означающий смерть не только тела, но и сознания, а дальше - небытие.

С религиозной точки зрения невыносимые проблемы, которые мучили при жизни людей, совершивших самоубийство, не только не исчезнут с их смертью, но и приобретут еще более трагичный и мучительный характер. Это тот «огонь неугасающий» и «червь неусыпающий», о которых говорит христианство. Вот почему христианское мировоззрение предостерегает человека от совершения самоубийства, рассматривая его не только как тяжкий грех, но и как трагически безумный поступок человека.

Тема 7. Проблема истины

Истина соотнесена со знанием и реальностью. Но знание и истина - не одно и то же. Истина начинает выкристаллизовываться тогда, когда «соотнесенность» приобретает форму «соответствия», т.е., соответствия знания реальности. Но при этом сама реальность может пониматься по-разному.

Корреспондентская концепцией истины - под реальностью понимают объективную реальность, не зависящую от человека и не созданную им.

Когерентная концепция истины - знание может соответствовать и по-иному понимаемой реальности, соответствие как согласованность знания с идеальными структурами разного рода.

Прагматическая концепция - при широкой трактовке когерентной концепции истины. В таком случае знание будет соотноситься со сферой целевых установок субъекта и проблемных жизненных ситуаций, в которых он оказывается в процессе своей деятельности. Истинным с точки зрения прагматизма можно считать знание, позволяющее эффективно решать (оптимизировать) проблемные жизненные ситуации субъекта.

Классическая корреспондентская концепция истины, берущая свое начало от Аристотеля, столкнулась с рядом существенных трудностей. Главная из них состоит в том, что, казалось бы, ясное и понятное соответствие знания самому бытию при более детальном анализе оказывается совсем не ясным. Дело в том, что, во-первых, нет прямого соответствия знания окружающему миру, поскольку само бытие мира дано в формах познания и знание фактически сравнивается со знанием о мире, а не с самим миром. Во-вторых, нет полного соответствия знания и мира вследствие ограниченности знания и неисчерпаемости мира.

Эти трудности попытался преодолеть марксизм. Первую трудность (невозможность прямого соответствия знания реальности) марксизм устранил, заменив прямое соответствие опосредованным, раскрыв практическую природу познания (практика как опосредующее звено). Вторую трудность - невозможность полного соответствия знания реальности он устранил путем введения понятия относительной истины.

Действительное отношение предмета и его познавательного образа не сводится к воспроизведению структуры объекта в знании. Адекватность (не прямая) мысли объекту опосредуется практической деятельностью. Если знания о предмете успешно направляют действие к реализации поставленной цели, значит, эти знания адекватны предмету, несмотря на то, что знания и предмет обладают принципиально разной природой.

Что касается понятия относительной истины, оно дало возможность совместив истинность и изменчивость. В наших знаниях есть содержание, адекватно воспроизводящее объект (абсолютное) и то, что потом обнаруживается как заблуждение. Но если бы в наших знаниях не было моментов абсолютности (сохраняющегося, неопровергаемого), то человеческая деятельность по преобразованию мира, созданию технической реальности была бы просто невозможной. Абсолютная истина, понимаемая во втором смысле как исчерпывающе полное воспроизведение объекта, рассматривается в качестве гносеологического идеала, направляющего познание на все более глубокое и полное (но всегда не абсолютно полное) постижение предмета.

Тема 8. Общество как объект философско-методологического анализа

Писал Маркс, нельзя использовать ни микроскоп, ни химические реактивы при изучении общества. Все это должна заменить сила абстракции. Поэтому построение теоретических идеализированных моделей общества - единственный путь познания сущности процессов, происходящих в нем.

Идеализированная модель не совпадает с конкретным реальным обществом, ибо отвлекается от конкретного многообразия событий и явлений. И в этом смысле теоретическая модель беднее реального исторического процесса. Однако она глубже и основательнее эмпирических описаний и констатаций, передающих неповторимое своеобразие событий, в описаниях которых можно просто «утонуть» или запутаться.

Натуралистическая социал-дарвинистская модель - если рассматривать общество по аналогии с биологическим организмом. Тогда отношения между людьми будут подобны отношениям в живой природе (борьба за существование, видовой отбор, расширение ареала обитания и т.п.).

Концепции географического детерминизма относятся к натуралистическим концепциям и, когда главным детерминирующим фактором в развитии общества считается географическая среда.

С психологической точки зрения Можно рассматривать общество, когда оно предстает как сложная система отношений между индивидами, руководствующимися своими ценностями, установками, т.е. сознание людей будет определяющим фактором общественного развития.

...