Основы философии

12. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт. - М., 1998.

13. Философия и методология науки: учебное пособие / А.И. Зеленков [и др.]; под.ред. А.И. Зеленкова. - Мн., 2007.

14. Философия науки: учебное пособие / Е.Ю. Бельская [и др.]; под. ред. Ю.В. Крянева, Л.Е. Моториной. - М., 2007.

15. Философия: учеб. пособие / В.К. Лукашевич [и др.]; под общ. ред. В.К. Лукашевича. - Минск, 2012.

16. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / Я.С. Яскевич [и др.]; / под общ. ред. Я.С. Яскевич. - Минск: Выш. шк., 2012.

17. Философия: учеб.-метод. комплекс / А.И. Зеленков [и др.]; под ред. А.И. Зеленкова. - Минск, 2003.

18. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной.- 3-е изд., перераб. и доп. - М., 2004.

19. Философия: учебник / под ред. В.Н. Лавриненко. - М., 2001.

20. Философия: учебник для высш. учеб. заведений / под ред. Ю.А. Харина. - Минск, 2007.

21. Фролов, И.Т. Этика науки / И.Т. Фролов, Б.Г. Юдин. - М., 1986.

22. Яскевич, Я.С. Философия и методология науки / Я.С Яскевич, В.К. Лукашевич. - Мн., 2009.

МОДУЛЬ 6. СОЦИАЛЬНАЯ ФИОСОФИЯ

Лекция 1

1. Понятие социальной реальности и общества

В онтологическом смысле социальная реальность - это все объективно существующие общественные явления и процессы. В истории философии по этому вопросу сложились два основных подхода: индивидуалистский и позитивистский. Согласно индивидуалистской трактовке социальная реальность - это результат целенаправленного или осмысленного человеческого поведения. Следовательно, это повседневный мир, переживаемый и интерпретируемый действующими в нём людьми. Позитивистская трактовка предлагает рассматривать социальную реальность в виде социальных фактов, исключающих сознание индивидов. Там, где люди вступили во взаимодействие, возникает новый уровень реальности, несводимый к сознанию индивидов, внешний по отношению к ним и осуществляющий контроль над их действием. В социальную реальность включаются, во-первых, способы действия, мышления, чувствования, внешние по отношению к индивиду, обладающие силой принуждения и контролирующие индивида; во-вторых, прочие факты, не обладающие устойчивой формой, но столь же объективные и так же господствующие над индивидом (социальные течения).

Позднее распространились теории, рассматривающие социальную реальность во всём многообразии субъектно-объектных отношений, включающих как индивида со всеми смыслами и значениями, так и социальные структуры, организации и институты. Так называемая «преобразовательная» модель видит в социальной реальности взаимосвязь субъективного и объективного, общества и личности. Люди не творят общество. Оно всегда предшествует им и составляет необходимое условие для их деятельности. Общество - это совокупность структур, обычных практических процедур и условностей, которые индивиды воспроизводят и преобразуют, но которые реально не существовали бы, если бы они этого не делали. Общество не существует независимо от человеческой деятельности, но оно и не её продукт. Таким образом, социальная реальность есть субъективно-объективная реальность. Она не существует независимо от идей и представлений субъектов о сути своей деятельности. Социальная реальность не может быть познана гипотетико-дедуктивными методами естественных наук как «бессловесная» вещь, а предполагает иные методы, направленные на постижение смыслов и значений человеческого мира.

Когда учёный рассматривает социальную реальность как предмет исследования, говорят об эпистемологическом смысле данного понятия. Этот смысл заключается в использовании термина для определения сфер социальной реальности, являющихся предметом исследования конкретных социально-гуманитарных наук. Например, в науке выделяют историческую, психологическую, правовую, социологическую и другие реальности.

Общество - предмет социальной философии, которая рассматривает его исходя из наиболее общих представлений о мире. Общество - это обособленная от природы часть материального мира, исторически развивающаяся форма жизнедеятельности людей. Общество рассматривается как вневременное и внепространственное явление, как социум, особый вид бытия в мире. Общество не может мыслиться без составляющих его индивидов. В то же время общество - это не простая сумма входящих в него людей, оно обладает особым, надындивидуальным способом бытия. Общество - это объективная реальность, так как оно существует независимо от каждого индивида и его сознания, но не обособленно от существования всех людей.

В истории социальной философии существуют следующие трактовки общества.

1. Отождествление общества с организмом и попытка объяснить социальную жизнь биологическими законами (органицизм).

2. Концепция общества как продукта произвольного соглашения индивидов (общественного договора).

3. Антропологический принцип рассмотрения общества и человека как частей природы (Спиноза, Дидро, Шелер и др.). Общество должно строиться, основываясь на природе человека.

4. Теория социального действия (Вебер) - общество существует через понимание смыслов действий людей.

5. Функционалистский подход (Парсонс, Мертон) - рассмотрение общества через функционирующие в нём элементы культуры.

2. Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь

Основными сферами жизни общества выступают экономическая, политическая, социальная и духовная.

Основу экономической сферы составляет материальное производство непосредственных жизненных благ. Философия марксизма утверждает ведущую роль его в развитии общества в целом. Возможно, рациональное зерно здесь имеется, однако, необходимо отметить, что все сферы социума очень тесно взаимосвязаны и оказывают заметное и бесспорное влияние друг на друга.

Материальное производство выступает в конкретно-исторической форме способа производства, который характеризуется единством производительных сил и производственных отношений. Производительные силы включают в себя средства производства (средства труда и предметы труда) и работника с его квалификацией, физической силой, трудовыми навыками, интеллектом и т.д.

Производственные отношения характеризуют способ соединения средств производства с работником и включают отношения собственности, распределения, обмена и потребления.

Развитие производительных сил есть эволюционно-революционный процесс. Первая революция в производительных силах связана с началом производства не только орудий труда, но и средств существования (появление скотоводства и земледелия). На базе разделения труда и роста его производительности возник прибавочный продукт, что обусловило появление систематического обмена и торговли, концентрацию прибавочного продукта в руках части общества и возникновение частной собственности и эксплуатации. На основе эксплуатации труд стал более напряжённым. Произошло отделение умственного труда от физического, ремесла от сельского хозяйства, происходила экономическая специализация стран и регионов. Вторая важнейшая революция - переход от ручных орудий труда к машине. Стала возрастать роль научных знаний, но одновременно и практических навыков. Человек становился придатком машины. Одновременно происходила постепенная демократизация общества. Третья - научно-техническая революция началась в середине прошлого века. Она характеризуется переходом от машинного производства к автоматизированному, внедрением компьютерных технологий. Возрастает значение наукоёмких производств. Научная деятельность становится звеном материального производства. Формируется качественно новый тип непрерывно обучающегося и совершенствующегося работника. В связи с экологическим кризисом возникает необходимость долговременного учёта широкомасштабных последствий использования науки и техники.

Изменения в производительных силах сопровождаются соответствующими процессами в производственных отношениях. Товарно-денежные отношения отсекают бесполезный и некачественный труд.

Таким образом, основными компонентами экономической сферы общества выступают производство (промышленность и сельское хозяйство), торговля, потребление.

Политическая сфера общества зарождается в классовом, антагонистическом обществе. Политическая система тесно связана с политической властью. Власть - это способность навязывать свою волю другим людям. Средствами навязывания являются прямое насилие, убеждение, авторитет, достижение компромисса. Важнейшим компонентом политической системы выступает государство. Функции государства включают регламентацию общественных отношений, организацию общественной жизни, принудительно-усмиряющие действия, защиту прав человека на жизнь, собственность и др., регулирование отношений с другими государствами, решение социальных вопросов.

По мере нарастания общечеловеческих интересов усиливается значение политики, выполняющей функцию стабилизации общества, придания ему устойчивости и жизнеспособности гармонизации отношений.

Различают демократический, тоталитарный и авторитарный политические режимы. Тоталитарный режим контролирует все основные сферы жизнедеятельности граждан, стремится к полному единообразию. Авторитарный режим также стремится к единообразию настроений, но контролирует лишь основные общественные сферы, держится на авторитете политического лидера. Демократический режим провозглашает и стремится обеспечить гражданские и политические права и свободы, опирается на выборность органов власти, принцип реального разделения ветвей власти (законодательная, исполнительная и судебная). Формой контроля за властью при демократии являются институты гражданского общества - независимые от власти организации, имеющие авторитет и влияние в обществе.

Социальная сфера социума охватывает социальное взаимодействие индивидов и общества. При интеграции множества целей, интересов, устремлений, воль индивидуальные взаимодействия аккумулируются в массовые, происходит формирование социальной структуры. Социальные отношения включают платформу (интерес, ориентацию, общую заинтересованность) и обязанности между партнёрами. В социально-дифференцированном обществе выделяются нации, классы, социальные группы, первичные коллективы людей, семьи, индивиды. Существуют в обществе также неформальные группы (объединяются для решения каких-то общих задач), диффузные группы (временные непостоянные объединения) и др.

Теория стратификации делит общество на группы по профессии, уровню доходов, образованию и т.д.

В современном обществе сосуществуют процессы социальной интеграции и социальной дифференциации.

Основными функциями духовной сферы общества являются познавательно-информационная, идеологическое обоснование общественных отношений, формирование общественного идеала, проектов изменений реальности, коммуникационная, воспитательная. Однако всевозможные проектные построения могут быть реализованы только тогда, когда имеются материальные возможности для этого. С другой стороны, любое изменение в экономической, политической сферах «зарождаются» и оформляются именно в духовной сфере социума.

В духовную сферу общества входит также его культура как показатель развития. Различные виды искусства, философия наука, религия и пр. выводят человека за рамки обыденности, способствуют приданию его жизни смысла.

3. Материально-производственная сфера жизни общества

Материально-производственная сфера - основа общественной жизни. Производство - способ существования человека и общества. Структура материального производства: 1) сфера непосредственного производства; 2) сфера распределения; 3) сфера обмена; 4) сфера потребления.

Труд, производство - не только природный процесс, процесс взаимодействия общества с природой, но и основа формирования самого человека как социального существа, выделения его из природы.

Труд - это диалектика материального и идеального, их непрерывное взаимопревращение. Материальность труда в определённой мере связана с природным бытием, идеальность труда проистекает из того, что это - деятельность человека, общественного субъекта, наделённого сознанием и стремящегося к осуществлению поставленных целей. Идеальное через живую деятельность человека воплощается в изменении материальных факторов труда, которые, в свою очередь, отражаясь в сознании субъекта, становятся основой нового целеполагания труда. Социальный результат труда - человек, общество, общественные отношения.

Трудовая деятельность объективна. На любом отрезке истории она развёртывается в рамках определённого наличного уровня предметной вооружённости человека, воплощённой в системе орудий и средств производства, в рамках развития самого человека как субъекта труда.

Общественный характер труда заключается в его исторической непрерывности возрастания потребностей общества в труде и его продуктах, непрерывности самой жизнедеятельности общественного субъекта труда - народа, его сопряжённостью со всеми сторонами жизни. Люди взаимодействуют друг с другом не только в силу общественного разделения труда, но и потому, что в процессе труда они приобретают и используют знания, навыки, умения, полученные другими людьми.

Труд всегда осуществляется в рамках определённой формы общества и посредством неё, что получает практическое воплощение в способе производства. Способ производства - понятие, характеризующие конкретный вид производства необходимых для жизни людей средств (пищи, одежды, жилища, орудий производства), осуществляемого в исторически определённых формах общественных отношений. От способа производства зависит структура каждого исторически определённого общества, процесс его функционирования и развития.

Производство всегда осуществляется благодаря двуединому процессу взаимодействия производительных сил (содержание) и производственных отношений (социально-экономическая форма процесса производства).

Производительные силы - это те силы, с помощью которых общество воздействует на природу и изменяет её, это одна из сторон развития общественного индивида. Производительные силы выражают отношения человека к природе, его способность творчески использовать богатство её в личных и общественных интересах. В производительных силах можно выделить три элемента: личностный (люди); вещественный (орудия труда, в широком смысле - средства производства); духовный (наука). Производительные силы - основа внутреннего способа производства, все особенности способа производства зависят от уровня развития производительных сил. Источник развития производительных сил - противоречия между элементами. Предмет труда - то, на что направлен труд; средства труда - то, что служит проводником воздействия на предмет труда. Вместе они образуют средства производства. В средствах труда различают орудия труда и средства для хранения предметов труда.

Показатель развития производительных сил - производительность труда. Важнейший фактор её роста - создание более производительных орудий и средств труда, технический прогресс. В современном мире меняется роль науки в обществе, она становится непосредственной производительной силой.

Производственные отношения - отношения между агентами производства, в конечном счёте, между людьми в процессе производства жизненных средств. Производственные отношения носят, прежде всего, материальный характер.

Источниками и движущими силами развития производства являются потребности людей и следующее за этим общественное разделение труда, обеспечивающее прогрессивное развитие материального производства путём создания новых видов труда, его специализации и кооперации.

4. Политика и право

Основное направление политической философии - это исследования природы государства и власти вообще. Общество - это, прежде всего, совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой. Они неизбежно вступают во взаимодействие друг с другом по поводу удовлетворения их жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определённые отношения. Со временем данные отношения приобретают устойчивый характер, и само общество предстаёт как совокупность общественных отношений.

Феномен власти влияет на все стороны человеческого бытия. Стремление получить власть является наиболее знаковым мотивом социальной активности человека, зачастую скрываемым за декларациями социальной полезности его амбиций. Существует такое определение природы политики: захват, удержание и использование власти.

В научной литературе существуют разные подходы к пониманию власти, например:

Власть - форма социальных отношений, характеризующаяся способностью влиять на характер и направление деятельности и поведения людей, социальных групп посредством экономических, идеологических и организационно-правовых механизмов.

Власть - то, что способствует достижению, реализации определённых целей.

Из этих определений можно сделать вывод, что власть всегда основана на принуждении и на подчинении одних людей другим.

Политическая власть - способность социальной единицы (социальной группы, класса, большинства общества) и представляющих её организаций и индивидов проводить свою волю по отношению к другим социальным единицам; осуществлять общие интересы данной социальной единицы насильственными или ненасильственными средствами.

Базовым элементом существования и функционирования власти, а также закрепления её в обществе, является легитимность, то есть признание власти обществом, обоснованность и необходимость данной власти и её носителей. Легитимность может проявляться, например, как в добровольном принятии большинством конкретной формы правления, власти того или иного класса, так и в борьбе за господство определённых политических сил. Выделяются типы легитимности:

Легальный - узаконенность власти конкретными правовыми нормами, конституцией, подкреплённая деятельностью соответствующих институтов, включая принудительные санкции.

Идеологический - признание власти в силу внутренней убеждённости или веры в правильность тех идеологических ценностей, которые провозглашены властью.

Традиционный - признание власти, поскольку она действует в соответствии с традициями и традиционными ценностями масс.

Структурная легитимность - правомочность власти вытекает из убеждения в законности и ценности установленных структур и норм, регулирующих политические отношения.

Персональная легитимность - признание власти основано на вере масс в особые способности политического лидера, вождя.

Проблема легитимности - это в значительной мере проблема участия общества в управлении государством. Неспособность системы обеспечить такое участие подрывает её легитимность.

Государство - это основной институт политической сферы жизни общества. Его возникновение обусловлено потребностью человеческого общества в управлении. Споры о происхождении государства и права ведутся с древних времён, и выливаются в создание различных теорий, которых насчитывается множество. К числу наиболее известных и распространённых теорий можно отнести следующие: теологическую (божественную), договорную, теорию насилия, психологическую, материалистическую (классовую).

Теологическая или божественная теория утверждает приоритет духовной организации (церкви) над светской (государством) и стремится доказать, что нет государства и власти «не от Бога». Она утверждает, что процесс возникновения и развития государства и права аналогичен процессу сотворения Богом мира.

Договорная теория (теория договорного происхождения государства и права) объясняет происхождение государства общественным договором - результатом разумной воли народа, на основе которого произошло добровольное объединение людей для лучшего обеспечения свободы и взаимных интересов.

Теория насилия - возникновение частной собственности, классов и государства является результатом внутреннего и внешнего насилия, то есть путём прямого политического действия. Само существование государства - это тоже насилие, так как в нём всегда большинство господствует над меньшинством. По мнению многих сторонников этой теории, государство возникает вследствие завоевания сильным племенем более слабого. В итоге завоевания возникает рабство: одно племя, победившее в борьбе, становится господствующим; другое, потерпевшее поражение, теряет свободу и оказывается в положении рабов. Рабство, в свою очередь, ведёт к появлению частной собственности и классов.

Психологическая теория государства и права определяет общество и государство как сумму психических взаимодействий людей и их различных объединений. Суть данной теории состоит в утверждении психологической потребности человека жить в рамках организованного сообщества, а также в чувстве необходимости коллективного взаимодействия.

Материалистическая (классовая) теория исходит из того, что государство возникло, прежде всего, в силу экономических причин: общественного разделения труда, появления прибавочного продукта и частной собственности, а затем раскола общества на классы с противоположными экономическими интересами. Как объективный результат этих процессов возникает государство, которое специальными средствами подавления и управления сдерживает противоборство этих классов, обеспечивая преимущественно интересы экономически господствующего класса. Суть теории заключается в том, что государство явилось на смену родоплеменной организации, а право - обычаям. Оно не навязывается обществу извне, а возникает на основе естественного развития самого общества.

Государство определяется как политическая организация общества, обеспечивающая его единство и целостность, осуществляющая посредством государственного механизма управления делами общества, суверенную публичную власть, придающая праву общеобязательное значение, гарантирующая права, свободы граждан, законность и правопорядок.

Государство выполняет ряд функций, поддерживая стабильность общества:

- Экономическая - организация и регулирование экономических процессов с помощью налоговой и кредитной политики.

- Социальная - удовлетворение потребностей людей в жилье, социальных гарантиях, страховании жизни, поддержании здоровья на должном уровне.

- Правовая - обеспечение порядка и правовых норм, регулирующих общественные отношения, охрану общественного строя и т.д.

- Культурно-воспитательная - создание условий для удовлетворения культурных потребностей населения, возможности самореализации.

- Политическая - обеспечение политической стабильности, выработка политического курса, отвечающего потребностям большинства населения или поддержания полномочий главенствующего класса.

- Функция взаимовыгодного сотрудничества.

- Функция обороны страны.

Рекомендуемая литература

1. Барулин, В.С. Социальная философия: учебник / В.С. Барулин. - М., 1999.

2. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер // Избранные произведения / М. Вебер. - М.,1990.

3. Вишневский, М.И. Философия: учеб. пособие / М.И. Вишневский. - Минск, 2008.

4. Власть. Очерки современной политической философии Запада. - М., 1989.

5. Гаджиев, К.С. Политическая философия / К.С. Гаджиев. - М., 1999.

6. Гобозов, И.А. Социальная философия: учебник для вузов / И.А. Гобозов. - М., 2007.

7. Данилов, А.Н. Социология власти: теория и практика глобализма / А.Н. Данилов. - Мн., 2001.

8. Калмыков, В.Н. Философия: учеб. пособие / В.Н. Калмыков. - Минск, 2015.

9. Кемеров, В.Е. Введение в социальную философию / В.Е. Кемеров. - М., 1996.

10. Луман, Н. Власть / Н. Луман. - М., 2001.

11. Манхейм, К. Идеология и утопия / К. Манхейм. - М., 1993.

12. Момджян, К.Х. Введение в социальную философию / К.Х. Момджян. - М., 1997.

13. Нерсесянц, В.С. Философия права / В.С. Нерсесянц. - М., 1997.

14. Панарин, А.С. Философия политики / А.С. Панарин. - М., 1999.

15. Тоффлер, Э. Метаморфозы власти / Э. Тоффлер. - М., 2002.

16. Философия: учеб. пособие / В.К. Лукашевич [и др.]; под общ. ред. В.К. Лукашевича. - Минск, 2012.

17. Философия: учеб.пособие / В.К. Лукашевич [и др.]; под общ. ред. В.К. Лукашевича. - Минск, 2012.

18. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / Я.С. Яскевич [и др.]; / под общ. ред. Я.С. Яскевич. - Минск: Выш. шк., 2012.

19. Философия: учеб.-метод. комплекс / А.И. Зеленков [и др.]; под ред. А.И. Зеленкова. - Минск, 2003.

20. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной.- 3-е изд., перераб. и доп. - М., 2004.

21. Философия: учебник / под ред. В.Н. Лавриненко. - М., 2001.

22. Философия: учебник для высш. учеб. заведений / под ред. Ю.А. Харина. - Минск, 2007.

23. Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. Ю. Хабермас. - СПб., 2000.

24. Яскевич, Я.С. Социальная философия: антиномии человеческого бытия / Я.С. Яскевич. - Мн., 2005.

Лекция 2

1. Духовная жизнь общества, её уровни и области

Духовная жизнь общества - область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в виде противостоящей человеку внешней предметности, а как идеальная реальность, совокупность смысложизненных ценностей, присутствующая в нём самом и детерминирующая содержание, качество и направленность социального и индивидуального бытия.

Структура духовной жизни общества весьма сложна. Ядром её является общественное и индивидуальное сознание.

Элементами духовной жизни общества принято считать также: духовные потребности, духовную деятельность и производство, духовные ценности, духовное потребление, духовные отношения, проявления межличностного духовного общения (см. модуль 4).

Структурирующим элементом духовной жизни общества является общественное и индивидуальное сознание.

Общественное сознание - целостное духовное образование, включающее чувства, настроения, идеи и теории, художественные и религиозные образы, отражающие те или иные стороны общественной жизни и являющиеся результатом активной мыслительно-творческой деятельности людей. Общественное сознание - феномен, социально обусловленный как по механизму своего зарождения и реализации, так и по характеру своего бытия и исторической миссии.

В зависимости от эпохи, характера общества, вызовов времени и стоящих задач на первый план могут выходить те или иные элементы общественного сознания - общественная психология или идеология, обыденное или теоретическое сознание, а также религия, наука, мораль, искусство, право, философия или политическое сознание.

Особенностью религиозного сознания является стремление людей освоить окружающий мир посредством обращения к высшим измерениям человеческого духа, в категориях трансцендентного, запредельного, сверхъестественного. Отчётливой является тенденция представить религию в качестве универсального начала, воплощающего общечеловеческий интерес, а также высшей моральной силы, призванной противостоять мирским «порокам» и «злу».

Искусство представляет собой форму общественного сознания и практически-духовного постижения мира, отличительный признак которого состоит в художественно-образном освоении действительности. Искусство воссоздаёт (образно моделирует) саму человеческую жизнь в её целостности, служит её воображаемым дополнением, продолжением, а иногда и заменой. Оно обращено не к утилитарному использованию и не к рациональному изучению, а к переживанию - в мире художественных образов человек должен жить подобно тому, как он живёт реально, но сознавая иллюзорность этого «мира» и эстетически наслаждаясь тем, как он сотворён из материала мира реального.

Мораль - это гуманистическое измерение и заданность истории, поскольку реализует потребность людей в человечности, придающей самоценное значение каждой личности и объединяющей их всех благосклонным отношением друг к другу. Мораль регулирует поведение и сознание человека во всех сферах общества. Её принципы имеют всеобщее значение и распространяются на всех людей, поддерживая и санкционируя тем самым определённые общественные отношения. Авторитет в морали не зависит от официальных полномочий, власти и общественного положения, но является авторитетом духовным. Высшей формой моральной регуляции является саморегуляция, позволяющая предъявлять требования к себе и к другим.

Правовое сознание представляет собой совокупность взглядов, идей, выражающих отношение людей и социальных общностей к праву, законности, правосудию, их представление о правомерном или неправомерном. Фактором, оказывающим решающее влияние на содержание этих знаний и оценок, является интерес творцов и носителей правосознания. Воздействуют на правосознание и другие формы общественного сознания, прежде всего политическое, моральное, философское, а также сложившаяся система права. В свою очередь, правосознание воздействует на существующее право, отставая или опережая его по уровню развития и, соответственно, обрекая его на неуспех или выводя на более высокий уровень. Главной функцией правосознания является регулятивная.

Также формами духовной жизни общества являются сознание и наука (о них см. соответствующие модули).

мировоззрение марксизм материя диалектика

2. Социальная сфера общественной жизни

Социальная сфера жизни общества представляет собой совокупность индивидов, их общностей и взаимоотношений между ними, социальную структуру.

Социальная структура включает в себя различные виды структур и представляет собой объективное деление общества по различным, жизненно важным признакам. Наиболее важные разрезы этой структуры в широком смысле слова - социально-классовая, социально-профессиональная, социально-демографическая, этническая, и др.

Социальная структура общества носит конкретно-исторический характер. Каждому периоду истории свойственна своя социальная структура, как в широком, так и в узком смысле слова, в каждой из них те или иные социальные общности играют определяющую роль.

Группа - совокупность взаимодействующих людей, ощущающих свою взаимосвязь и воспринимаемая другими как некое сообщество.

Классы - большие социальные группы, различающиеся по их роли во всех сферах жизнедеятельности общества, которые формируются и функционируют на основе коренных социальных интересов. Классы имеют общие социально-экономические и психологические характеристики, ценностные ориентации, свой «кодекс» поведения.

Основные признаки класса:

1) место в исторически определённой системе общественного производства;

2) отношение к средствам производства;

3) роль в общественной организации труда;

4) способы получения и размеры доли общественного богатства, которым реально располагает тот или иной класс.

Во всех общественно-экономических формациях существуют основные, обусловленные данным способом производства (рабы и рабовладельцы, крестьяне и феодалы, пролетариат и буржуазия) и неосновные (сохранение остатков или зарождение нового способа производства) классы. Внутри этих классов существуют различные слои, группы, интересы которых могут частично не совпадать. Наряду с основными и неосновными классами в социальной структуре общества выделяются различные общественные группы, которые по своему общественному положению в системе общественного производства и по своему отношению к собственности не входят в состав того или иного класса, а образуют особые социальные группы, слои, сословия, касты и т. д. Помимо этого в социальной структуре важную роль играют демографические группы (молодежь и т. п.). Особое место занимают интегральные социальные группы (город и деревня, лица физического и умственного труда).

Социальные слои - это промежуточные или переходные общественные группы, не имеющие ярко выраженного специфического отношения к средствам производства, следовательно, не обладающие всеми признаками класса.

Страта - социальная группа, отличающаяся (ограниченная) по своему статусу в социальной иерархии общества по какому-либо параметру - тип профессии, уровень дохода и т. п.

3. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории

Теорию общественно-экономических формаций разработал К. Маркс. Он стремился найти объективный закон, по которому развивается человечество и который был бы таким же строгим, как законы естествознания. По Марксу, общество развивается благодаря смене стадий качественных состояний, которые он назвал «общественно-экономическими формациями». Общественно-экономическая формация - это социально-философское понятие, отражающее в обобщённом виде типичное в обществе, повторяющееся в главном и существенном.

Формации отличаются друг от друга, прежде всего, способом производства материальных благ. Маркс выделил три крупные формации в истории человечества: первобытная доклассовая, антагонистическая и будущая коммунистическая (по Марксу, подлинная история человечества). В свою очередь антагонистическая формация делится на две крупные формы. В первую входят азиатский способ производства, античный способ производства и феодальный способ производства. Вторая крупная антагонистическая форма - это капиталистический способ производства. Упрощая данную схему всеобщей истории, советская марксистская наука утвердила пятичленную периодизацию с выделением первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической общественно-экономических формаций.

Структура каждой формации включает базис и надстройку. Понятие базиса как совокупности производственных отношений выражает их социальную функцию как экономической основы общественной жизни. Надстройка - совокупность общественных идей, идеологических отношений и закрепляющих их общественных учреждений и организаций, возникающая на основе определённого экономического базиса, органически связанная с ним и воздействующая на него.

Переход от одного строя к другому связан с многоукладностью, то есть ситуацией, в которой сосуществуют различные типы производственных отношений, представляющие собой либо пережитки прошлого, либо зародыши будущего.

Отмечается, что формационная теория разработана на материале европейской истории и не совсем пригодна для объяснения характера восточного общества. Рассмотрение истории как одновариантного процесса перехода от одной формации к другой - представление, упускающее из виду множественность линий исторического развития.

Цивилизация - совокупность всех форм и видов материального и духовного выражения культурной деятельности человека и общества: техники, форм и способов организации материального производства и духовной жизни, всех видов коммуникации, социальных и политических институтов. Цивилизационный подход в философии истории утверждает сменяемость уникальных человеческих цивилизаций на протяжении развития всемирной истории. Так, Н. Я. Данилевский различал египетскую, китайскую, ассирийско-вавилонско-финикийскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, германо-романскую и славянскую цивилизации. В последнее время выделялись более крупные цивилизации, например, Запад и Восток; доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная цивилизации.

При всей уникальности цивилизаций существуют некоторые моменты, общие если не для всех их, то для большинства. Поэтому некоторыми философами утверждается идея, что развитие истории имеет цивилизационно-формационный характер. Понятия цивилизация, формация, культура и человек (человечество) в своих специфических нюансах выражают взаимосвязанные, дополняющие друг друга единые формы бытия социального.

4. Философия культуры

Существует множество определений культуры. Самое широкое понимание - это всё, произведённое человеком за вычетом природного. Слово «культура» обозначает также обучение, образование, воспитание и совершенствование человека в процессе его созидательной деятельности.

Со второй половины XVIII века культура рассматривается как, во-первых, процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству; во-вторых, историческое развитие человеческой духовности, обеспечивающей прогресс человечества (моральное, эстетическое, религиозное, правовое, научное и политическое сознание); в-третьих, автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации.

В исследовании культуры познание шло от отождествления её со всем, что сотворено человеком, к анализу человеческой активности (деятельности, поведения и общения), благодаря которой создаётся надприродная искусственная сфера человеческого бытия.

В процессе становления человека и общества на протяжении длительного времени ведущее место в культуре занимало обеспечение жизненного цикла человека, удовлетворение потребностей самосохранения человеческого рода. Переход от присваивающего к производящему хозяйству актуализировал культуру процесса производства. Для обеспечения технологии деятельности понадобилась культура управления людьми, что обусловило появление власти и государственности. Формировалась культура общественных отношений (экономическая, отношений исторических и социальных общностей людей, брачно-семейных, бытовых, межличностных, отношений общества и личности). Наконец, формировалась культура общественного сознания, проявляющаяся в духовной жизни общества и личности, выражающаяся в культуре знаний, языка, осмысления человеком целей и смысла жизни.

Разделяют западную и восточную культуры. Для западной характерны интеллектуализм, познание в форме теоретических концепций, для восточной - интуитивное, непосредственное, эмоциональное восприятие мира.

Важнейшими формами культуротворчества выступают мораль, искусство и религия.

Мораль утверждает человечность, сдерживает эксцессы возврата к низшему, животному состоянию, выполняет в качестве «неписанного закона» преимущественно посредством обыденного сознания регулятивную, ценностно-ориентационную и социализирующую функции. Мораль включает в себя нравственные принципы, заповеди, мотивы, цели, чувства, традиции, нормы, взгляды, смысложизненные ориентиры и идеалы, оценки, отношения и поступки.

Человек познаёт, оценивает и преобразует мир не только утилитарно-практически, но эстетически, по законам красоты. Эта способность реализуется в искусстве. Искусство понимается как мастерство, умение и как творческая деятельность по созданию произведений в эстетически выразительных формах.

Религия пытается продуцировать смыслы целостности космоса, социума и отдельного человека, объясняет становление мира, горизонты духовной связи человека и абсолюта. Религия содействует выходу человека за пределы узкоземного существования, способствует социальной интеграции.

Выделяются основные модели культуры. «Натуралистическая» сводила культуру к предметно-вещественным формам её проявления, видела в культуре человеческое продолжение природы (Вольтер, Руссо, Гольбах). «Классическая» как бы освобождает человека от зависимости от природы и Бога, и он предстаёт как творец культуры, развивающий свои духовные возможности на основе принципов гуманизма, рационализма и историзма. В материалистическом истолковании культура - это создание материальных условий для всестороннего развития человека (XIX век). «Неклассическая» модель ориентирована на повседневную жизнь человека. В «постмодернистской» модели обращается внимание на то, что мир противится неразумному воздействию на него человека и отвергает попытки свести различные проявления культуры к какой-то первооснове.

5. Глобализация, глобальные проблемы и перспективы человечества

Современный этап глобализации, явственно обозначившийся со второй половины XX века, в самом общем виде можно представить как совокупность процессов, направленных на расширение и интенсификацию многосторонней (экономической, научно-технологической, социальной, политической, экологической, духовно-культурной) взаимозависимости людей в планетарных масштабах. В различных областях деятельности появляются новообразования, постепенно складывающиеся в единую надцивилизационную структуру. А. Гжегорчик считает, что во многих сферах жизни уже существует мировая цивилизация, прежде всего, в науке и технике, выработавших свой собственный язык. Культурные моды и вкусы тоже распространяются во всех странах. Мировые религии, идеологии и интеллектуальные течения охватывают своим влиянием всё человечество. Единообразие экономической и финансовой систем тоже способствует мировому обмену.

В условиях глобализации резко меняются пространственно-временные параметры человеческого существования, его характеризует исторически беспрецедентная протяжённость, интенсивность, скорость и степень влияния глобальных потоков, взаимодействий и структур, охватывающих все сферы социальной жизни. Обстановка меняется так быстро, что людям становится всё труднее сохранять целостность собственного мира, планировать профессиональную и личную жизнь.

Самоопределение человека, всегда являющееся личной творческой задачей, становится ещё сложнее и настоятельнее. Положение усугубляется тем, что сегодня значительно расширилась сфера индивидуального выбора в том отношении, что намного доступнее стало то, что создано природой и людьми, принадлежащими самым разным культурам и эпохам, - предметам, идеям, образам жизни, практикам и технологиям. Это увеличивает богатство жизни, её праздничность, но и усиливает факторы риска. Идёт процесс индивидуализации, индивидуальное самоопределение получает преимущество в отношении социального, группового. Ответственность за него и его последствия ложится на индивида. В чрезмерной индивидуализации коренится опасность размывания социальных связей индивида, его гражданственности. Это серьёзный вызов растущих возможностей свободы, ставящий перед отдельным человеком задачи воссоздания на новой, свободно выбираемой, основе социальной идентичности и гражданственности. Ответом на этот вызов должно быть принятие ускоряющегося обновления как реальности, открытость к изменениям и вместе с тем - приверженность фундаментальным общечеловеческим ценностям, принципам социального активизма и гражданственности, в частности, содействие совершенствованию гражданского общества.

Разнообразные организационные связи приобретают глобальный охват: разворачивается беспрецедентная институциализация и организация всемирных социальных, политических и экономических властных отношений посредством новых контролирующих и коммуникационных инфраструктур. Наиболее опасной тенденцией данного процесса является монополизация власти в глобальных масштабах, это вызов мировому сообществу, которое должно противодействовать как дезорганизации, так и узурпации власти. Здесь может быть использован принцип разделения властей, наращивания системы сдержек и противовесов, ограничивающих монополизм «снизу» и «сбоку», развития разнообразных самоорганизующихся сетей.

Формы государственности в условиях современной глобализации сдвигаются в сторону социального и демократического государства. Оно распоряжается существенной долей национального дохода, обеспечивает работой значительную часть населения и несёт разного рода ответственность не только за управление экономикой, но и за безопасность и благосостояние своих граждан.

В качестве оптимального предлагается решение, требующее сознательных усилий всего международного сообщества, повышение взаимной ответственности за судьбу каждого человека до уровня наиболее продвинутых стран. Социальное государство может выжить только в форме «социальной планеты», а демократия может уцелеть исключительно во всепланетном масштабе. Осознаётся необходимость «глобализации» самого гражданского общества. Открываются глобальные перспективы индивидуальной гражданской ответственности.

Усилилась миграция населения планеты. Перед властями встают трудноразрешимые задачи регулирования миграционных потоков, борьбы с нелегальной иммиграцией. Общество и отдельные люди сталкиваются с проблемами национальной идентичности и гражданства, взаимопонимания в повседневных контактах между людьми различных культур. Быстрое «смешение народов» сопровождается ростом внутреннего напряжения, временами приводящего к межкультурным столкновениям, насилию и террору. Имеющиеся в распоряжении людей привычные средства регулирования личной и общественной жизни, сложившиеся в основном как локальные, в рамках отдельных государственно-культурных образований, часто не в состоянии в достаточной степени контролировать глобальные процессы. Так, религиозный фундаментализм, по сути - реакция на размывание локальный культурно-религиозной идентичности под воздействием глобализации, в своих наиболее экстремистских проявлениях сам выступает как фактор международного терроризма и высокого риска. Сдерживать его натиск локальными силами не удаётся. Здесь требуется беспрецедентное объединение сил человечества, терпение, мудрость и труд лидеров, экспертов и народов.

К ведущим силам современной глобализации, следует отнести научно-технический прогресс, прежде всего, в области высоких технологий и особенно информационных и коммуникационных. Далее необходимо упомянуть международные и надгосударственные организации, движения и институты (экономические, общественные, политические, культурные). Очень важным является идейный фактор глобализации, определяющий её осмысление и ценностно-нормативные ориентации.

Глобализация влечёт за собой существенные перемены в ценностных установках, сложившихся в рамках локальных социальных образований. Плюрализация образов жизни, их подвижность лишает привилегированного положения нормативно-ценностные устои, казавшиеся ранее инвариантными. Прежние способы поддержания социальной и личностной самотождественности и саморегуляции ставятся под вопрос. Жизненные ориентиры, которые люди ищут в социальном пространстве, становятся всё более многочисленными и неопределёнными, само это пространство всё более фрагментарным. Отдельные люди и целые сообщества переживают кризис самоидентификации. Вместе с тем современные средства коммуникации, прежде всего, Интернет, создают для растущего числа людей расширяющиеся возможности выхода в глобальное интерактивное пространство в качестве автономных и личностно значимых субъектов. Авторское творчество - художественное, научное, образовательное, социальное, предпринимательское, религиозное, экологическое, политическое и т.д. - приобретает массовый характер. Особо надо отметить совершенствование способов межличностного общения - глубинного слоя жизнетворчества.

В целом, образуется совокупность проблем и вызовов, связанных с необходимостью преобразования и согласования друг с другом глобальных, локальных и персональных факторов.

Рекомендуемая литература

1. Бабосов, Е.М. Конфликтология / Е.М. Бабосов. - Мн., 1997.

2. Барулин, В.С. Социальная философия: учебник / В.С. Барулин. - М., 1999.

3. Вернадский, В.И. Биосфера и ноосфера / В.И. Вернадский. - М., 1989.

4. Вишневский, М.И. Духовная синергия, ее образовательные основы / М.И. Вишневский. - Могилев, 2006.

5. Вишневский, М.И. Философия: учеб. пособие / М.И. Вишневский. - Минск, 2008.

6. Вязовкин, В.С. Бытие и мышление / В.С. Вязовкин, Т.М. Тузова. - Минск, 2000.

7. Гобозов, И.А. Социальная философия: учебник для вузов / И.А. Гобозов. - М., 2007.

8. Гуревич, П.С. Философия культуры / П.С. Гуревич. - М., 1995.

9. Ильенков, Э.В. Диалектика идеального / Э.В. Ильенков // Философия и культура. - М.,1991.

10. Информационная эпоха: вызовы человеку. Под ред. И.Ю. Алексеевой и А.Ю. Сидорова. - М., 2010.

11. История и философия культуры. - М., 1996.

12. Каган, М.С. Философия культуры / М.С. Каган. - СПб., 1996.

13. Калмыков, В.Н. Философия: учеб. пособие / В.Н. Калмыков. - Минск, 2015.

14. Кемеров, В.Е. Введение в социальную философию / В.Е. Кемеров. - М., 1996.

15. Кимелев, Ю.А. Философия религии: Систематический очерк / Ю.А. Кимелев - М., 1998.

16. Лотман, Ю.М. Культура и взрыв / Ю.М. Лотман. - М., 1992.

17. Митрохин, Л.Н. Философия религии / Л.Н. Митрохин.- М., 1993.

18. Момджян, К.Х. Введение в социальную философию / К.Х. Момджян. - М., 1997.

19. Морфология культуры. Структура и динамика. - М., 1994.

20. Структура общества и массовое сознание. - М., 1999.

21. Тавризян, Г. Техника, культура, человек / Г. Тавризян. - М., 1986.

22. Философия истории / под ред. А.С. Панарина. - М., 1999.

23. Философия истории: антология. - М., 1995.

24. Философия культуры. Становление и развитие. - СПб., 1998.

25. Философия техники: история и современность. - М., 1997.

26. Философия: учеб. пособие / В.К. Лукашевич [и др.]; под общ. ред. В.К. Лукашевича. - Минск, 2012.

27. Философия: учеб. пособие / В.К. Лукашевич [и др.]; под общ. ред. В.К. Лукашевича. - Минск, 2012.

28. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / Я.С. Яскевич [и др.]; / под общ. ред. Я.С. Яскевич. - Минск: Выш. шк., 2012.

29. Философия: учеб.-метод. комплекс / А.И. Зеленков [и др.]; под ред. А.И. Зеленкова. - Минск, 2003.

30. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной.- 3-е изд., перераб. и доп. - М., 2004.

31. Философия: учебник / под ред. В.Н. Лавриненко. - М., 2001.

32. Философия: учебник для высш. учеб. заведений / под ред. Ю.А. Харина. - Минск, 2007.

33. Франк, С.Л. Духовные основы общества / С.Л. Франк. - М., 1992.

34. Шпенглер, О. Закат Европы: в 2 т. / О. Шпенглер.- М., 1993, 1998.

35. Яскевич, Я.С. Социальная философия: антиномии человеческого бытия / Я.С. Яскевич. - Мн., 2005.

Размещено на Allbest.ru

...