Философско-мировоззренческие проблемы человеческого бытия

В марксистской модели решающим фактором являются материальные отношения между людьми, сложным образом детерминирующие все другие отношения.

С религиозной точки зрения процесс развития общества предстает как осуществление божественного провиденциального плана через действия людей.

Общество как выделившееся из природы сверхсложное многоуровневое системное образование. Общество - сложная система отношений между людьми. Содержанием этих отношений будет многообразная и многоуровневая человеческая деятельность. Общество является исторически изменчивой формой жизнедеятельности людей. И эта жизнедеятельность бесчисленное многообразие целенаправленных действий людей, движимых разнообразными мотивами, ценностями, идеалами, которые в свою очередь основаны на разнообразных потребностях и интересах.

Проблема закономерности общественного развития состоит в том, чтобы обнаружить за поверхностью явлений, случайных событий, явлений, действий, вызванных волей, желанием отдельных людей, объективные, т.е. не зависящие от воли и желания людей отношения. Хотят люди того или нет, они вынуждены для удовлетворения своих потребностей вступать в отношения, которые складываются как результат предшествующей деятельности, т.е. предопределены деятельностью предшествующих поколений. И каждое новое поколение находит эти сложившиеся отношения как объективно данные (заданные прошлой деятельностью), т.е. не зависящие от их выбора, желаний, прихотей. Причем результатом этой кристаллизационной деятельности прошлых поколений, детерминирующим деятельность последующих поколений, будут сложившиеся в прошлом структура и характер отношений между людьми, уровень развития производства (орудия труда, производственная инфраструктура, накопленные материальные богатства, степень освоенности природных ресурсов и т.п.). Это объективный фактор общественного развития, позволяющий говорить о наличии объективных и необходимых связей (законов) в обществе.

Тема 9. Структурно-функциональная и эволюционная динамика общества

9.1 Основные сферы жизни общества

Рассматривая общество как сверхсложную систему в структурно-функциональном плане, теоретически можно выделить ее различные сферы (материально-производственную, социальную, политическую, духовную). Это можно сделать только в форме ненаглядной теоретической идеализированной модели, в которой в «чистом виде» представлены существенные стороны общественных отношений и рассмотрено их взаимовлияние (опять-таки в форме теоретических представлений, очищенных от неповторимого конкретного многообразия).

Материально-производственная сфера общества (марксистская концепция). Ключевым абстрактным объектом этой концепции является понятие способа производства, -: каким образом, в каких формах люди осуществляют производство, обмен и распределение материальных благ. В способе производства выделяют производительные силы и производственные отношения. Производительные силы характеризуют отношения людей к природе: то, каким образом соединяются производители между собой и со средствами труда (орудия труда и производственная инфраструктура) в их воздействии на предмет труда. Организационно-технологическая структура производства (разделение труда, кооперация и т.п.) характеризует деятельность людей, направленную на превращение предмета труда в его продукт.

Еще, выделяют производственно-экономические отношения, характеризующие отношения людей по поводу произведенных продуктов труда. Это отношения собственности, обмена и распределения. Согласно марксистской концепции производственно-экономические отношения соответствуют характеру и уровню развития производительных сил. Способ производства определяет, согласно Марксу, социальную, политическую и духовную сферы.

Социальная сфера жизни общества. Общество - представляет собой сверхсложную систему многообразных и многоуровневых отношений между людьми, которые, вступая в эти отношения, образуют различные общности.

Социальную сферу жизни общества - совокупность этих общностей и отношений между ними составляют , а сами эти общности выступают как элементы социальной структуры.

Социальная общность - это совокупность людей, объединенная исторически сложившимися устойчивыми социальными связями и отношениями и обладающая рядом общих признаков, придающих ей неповторимое своеобразие. Социальные общности различаются по своему масштабу, общественной роли, типу связей между людьми.

Общности, включающие большое число людей, можно назвать большими социальными группами. К ним относятся такие общности, как нация, класс, поколение и д.р. В соответствии с этим в социальной структуре выделяют такие макросоциальные структуры, как этническая, социально-классовая, социально-территориальная (поселенческая), поколенческая, социально-демографическая, профессиональная и т.п.

Малочисленные общности образуют малые социальные группы, члены которых объединены общей деятельностью и находятся в непосредственном устойчивом общении друг с другом, включающем в себя как эмоционально --личностные отношения, так и групповые ценности и нормы поведения. К числу таких малых групп относятся семья, трудовой коллектив, учебный коллектив, воинское подразделение и др.

Политическая сфера жизни общества связана с деятельностью по управлению делами общества в условиях несовпадения интересов и целей различных социальных групп, классов и ограниченности ресурсов. Ограниченность ресурсов порождает проблему их распределения, а несовпадение интересов - необходимость использования властных полномочий. Власть - это способность и возможность осуществлять субъектом свою волю, воздействуя на поведение людей. Политическая власть - это способность определенных классов, групп осуществлять свою волю, опираясь на легитимное насилие. Для этого политическая власть должна быть институционально организована и опираться на соответствующие правовые основания.

Политическая организация общества - это совокупность государственных и негосударственных институтов, призванных регулировать отношения между различными группами, слоями, классами. В политическую организацию входят государство (важнейший элемент), политические партии, общественные организации, участвующие в управлении делами общества.

Государство есть институт, обладающий властными полномочиями, распространяющимися на все общество. Система государственной власти включает ряд структурных компонентов. Во-первых, особый разветвленный и многоуровневый аппарат политического управления. Во-вторых, аппарат принуждения. В-третьих, систему финансово - экономического обеспечения государственной власти. И, наконец, в-четвертых, систему правового обеспечения деятельности государства. Государство издает общеобязательные законы, регулирующие разнообразные стороны жизни общества.

Формы государственного устройства характеризуют административно - территориальную структуру государства. Унитарная форма государственного устройства предполагает единые центральные органы власти и единое законодательство (Франция, Италия, Беларусь). Федеративная форма государственного устройства предполагает наряду с федеральными органами власти относительно самостоятельные субъекты государственной власти (Россия, США, ФРГ). Постоянный союз государств, с наличием некоторых общих органов власти, называется конфедерацией.

Формы правления различаются тем, кому принадлежит верховная власть: одному лицу (монархия) или группе лиц (республика).

Политический режим характеризует методы осуществления политической власти по отношению к обществу. Тоталитарный режим предполагает тотальный контроль государственной власти за всеми сферами жизни общества (запрещено все, что не разрешено властью). Для тоталитарного режима характерно наличие единой идеологии, харизматического лидера, отчуждение народа от власти, подавление прав и свобод граждан. Авторитарный режим характеризуется жесткой регламентацией политической сферы (разрешено то, что не имеет отношения к политике), ограничением прав и свобод граждан, за исключением экономической свободы. Демократический режим характеризуется подконтрольностью государственной власти, избираемой в результате свободных выборов, соблюдением прав и свобод граждан (разрешено все, что не запрещено законом). Демократический режим опирается на приоритет закона. В демократическом правовом государстве право не является инструментом власти, но власть подчиняется праву. Разделение ветвей власти (исполнительной, законодательной, судебной) вместе с принципом верховенства закона обеспечивает соблюдение и защиту прав и свобод граждан.

Духовная жизнь общества включает в себя деятельность по производству духовных ценностей, а также духовные отношения, связанные с распространением и усвоением этих духовных ценностей, и наличие соответствующих учреждений (театров, библиотек, музеев). Духовные ценности удовлетворяют духовные потребности человека, не менее важные, чем потребности материальные.

Общественного сознания, то оно представляет собой сложное целостное полиструктурное образование и при теоретическом анализе в нем можно выделять различные структурные срезы (проекции) в зависимости от основания структурирования.

под каким углом он хочет посмотреть на общественное сознание, то на выходе он получит определенный структурный срез с общественного сознания. Можно взглянуть на общественное сознание с гносеологических позиций, т.е. посмотреть на него как на отражение реальности. Задав исходные (входные) гносеологические параметры (глубина отражения, адекватность, системность, обоснованность), на выходе получим структурную проекцию как результат членения общественного сознания по гносеологическим основаниям. В этом срезе общественное сознание предстает как обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание - это повседневное, будничное, стихийное сознание. Если сравнить обыденное и теоретическое сознание по отмеченным исходным параметрам, то теоретическое сознание будет сущностным (глубоким), адекватным, систематическим и обоснованным отражением реальности в отличие от несистематизированного, необоснованного, неглубокого отражения реальности обыденным сознанием, в котором представлены и здравый смысл, и предрассудки, верные и порой точные наблюдения и вымысел.

Если задать другие входные параметры, характеризующие общественное сознание не как отражение реальности, а как активный регулятор деятельности и поведения, то на выходе получим общественную психологию - это фактически то же обыденное сознание (повседневное, будничное, стихийное), только рассмотренное не в плане отражения, а в плане регуляции поведения. Идеология по форме представляет собой теоретическое сознание, однако, в отличие от последнего, оно будет «заряжено» на определенную деятельность. Идеология представляет собой теоретически обоснованную систему взглядов, отражающую социальную реальность с позиций интересов определенных классов и социальных групп, и содержащую программу действий по изменению (если реальность не отвечает интересам класса) или сохранению социальной реальности (если реальность отвечает интересам класса

Если рассматривать общественное сознание с позиций предмета отражения, форм отражения, роли в обществе, то можно выделить формы общественного сознания, к числу которых относят:

Политическое сознание - совокупность взглядов, в которых отражаются политические отношения, т.е. отношения по поводу власти;

Правовое сознание - совокупность взглядов на систему общеобязательных правил поведения (норм), установленных государством;

Нравственное сознание - совокупность представлений о моральных отношениях и соответствующих нормах и идеалах, оценивающих и регулирующих поведение людей (добро, зло, справедливость, долг, честь, совесть);

Эстетическое сознание - форма общественного сознания, отражающая действительность с неутилитарных созерцательных позиций сквозь призму чувства прекрасного. Наиболее полно эстетическое отношение к действительности воплощается в искусстве, где природная и социальная реальность представлена в виде художественных образов как особых ценностных средств духовно-практического освоения мира в органическом сплаве мыслей, чувств, оценок;

Научное сознание - форма отражения реальности в виде системы объективных знаний, раскрывающих закономерности мира.

Философское сознание - форма общественного сознания, выражающая рационально-критическое осознание человеком мира и своего отношения к нему;

Религиозное сознание - форма общественного сознания, основанная на вере в существование сверхъестественной реальности и предполагающая определенные отношения человека к этой реальности.

9.2 Социально - историческая динамика общества

Общество представляет собой развивающийся во времени исторический процесс. Этот процесс также сложен и противоречив.

Долгое время в марксистской философии единственно верным теоретическим воспроизведением исторического развития общества считался формационный подход, основанный на учении К. Маркса об общественно-экономических формациях. Согласно этому подходу, развитие общества есть закономерный естественноисторический прогрессивный процесс, где ступенями прогрессивного развития выступают общественно-экономические формации (первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая). Само членение истории на ступени в определенной мере было связано с классовым характером марксистской доктрины.

Поэтому формационное членение истории, выделяя важные сущностные стороны исторического процесса, все же очень сильно его упрощало. Само историческое развитие рассматривалось очень схематично как однолинейная последовательность ступеней-формаций. Вариативность исторического процесса фактически отвергалась.

В противовес марксистской схеме исторического развития были выдвинуты концепции, отрицающие единство мировой истории, абсолютизировавшие многообразие и неповторимость различных культур, утверждавшие их «непроницаемость» (О.Шпенглер). Это другая крайность, гипетрофирующая моменты, которые игнорировал марксизм. При рассмотрении исторического процесса марксизм абсолютизировал единство, однолинейность, необходимость, повторяемость в истории, игнорируя многообразие, поливариантность, случайность, неповторимость.

Всемирно-исторический процесс, естественно, имеет свою логику. Но эта логика не является линейной и однозначной. Логика истории - не простое тиражирование однообразных структур, фиксирующее тождественность, повторяемость порядков, судеб различных стран и народов (критерий повторяемости в формационной парадигме является одним из главных оснований периодизации истории). Общая логика у истории есть, но она основана не на множестве одинакового, а на единстве многообразного.

Исторический процесс совмещает в себе единство и многообразие, направленность и многовариантность, необходимость и случайность, повторяемость и неповторимость, определенность и неопределенность, предсказуемость и непредсказуемость.

Тема 10. Философский анализ культурно-цивилизационных механизмов общественного развития

10.1 Культура как способ человеческого бытия в мире

Термин «культура» многозначен. В обычном словоупотреблении термин «культура» понимается в узком смысле (новости культуры, министерство культуры, институт культуры, культура отношений, культура земледелия).

Термин «культура» - латинского происхождения и первоначально означал «возделывание почвы». В таком узком смысле он используется и сейчас (культура земледелия). Однако если в первоначальном определении почву заменить на мир, то культуру можно определить как возделывание человеком окружающего мира, включая самого человека. Такое определение будет уже философским, т.е. предельно широким. К тому же в нем культура предстает как процесс, который, кристаллизуется в некий результат. Возделывание окружающего мира есть созидание человеком человеческого мира. И это созидание осуществляется по человеческим меркам. Культура раскрывает меру человеческого в человеке, точнее меру человечности в человеке. Она характеризует то, насколько он преодолел свою животную природу и возвысился над ней, т.е., насколько человек стал созидательным, творческим, гуманным и нравственным существом.

Поэтому культура выступает как способ бытия в мире именно человека как существа творчески созидающего, гуманного и нравственного. Человеческое измерение культуры в таком ее понимании представлено в неразрывности процесса и результата.

Семиотическая концепция культуры. Семиотика - наука о знаковых системах. С точки зрения этой концепции культура представляет собой некую систему социокодов, в которых фиксируется и транслируется разнообразный структурно организованный человеческий опыт. Этот опыт включает в себя совокупность надбиологических программ человеческой деятельности, закрепление которых, их трансляция и усвоение последующими поколениями обеспечивает преемственность в общественном развитии и сохранение человеческого общества.

Структурные элементы: в эти программы должны входить цели (чего мы хотим достичь); задачи (что нужно делать, чтобы достичь указанных целей); ценности (зачем нужно добиваться поставленных целей и решения соответствующих задач), разнообразные знания, а также навыки.

Таким образом, культура с семиотической точки зрения предстает как функциональная знаковая система, призванная обеспечить устойчивое развитие общества через опредмечивание структурированного человеческого опыта, закрепление его в социокодах, трансляцию и расшифровку этих социокодов и усвоение их содержания (опыта) последующими поколениями.

10.2 Цивилизационные механизмы общественного развития

Цивилизации рассматривается в локально- региональном смысле как ограниченное в пространстве и времени человеческое сообщество (шумерская цивилизация, цивилизация инков и т.п.). Правомерность такого словоупотребления сомнению не подлежит, как не подлежит сомнению правомерность широко распространенного употребления термина «культура» в узком смысле.

Однако понятие цивилизации можно рассматривать в предельно широком смысле. В таком случае цивилизация рассматривается как глобальный срез общества, теоретическое понятие (а значит ненаглядное), сопоставимое по степени общности с понятием культуры, рассмотренным выше. С этих позиций цивилизация - это общество, рассмотренное как целостный социальный организм, устойчиво воспроизводящий свою целостность в процессе функционирования и развития с помощью присущих ему организационно-технологических механизмов обеспечения жизнедеятельности.

В материально-технической сфере - это «костно-мускульная» система общества: транспортные коммуникации, линии электропередач, трубопроводы, различные технические средства и сооружения. Сбой в этой системе очень болезненно отзывается на всем обществе. В сфере экономической - это сложившиеся формы организации экономической жизни, без которых немыслима нормальная жизнедеятельность общества. В социальной сфере (в узком смысле этого слова) также существуют некие сложившиеся формы взаимоотношений, призванных поддерживать устойчивое функционирование общества в целом. В политической сфере - это разветвленные структуры управления. Наконец, в духовной сфере тоже действуют определенные системы норм, правил, запретов, ценностей, традиций, которые обеспечивают устойчивость и целостность общества. Причем все эти организационно-технологические системы обеспечения жизнедеятельности «встроены» в социальный организм и находятся в органической взаимосвязи и взаимодействии. При этом пожалуй лишь «костно-мускульная» система общества эмпирически констатируема и наглядна, ее роль достаточно очевидна. Остальные системы жизнеобеспечения в обществе эмпирически неконстатируемы, «невидимы». Они становятся видимыми, только для логической «рентгеноскопии». Таким образом, понятие цивилизации характеризует как бы внешнее бытие социума, общества, в его организационно-функциональном аспекте.

В цивилизацию, помимо материальных, включаются и духовные образования, которые представлены в своей функциональной роли, что не исчерпывает глубины и многомерности духовных феноменов, связанных с процессом творчества. В отличие от цивилизации, культура - это такой срез общества, в которым оно представлено как некая креативная система, порождающая глубинную смысловую многомерность бытия в процессе созидания человеческого мира, опредмечивающуюся в определенных формах (знание, ценности, нормы, идеалы, в целом в знаково-символическом «теле» культуры). Это опредмеченное тело живет своей особой жизнью, оно не застывшее царство, а функционирующая иерархическая система, встроенная в механизмы функционирования и развития общества, без которого последнее не может обойтись.

Тема 11. Наука как важнейшая форма познания в современном мире

11.1 Статус науки и особенности научного познания

Наука - специфическая сфера человеческой познавательной деятельности по производству объективных знаний о природной, социальной и духовной действительности. Наука - исторически возникшая, развивающаяся, социально обусловленная и системно организованная сфера деятельности.

Функции науки: культурно-мировоззренческая функция, непосредственной производительной силы и социальной силы

Исторически первой функцией науки явилась культурно-мировоззренческая функция. Наука в современном смысле слова конституируется, начиная с ХVП в. В этот период она начинает играть важную роль в формировании мировоззрения, начинает конкурировать в этой сфере с религией, в упорной борьбе отстаивая и укрепляя свои позиции.

В начальный период (ХVП в.), она стремилась избегать прямой конфронтации с религиозным мировоззрением, проповедуя своеобразный мировоззренческий нейтрализм, чтобы избежать нападок со стороны церкви. Концепция «двойственной истины» давала ученым возможность относительно мирного сосуществования с церковью. Например, Ф. Бэкон считал, что знание, подобно воде, имеет два источника: небесный и земной (божественное Откровение и человеческий опыт). Наука и философия, по Бэкону, должны заниматься земным миром, добывая соответствующие знания, не вмешиваясь в божественную сферу, не критикуя истины Откровения, Но, с другой стороны, и истины Откровения не должны заграждать ученому возможность изучения земного мира.

Современем наука стала выполнять функцию непосредственной производительной силы. Начало этого процесса подметил еще Маркс в последней трети ХIХ в. Однако в полной мере наука как непосредственная производительная сила проявила себя в середине ХХ в., когда началась научно-техническая революция, осуществившая синтез науки, техники и производства. В эпоху НТР наука становится основой производства, которое в свою очередь является технологическим воплощением науки.

Наконец, во второй половине ХХ в. наука становится социальной силой. Иными словами, ее влияние выходит далеко за пределы производства как технологического воплощения науки. Наука непосредственно влияет на процессы социально-экономического, политического и духовного развития общества.

Существуют объективные предпосылки для различных оценок роли науки в современном обществе. Крайние позиции в этом вопросе получили название сциентизма и антисциентизма и четко обозначились в ХХ в.

Сторонники сциентизма: видят в науке главную ценность современной культуры. Наука, по их мнению, способна решить все проблемы, стоящие перед человечеством.

Сторонники антисциентизма внимание негативных последствиях научно-технического прогресса

Одной из главных особенностей научного познания является интенция науки на изучение объектов самой разнообразной природы, которые подчиняются объективным законам функционирования и развития.

Первая особенность научного познания: В науке личностные особенности ученого, его ценностные ориентации и установки не входят непосредственно в состав порождаемого знания, которое по содержанию ценностно нейтрально. В научном же познании личностные эмоциональные состояния и ценностные ориентации ученого важны в процессе научного поиска, в плане выбора целей, мотивации. Но в готовом продукте - полученном знании эти предпочтения, ориентации и мотивации элиминированы.

Вторая особенность научного познания - предметность. Наука все рассматривает как особые предметы, которые функционируют и развиваются по объективным законам. Наука может исследовать абсолютно все (человека, его сознание, феномены культуры и т.п.), но под определенным углом зрения. Там, где наука не может изучаемый феномен представить в форме предмета, там оканчиваются ее притязания. Это касается, прежде всего, безгранично глубокого, уникального и неповторимого мира человеческой субъективности, который наука постичь не в состоянии из-за ее ориентации на выявление общих законов функционирования и развития. Эта естественная ограниченность научного познания восполняется другими формами и способами познания.

Следует отметить и такую особенность научного знании, как системность, обоснованность и принципиальная проверяемость. Еще одна особенность научного познания состоит в том, что наука изучает и те объекты, которые лишь в будущем могут стать объектами практического освоения. Специфика объектов научного познания требует специализированного языка, который отличается строгостью, четкостью, зачастую формализован и математизирован.

Наряду с искусственным, специализированным языком научное познание нуждается в сложной системе специальных материальных орудий для непосредственного воздействия на изучаемый объект и экспериментальной проверки полученных результатов (измерительные приборы, экспериментальные установки).

Научное познание использует определенную совокупность специальных методов. Наконец, для занятия наукой как специализированной деятельностью нужен особым образом подготовленный субъект. А это в свою очередь предполагает сформировавшуюся систему подготовки научных кадров, в ходе которой будущий ученый осваивает сложившиеся средства научного исследования, обучается приемам и методам оперирования этими средствами.

Тема 12. Генезис науки и ее историческое развитие

Наука в современном смысле этого слова формируется в ХVП в. Однако идеалы научности формируются еще в Древней Греции. Именно в древнегреческой науке кардинально меняется характер знания по сравнению с предшествующими математическими и астрономическими знаниями Древнего Египта и Древнего Вавилона.

Дело в том, что и в Египте, и в Вавилоне знания носили рецептурно-прикладной характер, т.е. представляли собой набор конкретных рецептов и правил для решения определенных практических задач (как определить площадь земельного участка, как вычислить объем пирамиды, конуса). Но у них не было ни потребности, ни желания строго математически доказать как некое общее положение (теорему) эмпирически установленный факт равенства квадрата гипотенузы сумме квадратов катетов. в отличии от античной Греции, где идея доказательства была востребована, органически «вмонтирована» в атмосферу интеллектуального свободомыслия, дискуссий, аргументации.

Таким образом, формируется не только идеал доказательности знания (который становится познавательной нормой, транслируемой в последующие эпохи), но и идеал строения, организации знания как дедуктивно-аксиоматической системы. Это оказалось кардинальной новацией. Переход от рецептурно-прикладной организации знания к дедуктивно-аксиоматической означал введение не только идеала доказательности, но и идеала истинности знания. Именно в греческой культуре было введено различие доксы (мнения) и эпистемы (доказанного знания).

В соответствии с космоцентризмом античного мировоззрения главным предметом античной науки являлся Космос. Античное понимание Космоса очень существенно отличается от современного понимания безграничного и, в общем-то, «холодного» космоса, в безбрежных просторах которого существует множество звезд и галактик, на которых, быть может, есть разумная жизнь.

Для греков Космос представлял собой уникальное стройное образование, грандиозная гармоничная цельность (совершенная завершенность). Космос для греков был не холодным неодушевленным веществом, а живым организмом.

Античному мировоззрению свойственно резкое ценностное различение естественного, нерукотворного, природного (фюзис) и искусственного рукотворного, технического (техне). Первое по ценностному статусу выше, чем второе.

Отсюда вытекает кардинальная особенность способа познания Космоса. Как это ни странно звучит с позиций современной науки, но механика в эпоху античности не считалась знанием о природе, а экспериментирование не воспринималось как путь познания природы, ибо и то и другое относилось к сфере искусственного (техне). Идея эксперимента как метода познания природы и механики как науки о природе сформировалось лишь в ХVП в.

Для того чтобы эксперимент конституировался как метод познания природы, необходимо было совершенно иное по сравнению с античностью понимание природы, в котором уравнивался бы статус естественного и искусственного, природы и машины и вытекающее отсюда отождествление научного знания и технического конструирования, составляющего сущность эксперимента. А это сложилось лишь в ХVП в. Идея эксперимента предполагает понимание субъекта как активного начала, противостоящего природной (неживой) материи и изменяющего ее вещи путем силового давления на них. Природа понимается при этом как особая композиция качественно различных вещей, но обладающая свойствами однородности и представляющая собой поле действия законосообразных связей, в которых как бы растворяются неповторимые индивидуальности вещей.

Природные объекты согласно новоевропейскому мировоззрению потому и могут познаваться в эксперименте, что ставятся в искусственно созданные, сконструированные условия, где насильственно сепарируются, препарируются части этих объектов. Благодаря такому «силовому давлению», декомпозиции частей становится возможным выявить и изучить невидимые сущностные связи объектов.

Космоса, задающего цели и место всему физически сущему (фюзис) могло быть достигнуто только в умозрительном созерцании, которое расценивалось как главный способ поиска истины. Само слово «теория» по гречески означает созерцание, но «умное» созерцание (умозрение). Греки не могли допустить даже мысли, что общее может подтверждаться или опровергаться в опыте, ибо единичное ниже и менее достоверно, чем общее, достигнутое путем умозрения. Но теоретическое знание в Древней Греции использовалось не ради утилитарной полезности, а ради самого узнавания мира, его понимания.

Что касается средневековой науки, то ее специфика связана с тем, что в средневековом мировоззрении Бог - смысловой «стержень», вокруг которого центрировалась вся жизнь человека (теоцентризм). Природа как творение Бога в этом плане не могла быть в центре внимания. Она рассматривалась как сакральный символический текст (символизм). «Книга природы написана божественными письменами» - это и есть краткое выражение символизма средневекового мировоззрения.

Высшей целью познания с точки зрения средневековой науки является расшифровка божественного «кроссворда», т.е. постижение божественной мудрости через ее творения.

Средневековая наука при всей ее непохожести на современную преемственно восприняла такой важный идеал научности как доказательность.

Что касается эпохи Возрождения, то в ХVI в. формируются мировоззренческие предпосылки новой европейской науки. Усилиями Кузанского, Коперника, Бруно, Телезио формируется натурфилософская картина мира, существенно отличавшаяся от средневекового теоцентризма и геоцентризма. В рамках натурфилософского пантеизма происходит изменение мировоззренческого статуса природы, она превращается в самостоятельную, законосообразную стихию.

В средневековье Бог рассматривался как трансцендентный Абсолют, Творец природы, которая не обладала самодостаточным статусом, ибо целиком зависела от Творца. В натурфилософии позднего Возрождения в рамках пантеизма Бог «растворяется» в природе, природа становится божественной, т.е. не нуждающееся в трансцендентном Абсолюте, а, значит, становится самодостаточной субстанциональной законосообразной стихией. Такой сдвиг в мировоззренческом понимании природы, существенно повысивший ее статус, но недостаточной. Натурфилософская картина природы не могла служить непосредственной основой экспериментально-математического естествознания, которое опиралось на иные ценностные ориентации

Необходимо было трансформировать натурфилософское понимание природы, перейти от качественного к количественному описанию движения. Движение при таком понимании предстает как механическое перемещение тел в пространстве с течением времени. Усилиями Галилея, Декарта формируется первя научня картина мира - механическя, которая явилась непосредственной основой механики Ньютона.

Новое видение природы, выраженное в тезисе Галилея «книга природы написана языком математики», знаменовало собой переход от ученого знания (книжной учености) к научному исследованию природы с помощью экспериментальных средств. Происходит конституирование эксперимента как главного метода исследования природы, о чем говорилось в начале этого параграфа.

В упорной борьбе со схоластической традицией Галилей отстаивал принципы формирующегося естествознания. Одним из основных таких принципов был принцип простоты устройства природы, согласно которому природа подчиняется простым количественным отношениям (закономерностям). Однако природа хотя и подчиняется простым количественным отношениям, в действительности они скрыты, не лежат на поверхности. Вскрыть эти простые скрытые закономерности и призван эксперимент, в конституирование которого как метода исследования природы, Галилей внес большой вклад. Поскольку математика - это наука о количественных отношениях, а природа подчиняется простым количественным отношениям, то становится понятна суть метафорического выражения Галилея о том, что книга природы написана языком математики.

Таким образом, возникновение науки в современном смысле произошло в ХVП в., но сложный процесс становления науки начался гораздо раньше.

Тема 13. Наука как предмет философско-методологического анализа

Предметом философско-методологического анализа является наука, но рассматриваемая под определенным углом зрения. Философию как методологию интересует не столько наука как феномен культуры или наука как социальный институт, сколько наука как сложная развивающаяся система, порождающая, продуцирующая, генерирующая в процессе своего функционирования и развития особый продукт - научное знание. Рефлексивный характер философской методологии состоит в том, что она изучает законы развития и функционирования научного знания и деятельности по его получению. Таким образом, предметом философско-методологического анализа науки является научное знание как сложный развивающийся продукт научно-познавательной деятельности и сама эта деятельность по получению научного знания (методы, средства, условия, предпосылки). мировоззрение материя сознание бытие

Предметное поле философско-методологического анализа включает такие проблемы, как специфика научного знания, способы его генерации, генезис научного знания, его развитие, факторы (внутринаучные и вненаучные), детерминирующие это развитие, усложнение и структурирование уровней научного знания, взаимодействие этих уровней. Параллельно с этим и неразрывно с анализом динамики и структуры научного знания идет философско-методологический анализ динамики научно-познавательной деятельности, динамики познавательных стандартов в зависимости от типа познаваемых объектов, развитости познающего субъекта, что в конечном счете, обусловлено культурно-исторической динамикой развития человечества.

Особенность научного познания проявляется в том, что неизмеримо возросла сложность объектов, которые исследует наука. Эти объекты во многом утратили наглядность. Следствием этого явилась сложность, абстрактность, их теоретического описания. Необходимо также отметить резкую интенсификацию научных исследований, ускорение темпов научного прогресса, что приводит к более частым, чем раньше перестройкам фундаментальных понятий и принципов конкретных наук (научные революции). Поэтому возникает потребность в интеграции, в междисциплинарном синтезе, в построении целостного образа науки.

Цель философско-методологического анализа науки состоит в том, чтобы вскрыть механизмы и закономерности развития и функционирования научного знания, сделать явными часто неосознаваемые исследователем приемы и процедуры его деятельности. Полученные же в результате этого выводы и обобщения могут быть выражены в форме рекомендаций.

Методологическая культура исследователя - это умение осуществлять рефлексию над самим процессом научного исследования: над предметом исследования, средствами, условиями, методами, используемым концептуальным аппаратом и т.п. Методологический анализ начинается тогда, когда ученый не просто изучает свой предмет с помощью соответствующих понятий, методов и т.п., а тогда, когда сами эти методы, средства, понятийный аппарат становятся не просто средствами анализа, а предметом анализа, т.е. предметом методологической рефлексии. Поэтому изучение философии, которая по определению является рефлексией над всей человеческой культурой, в том числе и над наукой, помогает ученому повышать свою методологическую культуру, вырабатывать и совершенствовать навыки концептуально-рефлексивного мышления, что позволяет исследователю успешнее и эффективнее вести научный поиск, находить оптимальные пути решения возникающих проблем.

Тема 14. Философские категориальные структуры и их методологическая роль в научном познании

Философские категории выступают в качестве базисных форм мышления, заложенных в основу всякой мыслительной деятельности. Они образуют некий понятийный каркас, категориальный строй мышления. Поэтому овладение категориальным инструментарием философии - необходимое условие для анализа сложных и противоречивых процессов современного мира.

Философские категории представляют собой универсальные понятия, в которых отображаются всеобщие свойства, связи, отношения, присущие объектам любой природы. Это означает, что какие бы объекты мы ни взяли в процессе их анализа обнаружим, что всем им присущи пространственные, временные, качественные, количественные, структурные, которые и выражаются в соответствующих категориях. Исследователь опирается на категории как на некий логический каркас, «скелет», наращивая на него «плоть» конкретно-научных знаний.

Категории выступают как некие фундаментальные, базисные, опорные структуры мышления, на основе которых оно строится и разворачивается. С помощью категорий нельзя различить объекты разной природы, ибо в категориях фиксируется то, что является общим во всех объектах (всеобщее). Таким образом, категории - необходимый логический фундамент, на который опирается и на котором разворачивается конкретно-научное знание.

С гносеологической точки зрения категории можно рассматривать как универсальные формы знания, в которых аккумулируются всеобщие характеристики явлений и процессов.

С логико-методологической точки зрения категории выступают как некие логические инструменты, средства, орудия при познании, логическом освоении еще непознанных объектов. Осуществляя категориальное членение, осуществляет вместе с анализом и синтез. Чем богаче содержание категорий, тем эффективнее будет их использование в качестве определенных логических инструментов. В категориях отражаются всеобщие характеристики вещей (гносеологический аспект), и с помощью категорий познается еще непознанное (логико-методологический аспект).

Аналогом категорий как логических орудий, инструментов могут служить обычные материальные инструменты, в которых, естественно, аккумулирован опыт предметно-практического освоения мира. Чем богаче этот накопленный в снятом виде опыт, тем эффективнее будет использоваться это орудие как средство воздействия на еще не освоенные объекты.

Например, для того чтобы сформулировать простое суждение - «Зимой в северном полушарии реки покрываются льдом», необходимо осознанно или неосознанно опираться на категории пространства (где замерзают?), времени (когда замерзают?), причины (почему замерзают?), качества, количества, меры, скачка (что происходит с водой при понижении температуры?).

Категории не являются априорными формами мышления, как полагал Кант. Категориальный строй мышления есть эволюционирующий продукт практической и познавательной деятельности не отдельного человека, а человечества в его историческом развитии. Опыт человечества позволяет преодолеть фрагментарность и неполноту опыта отдельного человека и выработать всеобщие категории.

По отношению же к опыту отдельного человека (или поколения) категории выступают как продукт предшествующего развития, предваряющий опыт отдельного человека

Процесс эволюции категорий - фундаментальными структурами мышления, перестанут быть таковыми, если будут непрерывно изменяться. Их содержание меняется при переходе от одной эпохи к другой и это приводит к серьезной перестройке видения мира сквозь призму категорий. В каждую же эпоху их содержание фиксировано.

Познание движется от явления к сущности, от внешнего к внутреннему. По мере этого движения в «игру вступают» не все сразу, а лишь определенные категории как логические инструменты, подобно тому, как мастер использует набор инструментов не весь одновременно, а в соответствии с решаемыми им задачами, по мере «углубления» в объект, хотя весь набор инструментов у него есть.

Исследователь фиксирует факт выделенности, относительной отграниченности явления (отдельное). Затем в отдельном, сравнивая его с другими отдельными, он находит его индивидуально неповторимые его черты (единичное). Далее, он в процессе сравнительного анализа выявляет повторяющиеся, сходные черты (общее). Затем исследователь начинает рассматривать строение, организацию объекта, выявляя в его субстратной, структурно-функциональной динамике устойчивость, целостность, взаимообусловленность частей, элементов и т.п. Здесь задействуется целый блок категорий «ответственных» за эти характеристики (часть, целое, форма, содержание и др.).

Параллельно с этим исследователь идет по другому направлению анализа, выявляя генетическую детерминацию объекта, рассматривая его как некий результат действия различных факторов (следствие). Распутывая этот клубок связей, он находит отношения, связи, факторы, которые генерировали, породили данное следствие (причины), отличая их от связей, которые не генерируют следствие, но влияют на него (условия).

Вместе с тем исследователь изучает характер связей, отмечая, что «на поверхности», в массе своей связи носят нерегулярный, спорадический, преходящий, мимолетный характер (случайность), однако углубляясь, он обнаруживает за этой массой нерегулярности, неустойчивости, случайности, нечто регулярное, устойчивое, непреложное (необходимость). Случайность и необходимость присущи как причинным, так и структурно-функциональным связям.

В процессе познания исследователь идет от внешнего, неустойчивого, нерегулярного к общему, устойчивому, необходимому, внутреннему, глубинному, скрытому основанию явлений (сущность). Далее, рассматривая объект как закономерно развивающийся, порождающий свои формы и состояния, исследователь не только констатирует факт его существования (явление), не только познает его необходимые, устойчивые, внутренние связи (сущность), но может прогнозировать будущие состояния объекта (возможность).

Таким образом, научное познание движется от внешнего к внутреннему, от изменчивого к устойчивому, от единичного к общему, от случайности к необходимости, от следствия к причине, от сложного к простому. Знание этих (и не только этих) категорий, умение видеть логику их развертывания в познавательном процессе помогает исследователю правильно осуществлять научный поиск.

Тема 15. Методологический инструментарий современной науки

15.1 Понятие метода. Соотношение метода и теории

Научный метод можно определить как систему правил, норм, предписаний, регламентирующих познавательную деятельность, направленную на получение нового знания. В этом определении четко прослеживается предписательный характер метода как нормативного знания и его инструментальное предназначение - служить одним из средств получения нового знания. Метод как система предписаний адресован познающему субъекту.

Эти закономерности, будучи познаны, выражаются в форме теории. Теория является основой метода. Однако метод и теория, хотя и взаимосвязаны, но различаются между собой. Теория как ненормативное знание не содержит никаких предписаний реальности. Она отвечает на вопрос: «что представляет собой определенный фрагмент реальности.

Метод отвечает на вопрос «как?» Этот вопрос, нормативный по его характеру, адресован исследователю: что он должен делать, какие операции и в какой последовательности осуществлять. Теория же не предписательна по ее характеру. Ненормативный, т.е. дескриптивный (описательный) характер теории распространяется и на ее функции: описание (как происходят процессы); объяснение (почему они так происходят); предсказание (как могут протекать процессы). Все эти функции имеют описательный (ненормативный характер). Не только описание, но и объяснение и предсказание ничего не предписывают реальности.

15.2 Основные методы научного познания

Что касается классификации методов, то она может быть проведена по разным основаниям. По степени общности выделяют всеобщие (философские) общенаучные и конкретно-научные методы

По уровням научного познания выделяют эмпирические методы и методы теоретического исследования (мысленный эксперимент, идеализация, формализация, аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод, метод математической гипотезы, метод восхождения от абстрактного к конкретному, метод единства исторического и логического).

Выделяют также общелогические методы, т.е. используемые не только в научном познании, но и в других формах познания (сравнение, анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, индукция, дедукция, аналогия, моделирование).

Системно-структурный метод продуктивен в исследовании сложных многоуровневых систем, которым присущи связи разного характера и типа. Особенность этого метода состоит в том, что он ориентирует исследователя на познавательную установку, согласно которой свойства целого определяются не свойствами составляющих его частей, а характером и типом их связей. А свойства частей оказываются настолько малозначимыми, что их можно рассматривать как условно неделимые «точки», которые называют элементами.. Это будет системный подход к системному образованию.

Несистемный подход к системному объекту (элементаристско-механистическая парадигма) предполагает, что свойства целого определяются свойствами составляющих его частей. Этот метод требует системного к ее трансформациям в деятельности. Эти трансформации должны быть системно согласованными, в противном случае систему можно разрушить.

Метод единства исторического и логического применяется к историческим, развивающимся объектам. Суть его состоит в том, что анализ развивающегося во времени объекта начинается с его высшей стадии, на которой наиболее полно «представлена» природа объекта и в свернутом виде присутствует его история. Изучение высшей стадии объекта дает возможность выявить его существенные характеристики. Такая «логическая археология» позволяет выявить эволюционную динамику объекта, т.е., обнаружить тенденции его развития и на основе этого осуществлять прогнозирование, оценку вариантов развития объекта и действий субъекта с целью «помочь» объекту выбрать нужный для субъекта вариант.

Метод восхождения от абстрактного к конкретному характеризует общую направленность познания объектов. Правильнее его надо было бы назвать методом восхождения от чувственно-конкретного к мысленно-конкретному. Впервые название этому методу дал К. Маркс, который применил его к анализу капиталистического общества, и это название закрепилось в методологической литературе.

Затем наступает этап собственно восхождения от абстрактного к конкретному, т.е., происходит воссоздание утраченной целостности, но не на чувственном, а на теоретическом понятийном уровне - в системе понятий, в «синтезе многих определений» (Маркс). Именно в синтезе, а не в сумме. В результате целостность воссоздается в теоретической ненаглядной форме, и это уже не диффузно нерасчлененная целостность в начале пути, а структурированная «прозрачная» целостность системы понятий.

Основная трудность использования этого метода состоит в отыскании той исходной абстракции-клеточки (Маркс), «логическое деление» которой воссоздает в понятийной форме целостность объекта на теоретическом уровне.

Тема 16. Структура и динамика научного познания

16.1 Уровни научного познания и их взаимосвязь

Уровни научного познания - эмпирический и теоретический.

Эти уровни различаются общей направленностью познавательных процедур, предметом исследования, типом используемых средств и методов, а также формами фиксации полученного результата.

На эмпирическом уровне научное исследование направлено на изучение явлений (констатацию самого факта существования познаваемого объекта, его наблюдаемых свойств и связей с другими объектами, определение интенсивности выявленных свойств и т.п.). Предметом исследования на этом уровне будут характеристики наблюдаемых явлений и их корреляции (соотношения, зависимости). В соответствии с этими средствами используются специфические методы (наблюдение, описание, измерение, эксперимент). Знания эмпирического уровня выражается в диаграммах, графических зависимостях, статистических описаниях, числовых таблицах и др. Основной формой записи является эмпирический факт.

...