Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГОМЕЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ Ф. СКОРИНЫ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

ЛЕКЦИИ ПО ДИСЦИПЛИНЕ

«ФИЛОСОФИЯ»

ДЛЯ СТУДЕНТОВ, СДАЮЩИХ ЭКЗАМЕН

ПО ОБЯЗАТЕЛЬНОМУ МОДУЛЮ «ФИЛОСОФИЯ»

Составитель

старший преподаватель

кафедры философии

Цацарин В.В.

Гомель 2017

МОДУЛЬ 0. ВВЕДЕНИЕ В УЧЕБНУЮ ДИСЦИПЛИНУ «ФИЛОСОФИЯ»

Предмет философии и его историческая динамика. Роль философии в жизни человека и общества. Если рассматривать философию как науку, то она имеет самый обширный предмет исследования - мир в целом во всём его многообразии. Специфика проблемного поля философии определяется её стремлением рационально-понятийными средствами выработать целостное и обобщённое знание о мире и месте в нём человека.

Одной из особенностей классической философии (с момента её зарождения примерно до середины XIX века) являлось то, что почти каждый её представитель стремился создать собственную оригинальную и целостную систему философского знания, в рамках которой с единых методологических позиций рассматривались бы проблемы бытия и познания, морали и политики, искусства и человека как антропологической реальности. Иными словами, классическая философия пыталась синтезировать различные философские дисциплины в рамках интегральных концепций и систем знания.

В классической философии выделилось два основных направления: материализм и идеализм.

Материализм - это направление в философии, объясняющее мир, исходя из первичности природы, материи, объективной реальности, существующей независимо от человека. Формы материализма:

- стихийный или стихийно-наивный материализм: представления об объективном существовании внешнего мира, не подкреплённые данными наук (пример, взгляды Демокрита);

- механистический материализм: попытка объяснить мир, опираясь на законы механики (пример, взгляды французских материалистов XVIII века);

- диалектический материализм: рассматривает мир как постоянно движущуюся, развивающуюся систему; в основе развития - борьба противоположных сторон и тенденций (пример, взгляды К. Маркса).

Идеализм - это направление в философии, объясняющее мир, исходя из первичности идеи, духа, сознания. Формы идеализма:

- объективный идеализм: в основу мира ставит некий всеобщий дух (пример, взгляды Платона);

- субъективный идеализм: в основу мира кладёт сознание человека (пример, взгляды И. Фихте).

Предмет философии постоянно менялся. Европейская философия возникает как онтология - учение о бытии. Первые известные нам философы стремились постичь мир в целом, бытие, понять, что лежит в основе мира, что является первоосновой всех вещей. Начиная с Сократа, предметом размышления мыслителей становится человек. В Новое время на передний план выходят проблемы теории познания. В XIX веке важное место в философии занимают проблемы ценностей и ценностных ориентаций людей, а также вопросы деятельности людей и её специфики.

В современном философском знании нет жёстких границ между различными философскими дисциплинами, каждая из них привносит свой дополнительный акцент в интерпретацию предмета философии в его современном истолковании. Следует отметить, что в постклассической философии происходит существенная трансформация традиционных представлений о предмете и функциях философского знания. В ней резко обозначается социально-критическая направленность мышления, связанная с актуализацией проблем противоречивой природы социального развития в условиях техногенной цивилизации. Большое внимание уделяется анализу языковой реальности в различных формах и версиях (аналитическая традиция, герменевтика, постструктурализм и др.).

В экзистенциальной стратегии философствования центральной проблемой становится аналитика человеческого бытия как существования «человека-в-мире». Иными словами, классическая схема анализа отношения субъекта к объекту, человека к миру заменяется иной философской конструкцией, в которой постулируется неразрывная и изначальная связь человека и мира. Вместе с тем, как бы ни варьировались содержательные акценты современной постклассической философии, каким бы противоречивым и плюралистичным ни выглядел процесс её предметного самоопределения, вполне допустимо заключить, что традиционная составляющая философской проблематики всегда интегрировалась вокруг основных мировоззренческих тем: «мир», «человек», «бытие человека-в-мире».

Рекомендуемая литература

1. Ахутин, А.В. Дело философии / А.В. Ахутин // Архэ - М., 1996. - Вып. 2.

2. Библер, В.С. Быть философом / В.С. Библер // Архэ. - М., 1996. - Вып. 2.

3. Виндельбанд, В. Что такое философия / В. Виндельбанд // Избранное: дух и история / В. Виндельбанд. - М., 1995.

4. Вишневский, М.И. Философия: учеб.пособие / М.И. Вишневский. - Минск, 2008.

5. Калмыков, В.Н. Философия: учеб. пособие / В.Н. Калмыков. - Минск, 2015.

6. Ортега-и-Гассет, Х. Что такое философия? / Х. Ортега-и-Гассет. - М., 1991.

7. Философия: учеб. пособие / В.К. Лукашевич [и др.]; под общ. ред. В.К. Лукашевича. - Минск, 2012.

8. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / Я.С. Яскевич [и др.]; / под общ. ред. Я.С.Яскевич. - Минск: Выш. шк., 2012.

9. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной.- 3-е изд., перераб. и доп. - М., 2004.

10. Философия: учебник / под ред. В.Н. Лавриненко. - М., 2001.

11. Философия: учебник для высш. учеб. заведений / под ред. Ю.А. Харина. - Минск, 2007.

12. Хайдеггер, М. Что такое философия? / М. Хайдеггер // Вопросы философии - 1993. - № 8.

МОДУЛЬ 1. ФИЛОСОФИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

1. Понятие и структура мировоззрения

Уже на этой ранней ступени социального развития человек под воздействием потребностей своей жизнедеятельности формирует определённое мировоззрение - систему обобщённых представлений о мире, о своем месте в этом мире и формах взаимосвязи и взаимодействия с ним. В этих представлениях отражались попытки определённым образом объяснить общие причины процессов и явлений природы и социальной жизни, фиксировалась система нравственных норм и установок, регулирующих жизнедеятельность людей. Таким образом, мировоззрение - это обобщённая и целостная картина мира, совокупность представлений об окружающей человека действительности, о самом человеке, формах его отношения и взаимосвязи с этой действительностью.

Мировоззрение представляет собой способ духовно-практического освоения реальности, поскольку оно не сводится только к содержанию мировоззренческих представлений, а функционирует как форма осознания человеком своего положения в мире, включает убеждения и ценности, регулирующие важнейшие типы его жизнедеятельности и поведения. В структуре мировоззрения можно выделить следующие основные компоненты: знания; ценности; убеждения, чувства, эмоции.

Знания как основной компонент в структуре мировоззрения задают обобщённую модель мира и места в нём человека. В них представлены важнейшие категории культуры, формирующие целостный образ реальности (время, закон, судьба, гармония, благо и др.). Благодаря наличию в структуре мировоззрения знаний как когнитивно-содержательного его компонента всякое мировоззрение реализует функции миропонимания и интерпретации смыслообразующих связей и отношений реальности.

Ценности в мировоззрении выполняют нормативно-регулирующие функции. Они определяют правила и принципы социальной жизни человека, детерминируют важнейшие императивы и ориентации его поведения и деятельности. Свои основные функции ценности реализуют в форме политических, религиозных, правовых, моральных, эстетических взглядов и убеждений. Эмоционально-чувственные компоненты в структуре мировоззрения определяют личностно-субъективный фон восприятия человеком окружающей действительности и своего места в социальном и природном мире. Они придают мировоззрению характер мироощущения, наполняют его личностным смыслом и значением.

2. Исторические типы мировоззрения

Мировоззрение всегда отражает характер конкретного исторического типа культуры и в своих содержательно-нормативных структурах воспроизводит целостный образ социокультурного пространства эпохи, основные её смысловые и ценностные характеристики.

Существуют различные классификации форм и типов мировоззрения. В зависимости от субъекта - носителя мировоззрения выделяют личностную его форму, мировоззрение класса, социальной группы, общества в целом или определённой исторической эпохи. По параметру полноты и системности представлений о реальности, их достоверности и обоснованности можно говорить о: а) нетеоретическом мировоззрении, формами которого выступают обыденные или стихийные воззрения на мир, мифологическое и религиозное мировоззрение; б) философско-теоретическом мировоззрении; в) научном мировоззрении.

Наиболее традиционная классификация - историческая типология мировоззрений. В ней выделяют следующие типы мировоззрения: обыденное, мифологическое, религиозное, философское.

Обыденное мировоззрение основывается на «здравом смысле», поэтому включает в себя неточности и ошибки. Оно не проникает в сущность явлений, отличается несистематичностью, необоснованностью.

Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый, возникший на ранних архаических этапах развития общества и культуры тип мировоззрения. Для него характерны образно-ассоциативная форма отражения действительности, эмоциональное восприятие и фантастические интерпретации природы, человека и социальной жизни. Мифологическое сознание не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением, что позволяло представлять окружающие предметы как двойственные по своей природе: человеческие и божественные, утилитарные и символические одновременно. Такая целостность мифологического мировоззрения была исторически необходимым этапом духовно-практического освоения реальности в эпоху архаических форм социальной организации. Мифологическое сознание основано на вере в истинность мифов, незыблемость ритуала и базирующихся на них нравственных запретах и социальных нормах поведения и деятельности человека

Религиозное мировоззрение исторически зарождается в недрах мифологического сознания и первоначально несёт на себе отпечаток многих его черт. В развитых формах религиозного сознания, в отличие от мифологии, Бог трактуется как Абсолют, который бесконечно выше естественного Космоса и человека в иерархии форм бытия. При этом вера в Бога не сводится к простому и непосредственному принятию индивидом религиозного ритуала и культовых действий, имеющих божественное происхождение, а предполагает наличие внутреннего иррационального состояния сознания, позволяющего ощущать факт безосновного, личного и глубоко интимного соединения с Богом.

Пока мифология и религия владели сознанием людей, у них не возникало побуждений самостоятельно, на основе рациональных рассуждений и аргументов ответить на вопросы о смысле бытия и человеческого существования. Сложившаяся система мифологических и религиозных представлений в целом отвечала уровню развития и потребностям архаичных обществ. Однако переход к более сложным формам цивилизационных отношений, изменения в структуре материального и духовного производства обусловили необходимость формирования философско-теоретического мировоззрения. В нём представления о мире и человеке обосновываются рациональными средствами с использованием теоретических понятий, логических и гносеологических критериев. Своей устремлённостью к фундаментальным вопросам бытия, загадкам человеческого сознания и деятельности философия сближается с религией, мифологией, искусством. Однако, в отличие от искусства и мифологии, она стремится, прежде всего, не к чувствам, а к разуму; в отличие от религии - опирается не на догматы и иррациональную веру, а системно и доказательно обосновывает свои положения с использованием рациональных аргументов и логических доказательств.

Философия подвергает рационализации складывающиеся в различных сферах духовной культуры образы мира и человека, выраженные в форме категорий культуры. В этом процессе происходит формирование языка философии как совокупности предельно обобщённых категориальных форм или особых идеальных объектов. Благодаря этому философия в значительной мере преодолевает чувственно-эмоциональную конкретность и образность художественно-мифологического мышления и метафоричность языка дофилософских форм мировоззрения.

3. Взаимосвязь онтологических, гносеологических, антропологических и аксиологических аспектов философии

Традиционно выделяют разделы философии:

Онтология (ontos - сущность + logos - учение) - один из разделов философии. Определяется, как 1) учение о бытие, как таковом; 2) учение о сверхчувственном мире; 3) учение о мире в целом. Понимание онтологии в ходе развития философии неоднократно менялось. В средние века пытались построить учение о бытии, которое одновременно является философским доказательством истин религии. В Новое время под онтологией стали понимать особую часть метафизики, учения о сверхчувственной структуре всего сущего. Онтология активно критиковалась классиками идеализма (Кант, Гегель). В дальнейшем онтология получила определение, как наука о мире в целом.

Гносеология (gnosis - знание + logos - учение) - теория познания; изучает взаимоотношения субъекта и объекта в процессе познания, отношения знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Гносеология исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные условия и всеобщие основания.

Аксиология (axia - сущность + logos - учение) - философское исследование природы ценностей, их места в реальной жизни, структуре ценностного мира и связи ценностей между собой. Человек есть мера всех вещей и рассматривается как наивысшая ценность, а все его действия, их результат и последствия рассматриваются с точки зрения категорий «добра» и «зла».

Антропология (antropos - человек + logos - учение) - учение о человеке, как высшем продукте природы. Все свойства и особенности человека объясняются только своим природным происхождением. Антропология подчёркивает единство человека и природы, противопоставляется идеалистическому и дуалистическому пониманию природы человека.

4. Функции философии в системе культуры

Философия выполняет следующие основные функции.

- Онтологическая. Философия вырабатывает самые общие теоретические основания представлений людей о бытии.

- Праксеологическая. Проявляется в опосредованном воздействии философии на практическую деятельность людей, через определение социальных целей, идеалов, выбор средств их достижения и т. д.

- Гносеологическая. Заключается в доказательстве возможности адекватного познания мира и разработке методов его познания.

- Аксиологическая. Философия рассматривает коренные основания ценностных ориентаций людей.

- Философско-антропологическая. Как бы синтезирует все предыдущие, и философия предстаёт как система принципов, законов и категорий, на основе которых человек познаёт, оценивает и преобразует мир для себя и себя для мира.

Кроме того называются и другие функции философии.

- Познавательная. Философия направлена на разумное познание мира.

- Обобщающая. С помощью категорий философия формирует обобщённый теоретический образ мира.

- Монистическая. Философия придаёт другим наукам и достижениям культуры систематическое единство.

- Плюралистическая. Философия обращена ко всему многообразию сущего.

- Мировоззренческая. Философия формирует мировоззрение людей.

- Рационально-логическая. Выражается в переводе знаний в понятийную форму.

- Практическая. Философия ориентирована на практику, а достижения философской мысли дают толчок развитию наук.

- Культурно-творческая. Развитие философии делает мировую культуру более разнообразной.

- Историческая. Философия подытоживает и систематизирует результаты человеческого опыта, а также открывает новую историческую перспективу.

- Критическая. Философия основывается на разуме и сомнении.

5. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии

Философия зародилась в глубокой древности. В качестве культурных (духовных) её источников называют мифологию, религию и эмпирические знания, то есть знания, полученные путём повседневного опыта.

Миф - это древнейшая форма духовной культуры. В мифах силы природы и способы человеческой деятельности персонифицировались в образы богов и героев, мир природы и общества не разделялся. Различные представления увязываются в мифах в художественно-образную картину мира, сочетающую естественное и сверхъестественное, знания и веру. Значение мифологии для философии состоит в том, что был начат поиск ответов на вопросы о тайнах рождения и смерти, о происхождении мира, человека, его культурных навыков и т.д.

Религия является средством социальной регуляции, создаёт и транслирует культурные ценности. Как и философия, религия стремится вывести человека за рамки обыденности, придать его жизни смысл. Однако религия консервативна, выступает за полное сохранение традиций. Основа религиозного мировоззрения - это вера в существование сверхъестественных сил, в их главенствующую роль в мире в целом и жизни каждого человека. Философия же основывается на разуме. Она вере противопоставляет логику, догме - сомнение (Догма - основное положение вероучения, в которое необходимо верить).

Философия возникла как необходимость теоретического ответа на вопросы мироздания. Преодолевая узкие рамки обыденного сознания, философия переосмысливала накопленные эмпирические знания, мифологию, религию и формировала новое миропонимание. Слово «философия» переводится с древнегреческого как «любовь к мудрости». Считается, что первым слово «философ» употребил Пифагор, обозначив им человека, стремящегося к мудрости в противоположность мудрому богу.

Социально-исторические факторы, повлиявшие на возникновение и развитие философии:

1. Экономическое развитие в целом. Оно способствовало накоплению знаний, которые нужно было обобщать и систематизировать.

2. Расширение контактов на основе торговли и судоходства. Оно показывало ошибочность некоторых фантастических представлений, которые заменялись реальными образами.

3. Разрушение общинно-родового строя, формирование государств. Оно делало жизнь более насыщенной и сложной, что заставляло людей ориентироваться больше на разум, а не на привычку.

4. Отделение умственного труда от физического. Оно создало возможность отдельным людям профессионально заниматься теоретизированием, философствованием.

5. Развитие древнегреческой, и особенно афинской, демократии. Оно создало необходимость в умении убеждать, чётко и правильно излагать свои мысли и идеи, а, следовательно, думать.

Рекомендуемая литература

1. Виндельбанд, В. Что такое философия / В. Виндельбанд // Избранное: дух и история / В. Виндельбанд. - М., 1995.

2. Вишневский, М.И. Философия: учеб. пособие / М.И. Вишневский. - Минск, 2008.

3. Калмыков, В.Н. Философия: учеб. пособие / В.Н. Калмыков. - Минск, 2015.

4. Философия: учеб. пособие / В.К. Лукашевич [и др.]; под общ. ред. В.К. Лукашевича. - Минск, 2012.

5. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / Я.С. Яскевич [и др.]; / под общ. ред. Я.С. Яскевич. - Минск: Выш. шк., 2012.

6. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной.- 3-е изд., перераб. и доп. - М., 2004.

7. Философия: учебник / под ред. В.Н. Лавриненко. - М., 2001.

8. Философия: учебник для высш. учеб. заведений / под ред. Ю.А. Харина. - Минск, 2007.

9. Хайдеггер, М. Что такое философия? / М. Хайдеггер // Вопросы философии - 1993. - № 8.

МОДУЛЬ 2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

Лекция 1

1. Основные школы и направления философии древнего Востока

Среди государств древнего Востока философия существовала в Древнем Китае и Древней Индии.

Древнекитайская философия носит ярко выраженный религиозный характер. Специфической чертой древнекитайской философии было рассмотрение мира как единого организма. Мир един. Все его элементы взаимосвязаны и непрерывно поддерживают равновесие. Особое место в мире принадлежит Небу, которое олицетворяло высшую регулирующую силу, разум и справедливость. Небо даёт право на власть земному правителю. Основной критерий Неба при выборе правителя - обладание им дэ - высшей добродетелью. Если правитель утратит дэ, государство постигнут многие несчастья.

Основные школы древнекитайской философии:

- Натурфилософы - школа сторонников учения инь и ян;

- конфуцианцы - школа служилых людей (жуцзя);

- софисты - школа имён (минцзя);

- легисты - школа законников (фацзя);

- даосисты - школа Дао и Дэ.

Натурфилософы развивали учение о двух противоположных началах: инь - это тёмное, женское начало, ян - светлое, мужское. При этом каждая инь содержит в себе частичку ян, и наоборот. Всё, что существует, состоит из этих начал. Задача философии - найти между ними гармонию.

Конфуцианство. Основатель - Кун-Цзы (латинизированное его имя - Конфуций) (551 - 479 до н.э.). Для конфуцианства характерно: идеализация древности (учение о так называемом «золотом веке»), культ предков, выполнение норм сяо - сыновняя почтительность, уважение старших по возрасту и общественному положению. Государство Конфуций сравнивал с большой семьёй, главой которой является император. Для всеобщего благополучия нужно, чтобы каждый делал то, что ему положено: император властвовал, чиновники управляли, народ подчинялся.

Даосизм. Основатель даосизма - Лао-Цзы (VI - V вв. до н.э.). Даосизм - это учение о великом Дао, всеобщем законе и Абсолюте. Дао господствует во всём, всему даёт форму и имя. Рационально познать Дао невозможно. Смысл жизни человека состоит в следовании естественному ходу вещей и невмешательство в этот ход (принцип у-вэй).

Древнеиндийская философия носит ярко выраженный религиозный характер. Важнейшим источником по философии Древней Индии являются Веды. Веды - это сборник священных гимнов, песен, молитв, возникший на рубеже ІІ - І тысячелетий до нашей эры. Философская часть Вед называется Упанишады.

Важнейшие понятия Упанишад. Брахман - высшая объективная реальность, выступающая как зародыш всего сущего и как творческое мировое начало. Атман - субъективное индивидуальное начало. Упанишады утверждают единство Брахмана и Атмана, то есть единство мира и индивидуума, объекта и субъекта. Карма - сумма всех деяний и помыслов того или иного существа, определяющая очередную форму перерождения в сансаре - бесконечной цепи перерождений.

На основе Упанишад сложились ортодоксальные школы древнеиндийской философии: ньяя, вайшешика, миманса, санкхья, йога и веданта. Все они признают священный авторитет Вед и более подробно и глубоко разрабатывают их отдельные положения.

Позднее сформировались неортодоксальные школы, не признающие авторитет Вед. Наиболее известные из них - это буддизм, джайнизм, чарвака (локаята).

Основатель буддизма - Сиддхартха Гаутама (623 - 524 до н.э.). В процессе углубленного самоанализа он постиг четыре благородные истины и стал Буддой (в переводе - «просветлённый»):

1) Страдания правят миром.

2) Причиной страданий является сама жизнь с её страстями и желаниями.

3) Уйти от страданий можно, лишь погрузившись в нирвану (переводится как «угашение желаний»).

4) Существует путь избавления от страданий и достижения нирваны: благородный восьмеричный путь.

2. Особенности и ведущие идеи античной философии

Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции. В отличие от Востока, философия здесь зародилась и развивалась в тесной связи с зачатками наук о природе. Первые греческие философы стремились ответить на вопрос о том, что находится в основе мира, из чего всё произошло, что лежит в основе всего? Главной проблемой, которую пытались решить раннеантичные философы, был опрос о первоначале мира. При этом каждый мыслитель стремился дать на него свой ответ, не соглашаясь с другими.

Первые известные нам древнегреческие философы жили в городе Милет, поэтому их объединяют в милетскую школу философии. Её основоположник, Фалес (640/624 - 548/545 до н.э.), всё многообразие существующих вещей, процессов и явлений сводил к единому первоначалу - воде. Он считал, что все вещи возникли из воды и, разрушаясь, снова превращаются в воду. Ученик Фалеса Анаксимандр (около 610 - 546 до н.э.) отрицал возможность любой природной стихии быть первоначалом, так как все они равнозначны. У него первоначало - это апейрон: неопределённое, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначало. Но уже ученик Анаксимандра Анаксимен (585/560 - 525/502 до н. э) отказался от абстрактных размышлений учителя. В качестве первоначала всех вещей Анаксимен предложил воздух. Его уплотнение ведёт к образованию огня, воды, земли и т.д.

В значительно большем объёме до нашего времени сохранились взгляды философа из города Эфес Гераклита. В качестве первоначала мира Гераклит предложил огонь, так как только огонь всегда пребывает равным самому себе, неизменным во всех превращениях. Мир, по Гераклиту, не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Таким образом, в мире господствует логос - всеобщая закономерность. В основе данной закономерности находится всеобщая изменчивость, общая текучесть вещей и явлений. Движение, по Гераклиту, вечно. Известны его выражения о том, что «всё течёт, всё изменяется, нет ничего неподвижного» и о том, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды, так как «на входящего в одну и ту же реку текут всё новые и новые воды». Таким образом, Гераклит является основоположником диалектики как стиля мышления.

Сократ (около 469 - 399 до н.э.), наряду с софистами, является родоначальником антропологического поворота в философии. Начиная с этого времени человек становится темой размышления философов. В отличие от софистов, стоявших на позициях релятивизма и отрицавших существование объективной истины, Сократ стремился отыскать такую истину. Только разум, по мнению Сократа, может дать высшее, общеобязательное знание. Но это знание нельзя получить в готовом виде. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы отыскать истину.

Свой метод обнаружения истины Сократ сравнивал с майевтикой (повивальным искусством). Он говорил, что помогает родиться истине так же, как повивальные бабки помогают родиться человеку. Начинал Сократ размышления с иронии. Благодаря ироничному отношению к общепринятым истинам, он вызывал оппонента на дискуссию, заставлял мыслить и, в конечном итоге, формировать собственную аргументированную позицию. Метод нахождения истины путём столкновения различных, часто противоположных суждений, Сократ назвал диалектикой.

Учеником Сократа был Платон (428/427 - 348/347 до н.э.). В системах Платона и Аристотеля античная философия достигла вершины своего развития.

Платон считал, что бытие - это нечто вечное, неизменное, самотождественное. Окружающие нас вещи такими качествами не обладают. Поэтому под бытием Платон понимает идеи. Он разделил действительность на два мира: мир идей и мир вещей. Первичным, истинно существующим Платон считал мир идей. Вторичным, производным от него он полагал всё многообразие чувственно воспринимаемого мира. Таким образом, Платон является основателем философии идеализма. По его мнению, отдельные предметы создаются, разрушаются и воспроизводятся потому, что в умопостигаемом мире существуют идеи этих предметов.

Для объяснения многообразия чувственно воспринимаемого мира Платон вводит понятие материи. Материя у него - это первичный материал, то, из чего сделаны чувственно существующие вещи. Материя может принять любую форму, потому что она совершенно бесформенна, только возможность, а не действительность.

Человек, по Платону, как телесное существо смертен. Но душа его бессмертна. После смерти тела душа путешествует в поднебесной сфере. Там она соприкасается с миром идей и созерцает их. После вселения в новое тело душа забывает всё, что видела. Поэтому суть процесса познания состоит, по Платону, в припоминании душой тех идей, которые она созерцала. Истину, следовательно, можно постичь только разумом.

Аристотель (384 - 322 до н.э.) был учеником Платона, однако затем разошёлся с ним во взглядах и основал собственную школу.

Аристотель критикует Платона за то, что тот удвоил мир, приписав идеям самостоятельное существование. Бытие, по Аристотелю, не может находится вне вещей. Бытие - это сущность. Оно отвечает на вопрос, что есть вещь? и представляет собой то, что делает предмет тем, что он есть. Аристотель делит сущности на высшие и низшие. Низшая сущность - это материя. У Аристотеля, как и у Платона, материя - это первичный материал, возможность вещей. Превращает её из возможности в действительность форма. Поэтому форма - это высшая сущность. Наивысшей сущностью Аристотель назвал чистую, полностью лишённую материи форму - Перводвигатель (источник жизни и движения всего Космоса).

Человек, по Аристотелю может жить полноценно только в обществе, в государстве. Большое значение здесь отводится справедливости, которую Аристотель связывает с равенством. Справедливость состоит в равенстве, но не для всех, а для равных. Неравенство - это тоже справедливость, но тоже не для всех, а для неравных. По Аристотелю, неравенство - это нормальное, естественное состояние людей.

3. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре

В истории период Средневековья в Западной Европе датируют V - XV вв. Средневековая европейская философия - это христианская философия. А христианская философия начинает зарождаться уже в І в.

Условно европейскую христианскую философию можно разделить на три неравномерных периода: апологетику, патристику и схоластику.

Период апологетики назван по характеру основных произведений данного времени. Апология - это сочинение, направленное на защиту и оправдание кого-нибудь или чего-нибудь, в данном случае христианства. В условиях гонений христианские апологеты, пытались обосновать право своей религии на существование. А, обращаясь к собратьям по вере, они стремились их всячески ободрить, внушить идею исключительности, богоизбранности.

Период патристики - это время деятельности так называемых «отцов церкви» - наиболее авторитетных религиозных мыслителей. От латинского «pater» - «отец» и происходит название периода.

Период схоластики самый продолжительный из названных. Схоластика - это развитая христианская философия, изучавшаяся в учебных заведениях (названа по слову «sсhola» - «школа»).

Схоластика выступала как служанка богословия. Основными темами рассуждений мыслителей являлись проблема существования Бога, критерии жизнедеятельности человека как подготовки к жизни вечной, спасение души и т.д. Средневековая философия строилась на основе христианских догматов - основоположений христианского вероучения, которые необходимо принимать в силу авторитета того, от кого они получены (Бога или церкви). Разум, на котором всегда основывается философия, подчинялся вере.

В процессе развития схоластики сформировались два основных направления: реализм и номинализм. Причина расхождений между ними - спор о природе универсалий, то есть общих понятий.

Согласно реалистам (пример - взгляды Ансельма Кентерберийского (около 1033 - 1109)) универсалии существуют реально, образуя самостоятельный мир бестелесных сущностей, первичных по отношению к единичным предметам.

По мнению номиналистов (пример - взгляды Иоанна Росцелина (около 1050 - около 1122)), реально существуют только единичные вещи, а общие понятия - это их названия, имена (по-латински - «nomina»). Согласно радикальному номинализму - концептуализму - общее существует только в языке. Также существовали «переходные» формы: умеренный реализм и умеренный номинализм, своего рода «примирительные» позиции.

Наиболее известным представителем средневековой христианской философии является Фома Аквинский (Аквинат) (1225 - 1274). В ХІІІ веке в Европу, через арабские переводы «вернулось» учение Аристотеля. Возникла необходимость соединить перипатетизм (аристотелизм) с христианским вероучением. Наиболее успешную попытку совершил Фома.

Он заимствовал у Аристотеля его концепцию иерархичного и целостного строения всего сущего. Как и у Аристотеля, иерархия Фомы начинается с материальных форм. Срединное место занимает человек, обладающий материальным телом и нематериальной душой. Выше располагаются нематериальные чистые формы, которых Аквинат называет ангелами и архангелами. У них - своя иерархия, причём каждому уровню соответствует один ангел (повторение связано только с материей). На вершине иерархии мира, согласно Фоме Аквинскому, находится Бог.

Важной проблемой схоластики было доказательство существования Бога. В своё время доказательство предложил Ансельм Кентерберийский. По его мнению, Бог совершенен, а, следовательно, существует. Если представить совершенного, но не существующего Бога, то любой существующий предмет будет более совершенен, чем Бог. А это невозможно. Аквинат отвергает данное доказательство. По его мнению, люди не должны приписывать Богу никаких качеств. Язык, при помощи которого они это делают, способен отражать только человеческие свойства и качества. Бог же во всём во много раз превосходит человека. В своих доказательствах бытия Бога Фома анализирует иерархию существ до той высоты, на которую способен подняться человек. Далее, по его мнению, находится всё то, что принадлежит понятию Бог.

Фома Аквинский предложил пять вариантов доказательства бытия Бога.

1. Доказательство через движение. В мире существует движение. Движение производится тем, что движется и тем, кто является его двигателем. Идя от движимого к двигателю, мы должны необходимо прийти к некоему первому движущему, которое само неподвижно, но движет всё. Это может быть только Бог.

2. Доказательство через производящую причину. Всё, что происходит в мире, имеет причину. Причина производит некоторое следствие, которое само становится причиной, производя новые явления. Идя от следствия к причине, мы приходим к первопричине, которая обусловливает всё. Это может быть только Бог.

3. Доказательство через необходимость. В мире есть вещи случайные и необходимые. То, чего нет, может начать существовать только благодаря тому, что существует необходимо. Если такового нет, то ничего возникнуть не могло. Бесконечности здесь быть не может. Следовательно, должно быть нечто само-по-себе-необходимое, не имеющее причины необходимости в чём-то ещё, но являющееся причиной необходимости прочего. Этим может быть только Бог.

4. Доказательство от степеней бытия. Среди вещей есть более совершенные и менее совершенные. Следовательно, есть некий «критерий» совершенства, красоты, благости. Им может быть только Бог.

5. Доказательство через целевую причину. То, что не может познавать, всё же стремится к некой наилучшей для себя цели. Сами по себе наметить её достижение себе они не могут. Следовательно, существует нечто мыслящее, которым все природные вещи направляются к своей цели. И это может быть только Бог.

4. Особенности философии эпохи Возрождения

Философия эпохи Возрождения охватывает XV - XVI века. Термин «Возрождение» употребляется, чтобы обозначить стремление ведущих деятелей этого времени возродить ценности и идеалы античности. Но в таком смысле Возрождение можно понимать очень условно. Возрождение на деле - это поиск нового, а не реставрация старого. В истории, вообще, невозможно вернуться в какую-либо эпоху. Накопленный опыт всё равно будет оказывать своё воздействие. А таким опытом для мыслителей и деятелей Возрождения было средневековье. И хотя Возрождение противопоставляет себя средневековью, но оно возникло как результат развития христианской культуры. Объективно эпоху Возрождения можно рассматривать как время Перехода от Средних веков к Новому времени. Именно тогда начинают зарождаться науки, меняются отношения церкви и государства, формируется идеология гуманизма и секуляризма.

Важнейшей характеристикой культуры эпохи Возрождения является гуманизм. Гуманизм - это ориентация на человека. Если в центре внимания в Средние века был Бог, то в эпоху Возрождения - человек.

Человек в своих действиях и замыслах не может быть ничем ограничен. Он может всё. Мыслители эпохи Возрождения не были атеистами или материалистами. Они верили в Бога, признавали его творцом мира и человека. Однако, считали, что, сотворив мир и человека, Бог дал человеку свободную волю. И теперь он должен сам определять свою судьбу и отвоёвывать своё место в мире. Основные усилия человека, таким образом, направляются не на спасение души, а на достижение счастья и успеха в этой, земной, жизни.

Представителем философии эпохи Возрождения является Николай Кузанский (Кузанец) (1401 - 1464). Он ориентировался на философию неоплатонизма (последователи Платона), однако внёс в неё значительные изменения. Центральное понятие неоплатонизма - Единое. Неоплатоники характеризуют Единое через его противоположность Иному, Неединому. Кузанец отвергает данный дуализм и заявляет, что Единому ничто не противоположно. Единое есть всё. Из этого он делает вывод, что Единое тождественно бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего быть не может, следовательно, это максимум. Но по определению, Единое - это минимум. Центральный пункт философии Николая Кузанского - учение о совпадении противоположностей: абсолютного максимума и абсолютного минимума. Абсолютный максимум единственен, ибо он есть всё, высший предел. Так как ему ничто не противоположно, то с ни совпадает минимум, а максимум, тем самым, находится во всём. По Кузанцу, абсолютный максимум - это Бог, следовательно, Бог находится во всём. Учение, согласно которому Бог находится везде и во всём - это пантеизм.

Такие взгляды позволили Николаю по-новому представить происхождение мира. Не выступая открыто против идеи креационизма (согласно ей Бог создал мир из ничего, благодаря своему могуществу), Кузанец фактически устраняет принцип творения мира. Бог, согласно Николаю, - это абсолютный максимум, мир - это ограниченный максимум. Ограниченный максимум произошёл от абсолютного максимума, но не вследствие сверхъестественного творения, а посредством ограничения, так как все вещи находятся где-то между абсолютным максимумом и абсолютным минимумом.

Такие взгляды Николая подрывали существовавшую картину мира. Традиционно космология (учение о строении мира) исходила из признания центра мира (им чаще всего признавалась Земля), а, следовательно, из его конечности. По Кузанцу, центр и окружности мира - это Бог. Поэтому мир не бесконечен, но нельзя его помыслить и конечным, так как не существует пределов, в которых он был бы замкнут.

Ещё один удар по геоцентрической (Земля - центр мира) системе нанёс Николай Коперник (1473 - 1543). Он обосновал гелиоцентрическую систему устройства мира, согласно которой центр мира - это Солнце, а Земля - одна из планет, вращающихся вокруг него.

Идеи Николая Кузанского и Николая Коперника развил и углубил Джордано Бруно (1548 - 1600), который считал мир бесконечным

Рекомендуемая литература

1. Августин (Аврелий). Исповедь / Августин (Аврелий) // История моих бедствий / П. Абеляр. - М., 1992.

2. Анохина, В.В. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: учеб.-метод. комплекс / В.В. Анохина. - Минск, 2006.

3. Антология мировой философии: в 4 т. - М., 1969-1972.

4. Аристотель. Вторая аналитика / Аристотель // Сочинения: в 4 т. / Аристотель. - М., 1978. - Т.2.

5. Асмус, В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. - М., 1999.

6. Восточная философия: вводный курс. Избранные тексты. - М., 1997.

7. Горфункель, А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения / А.Х. Горфункель. - М., 1977.

8. Древнегреческая философия. От Платона до Аристотеля. - М.; Харьков, 1999.

9. Древнеиндийская философия. Начальный период. - М., 1972.

10. Древнекитайская философия: собрание текстов: в 2 т. - М., 1972-1973.

11. Западная философия: итоги тысячелетия: антология. - М., 1997.

12. Кессиди, Ф.Х. От мифа к логосу / Ф.Х. Кессиди. - М., 1972.

13. Коплстон, Ф.Ч. История средневековой философии / Ф.Ч. Коплстон. - М., 1997.

14. Лейн, Т. Христианские мыслители / Т. Лейн. - СПб., 1997.

15. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. - М., 1982.

16. Лукьянов, А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия / А.Е. Лукьянов. - М., 1992.

17. Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии / Г.Г. Майоров. - М., 1979.

18. Мир философии: в 2 ч. - М., 1991.

19. Основы философии: от классики к современности. Учеб. пособие. - М., 1998.

20. Платон. Пир / Платон // Сочинения: в 4 т. / Платон. - М., 1970. - Т.2.

21. Путь в философию: антология. - М., 2001.

22. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери // Сочинения: в 4 т. - СПб., 1994-1997.

23. Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилве. - М., 2001.

24. Соколов, В.В. Введение в классическую философию: учебное пособие / В.В. Соколов. - М. 1999.

25. Соколов, В.В. Европейская философия XV - XVII вв. / В.В. Соколов. - М., 1984.

26. Соколов, В.В. Европейская философия XV-XVIII веков: учебник / В.В. Соколов. - 2-е изд., испр. и доп. - М., 1996.

27. Хрестоматия по философии: учеб.пособие для высш. учеб. заведений. - Ростов н / Д, 2002.

28. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А.Н. Чанышев. - М., 1991.

МОДУЛЬ 2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

Лекция 2

1. Философия Нового времени

В Новое время (XVII - XVIII века) на передний план в философии выдвинулась гносеология (теория познания). Философия стала развиваться в тесной связи с наукой. Ставилась цель познать природу, подчинить её человеческим потребностям и преобразовать мир на разумных основаниях.

Много внимания философы стали уделять проблеме разработки универсальной методологии научного познания. Здесь сформировались три основные стратегии: эмпиризм, рационализм и сенсуализм.

Представители эмпиризма (родоначальник - Френсис Бэкон (1561 - 1626)) ведущее место в познании отводили опыту, эксперименту. По мнению Бэкона, опыты должны проводиться по методу индукции. Индукция - это движение мысли от частного к общему. То есть вначале необходимо производить эмпирические наблюдения, а затем, на их основе, делать общие выводы и формулировать законы.

Представители рационализма (родоначальник - Рене Декарт (1596 - 1650)) ведущее место в познании отводили разуму. По Декарту, методом научного исследования является дедукция, а единственное несомненное заключение, лежащее в основе философии рационализма - это мыслю, следовательно существую. Если все остальные положения можно подвергнуть сомнению, то сомневаться в существовании мыслящего в тот момент, когда оно мыслит нелепо. Дедукция - это движение мысли от общего к частному.

Представители сенсуализма (пример, взгляды французских материалистов XVIII века - Ж. Ламетри, П.-А. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро и др.) считали, что познание невозможно без чувств, ощущений. По их мнению человек познаёт благодаря воздействию внешних объектов на его органы чувств. От органов чувств импульсы передаются в мозг, который является главным органом познания.

XVIII век в истории Западной Европы называется эпохой Просвещения. Интенсификация буржуазных отношений в это время способствовала развитию науки, культуры, техники, просвещения и образования.

Главной характеристикой философии эпохи Просвещения является рационализм. Рационализм Декарта - это логико-гносеологическое учение, утверждающее ведущее место разума в процессе познания. Рационализму в этом смысле слова противоположны эмпиризм и сенсуализм. Эмпиризм на первое место в познании ставит опыт, эксперимент; сенсуализм - чувства, ощущения познающего субъекта. Для философии Просвещения характерен рационализм в широком смысле слова. Его основные положения:

1) Возвеличивание человеческого индивида как разумного, активного и равноправного существа.

2) Исторический оптимизм, вера в безграничные возможности человека в деле познания и преобразования природы.

Рационализму в этом смысле слова противоположен иррационализм, для которого характерны:

1) Пессимистическая оценка познавательных и деятельностных способностей человека.

2) Отрицание исторического прогресса.

Важнейшей характеристикой человека и мира в целом в рационалистической философии является разумность. В интерпретации устройства мира разные философские направления выказывали различные идеи.

Идеалистический рационализм мистифицирует разум и стремится доказать, что разумное, рациональное существует вне и независимо от человека. Материалистический рационализм законосообразное устройство мира связывал с внутренне присущими материи свойствами: несотворимостью, неуничтожимостью и движением.

Однако материализм XVIII века механистичен. В то время химия и биология как науки только формировались, поэтому основу научного мировоззрения составляла механика. Законы механики твёрдых тел, законы тяготения материалисты XVIII века считали всеобщими и стремились с их помощью объяснить природные, социальные и духовные явления.

Наиболее обобщённо механистическое мировоззрение выразил Поль-Анри Гольбах (1723 - 1789). Он утверждал, что всё, что происходит, обязательно имеет причину. Причина порождает следствие. Следствие, возникнув, само становится причиной, вызывая новые явления. Природа, таким образом, - это необъятная цепь причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из друга. Общее движение в природе порождает движение отдельных тел и частей тела. А последнее, в свою очередь, поддерживает движение целого. Так, по Гольбаху, складывается закономерность мира. Однако данная «всеобщая» закономерность - это всего лишь абсолютизация законов механики твёрдых тел. Получается, что движение в природе - это не порождение нового, а некий вечный круговорот. Постоянная и нерушимая цепь причин и следствий подчиняет происходящее всеобщей необходимости. Необходимость, понимаемая механически, ведёт к идее предопределённости, к фатализму.

2. Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия - крупное и влиятельное течение, как бы завершающее собой классический этап развития философии. Традиционно к немецкой классической философии относят учения Иммануила Канта (1724 - 1804), Иоганна Фихте (1762 - 1814), Фридриха Шеллинга (1775 - 1854), Георга Гегеля (1770 - 1831) и Людвига Фейербаха (1804 - 1872). Каждый из этих мыслителей создал свою философскую систему, наполненную богатством идей и концепций. Если характеризовать данное течение в целом, то необходимо отметить следующие моменты. По мнению его представителей: Роль философии в истории человечества и развитии мировой культуры состоит в том, что она призвана быть критической совестью культуры, сознанием, спорящим с действительностью, душой культуры.

Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история:

- для Канта человек - нравственное существо;

- Фихте подчеркивает действенность, активность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума;

- Шеллинг показывает взаимосвязь объективного и субъективного;

- Гегель более широко рассматривает границы активности индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы;

- Фейербах определяет новую форму материализма - антропологический материализм, в центре которого стоит реальный человек, являющийся субъектом для себя и объектом для другого человека.

Все представители классической немецкой философии определяли её как специальную систему философских дисциплин, категорий, идей:

- Кант выделяет в качестве главных философских дисциплин гносеологию (теорию познания) и этику (учение морали);

- Шеллинг - натурфилософию (философию природы), онтологию (учение о бытии);

- Фихте видел в философии такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический (учение о общественном устройстве);

- Гегель определил широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия государства, философия морали, философия религии, философия развития индивидуального сознания и др.;

- Фейербах рассматривал философские проблемы истории, религии, онтологии, гносеологии и этики.

Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию диалектики:

- диалектика Канта - это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума;

- диалектика Фихте сводится к разработке творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как его противоположности, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека;

- Шеллинг переносит на природу предложенные Фихте принципы диалектического развития, природа у него - развивающийся дух;

- Гегель представил развёрнутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он исследовал весь природный, исторический и духовный мир как процесс, то есть в его беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, перерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении;

- Фейербах рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа).

3. Основные достижения философии марксизма

Марксизм - это философское учение Карла Маркса (1818 - 1883), Фридриха Энгельса (1820 - 1895) и их последователей. К основным достижения марксистской философии необходимо отнести теорию отчуждения и исследования сущности труда, материалистическое понимание истории, концепцию практики как специфически человеческого способа бытия и др.

Маркс выступил с идеей свободной, универсальной, творческой сущности человека. Реализации этой сущности препятствуют виды человеческого отчуждения: отчуждение человека от природы, отчуждение от своей собственной родовой сущности, отчуждение человека от человека и отчуждение человека от общества. Главным Маркс считал отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях.

Человек, по Марксу, - это результат развития природы, но это высший продукт её развития. Человек - это универсально-всеобщая сила природы. Обладая такими качествами, как руки, мозг, язык, человек способен к различного рода деятельности, к овладению силами природы, подчинению её себе. Эта способность реализуется в производственной деятельности, в труде. Именно в труде марксизм видит специфически человеческое бытие, качественное отличие человека от животных.

В труде Маркс выделил два основных момента: опредмечивание и распредмечивание. В процессе труда человек постоянно совершает опредмечивание - переход свойств и характеристик живого момента деятельности субъекта, в объект, в предметное воплощение. Распредмечивание - это обратный переход предметности в живой процесс, в способности субъекта, это освоение человеком предметных форм культуры, а через них и природы. В процессе труда человек имеет дело не только с предметами природы. Он использует орудия труда, систему знаний и другие продукты человеческой деятельности. Так как эти средства деятельности созданы или предшествующими поколениями, или представителями иного рода деятельности, то в самом труде заложена простейшая социальная связь. В форме средств труда человек имеет дело с другим человеком. Эта связь актуализируется в процессе распредмечивания. Таким образом, распредмечивание - это освоение человеком социального опыта человечества. Маркс ставит в прямую зависимость богатство внутреннего мира личности от богатства внутреннего мира других людей. Обмен этим богатством составляет главную цель межчеловеческого общения.

...