Категории философии
Существенные элементы дуализма в философской науке. Концепции, утверждающие существование субстанций в истории философии. Толкование категории материи разными философскими школами и направлениями. Исследование процессуальности, темпоральности универсума.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 22.08.2017 |
| Размер файла | 63,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Кроме этих типов бесконечности, которые давно уже исследуются философами, математиками и представителями других наук, полезным представляется введение понятия абсолютной бесконечности. С помощью этого понятия мы характеризуем тот уровень бытия универсума, которому одновременно свойственны и абсолютная самотождественность и абсолютная несамотождественность. Соответственно, нами выдвигается и обосновывается идея неисчерпаемости (многообразной бесконечности) универсума в качестве основополагающего мировоззренческого принципа. И, таким образом, мы относим себя к сторонникам инфинитизма (см. об этом в разделе 1.2.5).
5. Универсум
Универсум (лат. Universum, summa rerum) «все имеющееся», «все, что существует»; субъект существования. Это понятие по своему содержанию близко или тождественно содержанию понятия «мир». Правда, многие авторы утверждают, что существует множество миров. В таком случае универсум есть совокупность всех (разнообразных) миров.
Так, например, античные атомисты говорили об универсуме как множестве возникающих, пребывающих и разрушающихся миров. Г. В. Лейбниц рассматривал универсум как множество всех возможных миров. Из этого множества миров реальным является, по Лейбницу, только наш («наилучший из возможных миров») мир, а остальные только возможны (поскольку их можно логически непротиворечиво помыслить). В некоторых отношениях понятие универсума сближается с понятием Абсолюта (от лат. absolutus безусловный, неограниченный), обозначающим основу мира, полноту бытия, творческое первоначало мира, слитность субъекта и объекта. Понятие универсума близко по содержанию также содержанию понятий «природа» (в широчайшем смысле этого слова) и «Вселенная» (применяемого чаще всего в естествознании).
Как правило, универсуму приписывается единство, целостность. Так, например, немецкий мыслитель Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) утверждал, что универсум является «абсолютной тотальностью» («абсолютным субъектом»). С его точки зрения, одна сторона абсолютной тотальности это природа, а другая мир духа. Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955) также понимал универсум как «все имеющееся» и считал его единым целым. Если же «все имеющееся» не является целым, а составляет множество «различных целых», то его («все имеющееся») он предлагал называть мультиверсумом.
Представляется, что единство, целостность (тотальность) универсума трудно согласовать с его бесконечностью (неисчерпаемостью). Скорее всего, утверждение единства, целостности универсума является своеобразным реликтом картины мира, сформировавшейся в лоне монотеистической религии.
Если оперировать характеристиками «конечное» и «бесконечное», то можно ввести в рассмотрение онтологическую модель, в которой представлены три уровня бытия универсума. Первый из них это уровень бытия конечного как такового. Второй уровень бытия универсума это уровень бытия конечного, неразрывно связанного с бесконечным. Наконец, третий уровень это уровень бытия бесконечного как такового. Эти уровни характеризуются качественно различающимися процессуальностью, темпоральностью и особенностями детерминации. Универсум представляет собой также единство космоса и хаоса. Космос (от греч. порядок, строй, мир) это та сторона или состояние действительности, которые характеризуются упорядоченностью и организованностью. Космосу свойственны закономерность и соразмерность. Космос это гармония и красота. Соответственно, хаос (в греческой мифологии это первоначальная бездна, из которой произошло все существующее) обозначение беспорядка и дезорганизации, отсутствия законов и дисгармонии. Более подробно трехуровневая модель бытия универсума изложена в приложении к нашей книге.
6. Процессуальность универсума
Процессуальность универсума это все многообразие разноуровневых и разнокачественных процессов (движений, изменений, превращений), свойственных универсуму (различным его уровням и фрагментам).
Уже у древних атомистов формируется идея о разнообразии форм процессуальности (движения). Они говорили о первоначальном (хаотическом) движении атомов, о вихреобразном движении, в результате которого осуществляется упорядочение и сцепление атомов, приводящее к рождению миров, о движении атомов, объясняющем явление испарения тел (сложенных из атомов).
Аристотель также писал о различных видах процессуальности (изменения): изменение субстрата (возникновение или исчезновение); изменение качества (превращение); изменение количества (возрастание или убывание); изменение места (перемещение).
В 17-18 веках в период формирования точного естествознания (механики, прежде всего) получил развитие механицизм учение, согласно которому все формы движения в принципе можно свести к механическому движению, к пространственным перемещениям и перегруппировкам неизменных атомов.
Механицизм, как крайняя форма редукционизма в истолковании процессуальности универсума, подвергался справедливой критике, как в пределах науки, так и представителями различных философских школ. Так, например, Ф. Энгельс, основываясь на гегелевской классификации форм объективности (механизм, химизм, телеология (организм)), развивал учение о качественном многообразии и взаимосвязи основных форм движения материи. Он писал в связи с этим о механической и физической, химической и биологической, а также о социальной формах движения. Энгельсовское учение о формах движения материи детализировалось и совершенствовалось позднее в трудах многих авторов, работавших в русле диалектического материализма. Эти авторы пытались, например, рассматривать в качестве основных форм движения материи геологическую форму движения, космологическую форму движения и некоторые другие.
Большое внимание в науке и философии было уделено осмыслению такой специфической формы процессуальности, какой является развитие.
Так, Гегель в своем учении о диалектике (диалектическом) дает весьма содержательное понимание процесса развития. Следует, впрочем, иметь в виду, что развитие в собственном смысле этого слова Гегель истолковывал очень узко. Развитие в этом смысле есть, по Гегелю, такое движение понятия, посредством которого полагается лишь то, что уже имеется в себе.
Диалектические разработки Гегеля нашли свое продолжение у создателей и сторонников материалистической диалектики как философского учения о развитии.
Чрезвычайно интенсифицировало процесс философского осмысления развития создание эволюционного учения Ч. Дарвином, ускорение общественного развития в 19-20-м веках, а также обнаружение различными науками процессов развития, по сути, на всех этажах мироздания. Значительный вклад в совершенствование научного описания процессов развития вносит в последние десятилетия синергетика (научное направление, исследующее процессы самоорганизации в системах различного типа). Свое понимание развития предложили создатели концепции эмерджментной эволюции (С. Александер, К. Л. Морган). Они уделили главное внимание исследованию проблемы возникновения нового (нового качества, в частности). Сходные представления развивал А. Бергсон, выдвинувший идею о «жизненном порыве» как источнике любых новообразований.
Если принять модель, согласно которой бытие универсума представляет собой единство трех уровней (см. статью «Универсум»), то каждому уровню бытия универсума соответствует свой специфический тип процессуальности. Уровню бытия конечного как такового свойственно функционирование. Функционирование это циклическая процессуальность, для которой характерна однозначная связь между ее различными фрагментами. Функционирование не ведет к появлению нового и утрате старого. Уровню бытия конечного, неразрывно связанного с бесконечным, свойственно развитие (инновационная, необратимая, многокачественная процессуальность). Уровень бытия бесконечного как такового двойственен. С одной стороны, он абсолютно самотождествен и характеризуется полным отсутствием всякой процессуальности (абсолютным покоем). С другой стороны, он абсолютно несамотождественен и осуществляет абсолютную (хаотическую) процессуальность. В рамках таких онтологических представлений любой фрагмент универсума одновременно осуществляет все указанные типы процессуальности.
Понятие развития нередко разъясняется с помощью понятий «прогресс» и «регресс».
Прогресс (от лат. progressus движение вперед, успех) понимается как развитие по восходящей линии. Прогресс это переход от низшего (менее совершенного) состояния системы к высшему (более совершенному) ее состоянию. Соответственно, регресс (от лат. regressus возвращение, движение назад) представляет собой развитие по нисходящей линии. Регресс это переход от высшего состояния системы к низшему ее состоянию. Регресс это деградация, упадок и, в конце концов, гибель системы. Применение понятий прогресса и регресса предполагает разработку соответствующих критериев прогресса. В противном случае разговоры о прогрессе и регрессе теряют всякую определенность. Критерий прогресса это способ, с помощью которого можно отличить более совершенное состояние развивающейся системы от ее менее совершенного состояния. Критерий общественного прогресса различные мыслители понимали по-разному. Так, просветители связывали прогресс с ростом научных знаний. И. Кант видел прогресс общества в совершенствовании морали. Для Г. Гегеля развитие общества это «прогресс в сознании свободы». К. Маркс утверждал, что прогресс это преодоление всех форм отчуждения человека, достижение социальной справедливости и равенства. Для М. Вебера прогресс достигается на пути рационализации общественной жизни ...
Развитие любой реальной системы, как правило, представляет собой противоречивое единство прогресса и регресса. Прогресс системы в одном отношении чаще всего сопровождается ее регрессом в другом отношении (или в других отношениях). Так, например, современное общество, несомненно, прогрессирует в технико-технологическом отношении. К сожалению, это неверно применительно к сфере экологии и к сфере нравственности. На различных этапах развития интересующей нас системы доминируют или прогрессивные или регрессивные тенденции. Сказанное можно подтвердить в частности множеством примеров из истории различных социокультурных образований.
7. Темпоральность универсума
Темпоральность универсума мы будем понимать как совокупность всех временных (в широком смысле этого слова) свойств, отношений, характеристик универсума (всех его уровней и фрагментов). Темпоральность следует понимать также как противоречивое единство вечности, времени (времен) и мгновенности.
В философии были развиты и развиваются самые различные истолкования названных компонентов темпоральной триады и разнообразные точки зрения по поводу их взаимоотношений.
Так, например, по Платону, время это «движущееся подобие вечности», «вечный образ, движущийся от числа к числу».
Аристотель почти ничего не говорит специально о вечности, которая ассоциируется в его системе с абсолютно неподвижным Перводвигателем. Он более склонен сопоставлять время с мгновением, с «теперь». По Аристотелю, мгновение настоящего, «теперь» есть, по сути, единственная реальность времени. «Время, указывает Аристотель, есть число перемещения (движения), а «теперь», как и перемещаемое, есть как бы единица числа» (Физика, 220 а).
Тонкий анализ взаимоотношений вечности и времени мы находим у неоплатоников (Плотин, Ямвлих, Прокл и др.). В этом анализе, предполагает Плотин (204-270 гг.), можно начинать с (определения) вечности, поскольку если «нам понятен Прототип, то понять его отражение в образе под каковым понимается Время не составляет труда». Но не менее верным было бы «оттолкнуться от определения Времени ... Через понимание образа подняться к пониманию представляемого им Вида». Вечность, указывает далее Плотин, это то, о чем нельзя сказать, что оно было или будет; это то, что просто обладает бытием; это абсолютно полная и совершенная Жизнь.
Значительный вклад в развитие представлений о времени и вечности внесли христианские мыслители. Так, Августин Блаженный утверждал, что вечность это характеристика Бога, а время характеристика сотворенного Богом мира (и сотворено оно вместе с миром). В «Исповеди» он пишет о «всегда недвижной сияющей вечности», о том, что «в вечности ничто не преходит, но пребывает как настоящее во всей полноте». Размышляя о времени, он подчеркивает, что «ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трех времен: прошедшего, настоящего и будущего». По Августину, правильнее говорить о существующих только в душе человека трех временах: о настоящем прошедшего (память), о настоящем настоящего (непосредственное созерцание), о настоящем будущего (ожидание).
Интереснейшие идеи о взаимосвязи вечности, времени и мгновенности высказал римский философ Боэций (480-524), которому, видимо, принадлежит и сам термин «темпоральность». «Вечность, утверждает Боэций, есть совершенное обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни». При этом Боэций отчетливо различает бесконечность времени и вечность. При сравнении вечности и времени он выдвигает на передний план не количественные, а качественные моменты. Время, по Боэцию, связано с бесконечным становлением, незавершенностью, неполнотой. А вечность, напротив, связана с бытием (Бога), с целокупностью, неподвижностью, полнотой и т.п. Вечность в понимании Боэция есть, по сути, единое мгновение, объявшее все в непреходящем настоящем: «Бог вечен и сохраняет состояние, в котором, кроме настоящего, нет ничего». Боэциево различение вечности и бесконечного времени воспринял также крупнейший средневековый мыслитель Фома Аквинский.
Впоследствии, вместе со становлением экспериментального и математизированного естествознания Нового времени, из рассматриваемого темпорального триединства (вечности, времени и мгновенности) на передний план все более выдвигается время. Вечность и мгновенность, как некая самодостаточность и полнота бытия ассоциируются с Богом. На этом основании изгоняются в эту эпоху из формирующейся научной картины, а также по большей части и из философии как своего рода теологические пережитки. Исследователей более всего интересует измерение времени, его связь с движениями, с пространством и т.д. Вечность и мгновенность, по сути, теряют свое самостоятельное значение и редуцируются к времени. Мгновение понимается как бесконечно малый отрезок времени. Вечность как безначальное и бесконечное время. Новейшая философия также сконцентрировала свое внимание на изучении времени как фундаментальной характеристике действительности. Особый интерес у философов двадцатого века вызывают проблемы однонаправленности и необратимости времени, прерывности и непрерывности времени, начала и конца времени, единственности, множественности и многообразия времени (времен).
В рамках трехуровневой модели бытия универсума (см. статьи «Универсум» и «Процессуальность универсума») темпоральность универсума представляет собой единство трех качественно своеобразных ее уровней. Хаос-абсолютный покой (уровень бытия бесконечного как такового) мгновенен и вечен. Мгновенность это темпоральная характеристика абсолютно несамотождественного бытия. Вечность это темпоральная характеристика абсолютно самотождественного бытия. Соответственно, время это характеристика самотождественно-несамотождественного бытия. Так, например, функционирование, свойственное уровню бытия конечного как такового, характеризуется однородным и обратимым временем-длительностью. Такое время можно назвать также временем функционирования. Различные виды развития, свойственные уровню бытия конечного, неразрывно связанного с бесконечным, характеризуются разнокачественными и необратимыми временами.
8. Детерминизм
философия материя универсум дуализм
Детерминизм (от латинского определять) учение о взаимосвязи и взаимообусловленности различных фрагментов, уровней, форм, свойств универсума; о закономерности как существенной стороне бытия универсума. Важнейшими понятиями детерминизма являются «закон», «взаимосвязь», «взаимодействие», «причина» и «следствие». Детерминизм не может быть сформулирован также без понятий «возможность» и «действительность», «необходимость» и «случайность». К центральным категориям детерминизма относятся, несомненно, понятия «космос» и «хаос».
Самой простой и «грубой» формой детерминизма является детерминизм, сложившийся в эпоху опережающего развития механики и называемый по имени французского исследователя П. С. Лапласа (1749-1827) лапласовским. Лапласовский детерминизм абсолютизирует упорядоченность универсума, он исключает из его бытия случайность и хаос, считая их субъективными феноменами. Лапласовский детерминизм утверждает господство, всесилие законов механики, жесткость, однозначность связей между состояниями природных (и социальных) систем, причинами и следствиями и т.д. В сущности, лапласовский детерминизм основан на сведении бытия универсума к одному из трех (см. статью «универсум») уровней бытия (к бытию конечного как такового). В таком лапласовском мире действительно нет случайности, нет инноваций, нет и не может быть ничего неожиданного. Его будущее и прошлое однозначно реконструируются по известному настоящему. Если же принять во внимание другие уровни бытия универсума (уровень конечного, неразрывно связанного с бесконечным и уровень бесконечного как такового), то представления о взаимосвязи и взаимообусловленности всего сущего должны быть существенно изменены. Связи между состояниями систем, причинами, условиями и следствиями и т.д. теряют при этом жесткость и однозначность. Они становятся гибкими и многоформенными. Случайность обретает черты объективности. Универсум предстает как единство космоса и хаоса. Его процессуальность уже не сводится к функционированию, но содержит также инновационную и хаотическую составляющие. Возможности прогнозировать будущие и реконструировать прошлые состояния природных и социальных систем существенно сужаются.
Детерминизму часто противопоставляют индетерминизм. Индетерминизм абсолютизирует моменты неупорядоченности, случайности, хаотичности в бытии и процессуальности универсума. Индетерминизм как мировоззренческая позиция формируется, прежде всего, сложностью проведения идеи закономерности сущего в описании и понимании социальной действительности (в частности, неприменимостью лапласовского детерминизма, исключающего свободу социальных субъектов, для описания общественной жизни). Индетерминизм обрел популярность также благодаря тому, что лапласовский детерминизм потерпел крах в истолковании явлений микрофизики. Физика атомных и субатомных масштабов установила принципиально вероятностный характер протекания микропроцессов. Это было осмыслено в 20-е, 30-е годы двадцатого века в ходе становления квантовой теории, потребовавшей существенного развития концепции детерминизма. Отдельные философы стали тогда говорить, что наука становится на сторону индетерминизма. Некоторые физики заговорили в то время о «свободе воли» электрона...
Очевидно, что это предположение и эти разговоры были вызваны некорректным отождествлением детерминизма с самой простой и, можно сказать, с самой грубой формой детерминизма, с лапласовским детерминизмом, утверждающим однозначность связей между различными состояниями изучаемых систем, отрицающим объективный характер случайности и т.д. Но детерминизм как принцип философии и науки не утверждает, что связи между всеми состояниями любых систем однозначны. Его утверждения не столь категоричны. В принципе, детерминизм утверждает лишь определенную упорядоченность, закономерность универсума. Он утверждает, что универсум не есть полный, абсолютный хаос. Он утверждает, что универсум есть единство хаоса (беспорядка) и космоса (порядка). Разумеется, микромир не есть полный, абсолютный хаос. Разумеется, микромиру свойственна определенная упорядоченность. В частности, многим микрообъектам свойственны достаточно стабильные характеристики (массы, заряды и т.п.), в микромире существуют определенные закономерности, выражаемые, например, уравнением Шредингера и уравнением Дирака. Поэтому вполне ответственно можно сказать, что микромир детерминистичен не в меньшей мере, чем макромир, который в классической науке описывали с помощью концепции лапласовского детерминизма. Естественно, после этого следует добавить, что характер детерминизма, «работающего» в микромире, существенно иной сравнительно с характером лапласовского детерминизма. Иначе говоря: микрофизические системы и процессы для своего адекватного описания требуют иной формы детерминизма. В рамках этой формы связи между состояниями микрофизических систем (и многие другие связи) имеют не однозначный, а вероятностный характер. Поэтому эту форму детерминизма можно назвать вероятностным детерминизмом.
...Подобные документы
Место философии среди других форм мировоззрения: мифа и религии. Основной вопрос философии и его решение разными философскими направлениями. Материализм и идеализм в истории философии. Основные методы познания. Диалектика и метафизика. Философия и наука.
реферат [14,3 K], добавлен 06.02.2012Понятие философской антропологии. Человек в истории философии. Концепции человека в философской антропологии. Дуалистическая сущность человека по теориям М. Шелера и А. Гелена. Две фундаментальные антропологические категории: действие и происшествие
контрольная работа [31,5 K], добавлен 07.08.2008Понятие бытия как философской категории, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Диалектическая взаимосвязь между бытием и небытием. Материальное единство мира. Бытие в истории философской мысли.
реферат [26,8 K], добавлен 30.04.2014Развитие философского понимания категории субстанции в истории философии. Философия Спинозы, гегелевское распределение категорий. Радикальное различие в трактовке субстанции материализма и идеализма. Структура первичной субстанции для материи в философии.
курсовая работа [39,3 K], добавлен 26.01.2012История происхождения и дисциплинарный состав философии как научной дисциплины. Понятие, структура и функции религии. Концепции будущего земной жизни. Идея материи в истории философии и естествознания. Смысл жизни человека как философская проблема.
учебное пособие [3,1 M], добавлен 01.04.2013Задача философии и предмет ее изучения. Категориальная структура мышления. Методологическая роль категорий в науке, их взаимосвязь между собой. Назначение, перечень и характеристика основных категорий философии. Феномен Бытия, материальное единство мира.
контрольная работа [31,1 K], добавлен 12.11.2009Исследование и подходы к анализу проблемы существования материи с философской и естественнонаучной точек зрения. Историческое развитие представлений о материи как философской категории, иерархическая организация. Вопросы единства и многообразия мира.
реферат [168,9 K], добавлен 04.02.2015Понятие философии как науки, ее взаимосвязь с религией, политикой, этикой, историей и искусством. Направления и темы философских исследований. Исторические этапы развития философии. Взгляды представителей различных школ. Категории бытия и субстанции.
шпаргалка [86,0 K], добавлен 21.11.2010Категории философии и их природа. Учение о бытии и его сущности. Общая характеристика философии права. Мировоззренческая, методологическая, прогностическая, аксиологическая, социальная функции философии. Особенности философско-правовой мысли XX столетия.
реферат [56,3 K], добавлен 17.02.2015Специфика философского знания. Проблемы философии на современном этапе. Поиски сущности человека в истории философской мысли. Элементы антропоцентризма и гуманизма в философии Сократа, Платона и Аристотеля. Философские аспекты происхождения человека.
реферат [36,9 K], добавлен 31.01.2012Роль философии в формировании мировоззрения людей. Философское толкование и характеристики исторического процесса. Отличия истории и философии как наук. Три вида историографии. Человек как биосоциальное существо и субъект истории. Имманентная логика.
реферат [32,3 K], добавлен 22.02.2009Категории как формы мышления, таблица категорий. Учение об антиномиях чистого разума, соотношение категорий рассудка и идей разума в философии Канта. Начало логики, проблема выведения всех логических категорий из чистого бытия в философии Гегеля.
реферат [35,8 K], добавлен 15.11.2010Сущности философии, её предмет и место в культуре и жизни человека и общества. Две стороны основного вопроса философии - онтологическая и гносеологическая. Человек и его место во Вселенной с точки зрения философии. Основные категории научной картины мира.
контрольная работа [36,9 K], добавлен 30.12.2009Возникновение понятия "материя" в философии и науке. Система взглядов на окружающую нас действительность. Пространство и время как формы существования материи. Атомистическая модель мира. Проблема бытия и становления. Метафизические представления.
контрольная работа [42,5 K], добавлен 20.03.2009Основы и значение классической немецкой философии. Логика, философия природы и духа как составные части философской теории Гегеля. Диалектический метод, его принципы и категории по Гегелю, противоречие между методом и системой в философии ученого.
реферат [29,5 K], добавлен 23.10.2011Изучение зарождения философской мысли и направлений философии Древнего Китая как уникальной ветви восточной философской системы. Зарождение и развитие даосизма. Исследование конфуцианства как важнейшего направления философской и этической мысли Китая.
контрольная работа [35,5 K], добавлен 26.09.2011Изучение истории зарождения и развития индийской философии, Шраманская эпоха. Ортодоксальные и неортодоксальные школы индийской философии. Возникновение и развитие философской мысли в Китае. Конфуцианство, легизм, даосизм как школы китайской философии.
курсовая работа [44,7 K], добавлен 15.04.2019Субстанция как объективная реальность. Идея субстанции в античной философии. Рационалистические воззрения Декарта о субстанции с позиций дуализма. Гносеологическое осмысление понятия "субстанция". Философское понимание материи, система ее организации.
контрольная работа [23,1 K], добавлен 18.08.2009Мировоззренческое и познавательное значение категории "материя" для обоснования материалистического понимания мира. Развитие понятия "движение" в философии, взаимосвязь материи и движения. Сущность пространства и времени, их связь с материей и движением.
контрольная работа [1006,5 K], добавлен 03.12.2013Бытие: сущее и существующее, возникновение категории бытия. Проблема гносеологии, бытия в европейской философии, в средневекой философии и в философии Фомы Аквинского. Человек - центр внимания философии Нового времени. Кант - основоположник онтологии.
статья [21,2 K], добавлен 03.05.2009
