Основы философии

К заслугам марксизма относится материалистическое понимание истории. Его суть состоит в том, чтобы на основе материального производства непосредственных жизненных благ сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем, на этой основе, политическое устройство общества, право, мораль, религию и другие духовные явления. По Марксу, идеи и теории не могут быть причинами изменений человеческой реальности. Они лишь отражают эту реальность и могут быть применены только тогда, когда в ней создадутся благоприятные возможности. Общественное сознание - это отражение и осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных благ, деятельности и межчеловеческого общения.

Чтобы подчеркнуть активную, деятельную позицию человека в мире, марксизм использует понятие практика. Практика - это совокупная деятельность человека по преобразованию природы, формированию общественных отношений, это взаимодействия и взаимосвязи всех людей. В ней сочетаются материальный и духовный, природный и исторический, моральный и эстетический аспекты. Их единство проявляется в производительной, преобразовательной, общественно-преобразовательной и теоретико-познавательной деятельности.

4. Классическая и неклассическая философия; основные направления неклассической философии

В классической философии основной проблемой считается существование всеобщего: универсума, проблема всеобщей сущности человека, универсальных методов познания, общих принципов истории. Неклассическая философия стремится подчеркнуть неповторимость, многогранность различных сторон бытия, отдельных его фрагментов.

Классика оказывается не у дел, по мере того, как человечество от открытия и преобразования форм естественного мира, переходит к проникновению вглубь материи и изображению искусственной реальности. Происходит замена природы техникой, вещно-событийной среды информационно-знаковой, а образов и понятий знаками и символами.

Согласно классической философии, между знаниями, выраженными в чёткой логической форме, и окружающей действительностью существует внутренняя взаимосвязь, которая зафиксирована в познавательном процессе. Достаточно найти универсальные методы познания, и согласованность между объектом и субъектом будет достигнута. Для неклассической философии характерен иной подход: мир и знания о нём внутренне не связаны, универсальные методы познания отсутствуют. Неклассическая философия вместо истины акцентирует внимание на информации и коммуникации.

Для классической философии характерна безмерная вера в человеческий разум и прогресс наук. Неклассическая философия оценивает могущество разума более взвешенно, выявляет границы познания, обращает внимание на внерациональное постижение мира.

Переход к неклассической философии связан с языковой революцией. Понятие истинности заменяется понятием осмысленности, язык рассматривается как предельное онтологическое основание мышления и деятельности.

Произошёл поворот от рационализма к философии жизни.

Для неклассической философии характерно осознание кризисности человеческого существования, выявление его неукоренённости, признание его творческих возможностей и, одновременно, понимание ограниченности и разрушительности его притязаний. Субъект действия должен нести ответственность за его последствия, действовать самостоятельно, а не как «винтик» огромного механизма.

В неклассической философии диалектика трансформируется в синергетику. На смену монологу мыслителя, готовых результатов деятельности сознания приходят неопределённость, «внутренний диалог сознания», где оно анализирует свои внутренние структуры и процессы, которые ведут к определённым результатам. Происходит перемещение фокуса интереса с объективного мира на воспринимающего, переживающего его, а, в конечном счёте, погружённого в себя субъекта.

Неклассическая философия ориентирует человечество не на изменение мира, а на сохранение цивилизации, становится экологически ориентированной. Человек представляется не как властелин природы и центр мироздания, а как существо, включённое в многообразие жизни, соотносящееся с различными частями живого не на основе господства и подчинения, а на принципах взаимности и сотрудничества.

Неклассическая философия представлена рядом направлений: феноменология, позитивизм, экзистенциализм, иррационализм, герменевтика, постмодернизм и др. Рассмотрим основные положения некоторых из них.

Ведущее направление в западной философии науки - позитивизм. Принято выделять формы позитивизма: классический позитивизм (О. Конт, Д. Милль, Г. Спенсер), эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус), неопозитивизм (Б. Рассел, Л. Витгенштейн, М. Шлик и др.), постпозитивизм (И. Лакатос, Т. Кун, П. Фейерабенд и др.).

Основатель классического позитивизма - Огюст Конт (1798 - 1857). Историю человечества он разделил на три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную.

На теологической стадии господствует религия. Все явления объясняются действием сверхъестественных сил. На метафизической стадии философия пытается раскрыть тайны сущего, объяснить смысл жизни человека, постичь ход истории и т.д. Положительное (позитивное), то есть новое знание философия, по Конту, дать не может. Это могут лишь отдельны науки или их синтез. Задачами новой позитивной философии Конт назвал систематизацию конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук. Он предложил свою классификацию, в которой расположил науки по степени их метафизичности. Самыми «чистыми» от метафизики у Конта являются математика и астрономия, а самой метафизичной - история, которую он предложил заменить социологией - наукой об общих законах развития общества.

Неопозитивизм предстаёт в нескольких формах. Основной его вариант - аналитическая философия. Представитель её Бертран Рассел (1872 - 1970). В философии он больше всего ценил логику. По Расселу, логика даёт метод исследования философии так же, как математика даёт метод физике. Логический анализ языковых предложений позволяет выявить неадекватность их употребления. В языке Рассел выделил имена собственные и описания. Имена собственные указывают на конкретного носителя. Они значимы сами по себе и не нуждаются в контекстах. Описания обозначают признаки и абстракции и существуют только в целом предложении.

По Расселу, предмет философии - логический анализ наук с целью обнаружения конечных структур их материала в виде атомарных (неделимых) фактов, образующих элементарные предложения. На базе таких атомарных фактов при помощи логически совершенного языка необходимо построить новую научную картину мира.

В 70-х годах ХХ века возникает постпозитивизм. Как и неопозитивисты, постпозитивисты заняты, в основном, исследованием науки и её языка. Но если неопозитивизм обращал преимущественное внимание на изучение структуры научного знания, противопоставлял эмпирический и теоретический уровни знания, придерживался линейного подхода к истории науки (считалось, что знания накапливаются постепенно), отграничивал науку от философии, то постпозитивизм делает упор на динамику научного знания, взаимопроникновение эмпирического и теоретического уровней знания, исследование роли научных революций, включение в научно-исследовательские программы философских обоснований.

Ведущее антропологическое направление в западной философии - экзистенциализм. О нём более подробно будет сказано при рассмотрении проблем современной антропологии.

Современная философская герменевтика - это направление, в котором понимание трактуется как условие социального бытия. Начало философской герменевтики связывают обычно с именем Фридриха Шлейермахера (1768 - 1834). Он разработал техники реконструкции смысла текста. Основной из них является герменевтический круг. Его смысл состоит в следующем. С одно стороны, часть текста понимается из целого, а целое - из частей. С другой, - в процессе понимания мы словно движемся в круге, так как понимание целого возникает не из частей, ибо они только из уже понятогоцелого могут трактоваться как его части. Повторное возвращение от целого к части и от частей к целому помогает, по Шлейермахеру, постижению смысла.

Вильгельм Дильтей (1833 - 1911) перенёс филологическую модель понимания на историческую науку. По его мнению, понять смысл исторического события можно при помощи постижения замысла его действующих лиц. Это возможно через эмпатию (вчувствование, сопереживание, постановку себя на место другого).

Наиболее авторитетными представителями современной герменевтики являются Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) и Ханс-Георг Гадамер (1900 - 2002). Здесь происходит изменение в направленности интерпретации. Если прежняя (романтическая) герменевтика делала акцент на связке Автор > Текст, то современная - на связке Текст > Интерпретатор. Хотя, так как герменевтика не приемлет строгие и категоричные суждения, то можно говорить о дополняющем характере данных стратегий. Данное положение Гадамер назвал слиянием горизонтов. Понимание здесь завершается в актуализации подлежащего пониманию текста к теперешней ситуации.

Хайдеггер отказывается от дильтеевской трактовки понимания как эмпатии. По его мнению, человека нельзя представить как некий изолированный от мира субъект, который понимает мир как объект. Каждый человек - это изначальное бытие в мире. Человек невозможен без его отношения к миру. Хайдеггер описывает два способа бытия-в-мире: Befindlichkeit - находимость, непосредственность сознания и Verstehen - понимание. Оба они осуществляются одновременно.

С одной стороны, человек не является готовым существом, которое может понять все вещи во всей их определённости. Но он - существо, открытое будущему, способное развиваться. С другой, человек не может абстрагироваться от собственного бытия. Его бытие, его происхождение предшествуют ему и определяют его. Мы определены в нашем понимании нашим прошлым, поэтому понимание не существует без предпонимания. Такое понимание понимания исключает претензии на универсальную истину.

Гадамер дополняет эти взгляды концепцией действенно-исторического сознания. Согласно ему, историческое сознание, господствующее в западном мышлении в ХХ веке, утверждает историчность и относительность всех образований, кроме себя, поэтому предстаёт как объективное знание. Действенно-историческое сознание осознаёт и свою относительность и конечность, тем самым подчиняясь ходу истории.

5. Философская мысль в Беларуси

Формирование условий, подготовивших возможность возникновения философии Беларуси, следует связать с принятием христианства во времена Киевской Руси. Таким образом, первый этап развития философской мысли на территории Беларуси можно назвать древнерусским. Своей христианско-просветительской деятельностью широко известна полоцкая княжна Предслава, принявшая монашество под именем Ефросиньи (Полоцкой). Наиболее известным мыслителем данного периода (и не только для территории Беларуси, но для всей Руси) является Кирилл Туровский.

В богословско-философских рассуждениях отечественных просветителей преобладает нравственная проблематика. В форме притч-аллегорий, повествований и молитв они излагают сложные богословско-философские понятия добра и зла, свободы и смирения, духовного и материального смысла жизни человека и смысла вселенской истории, раскрывают причины и цели существования мира. Поэтому не только приобщение народа к книжному слову, а наставление его на христианский путь преодоления личностного зла и духовно-нравственного совершенствования - таков главный лейтмотив их трудов.

События, связанные с татаро-монгольским нашествием, формированием Великого княжества Литовского прервали развитие философской традиции на территории Беларуси. Возобновление интереса к философии наблюдается здесь в XVI веке. Большую роль здесь сыграла учёба белорусской молодёжи в европейских университетах. Развитие территории Беларуси к этому времени достигло такого уровня, когда стало возможным не только усвоение гуманистических идей, но и их критическая переработка: 1) антропоцентризм - идея самодостаточности человеческого бытия, когда в центре внимания философов выступала проблема исторического предназначения человека; 2) идея абсолютной духовной свободы, сочетавшей в себе концепцию гносеологического оптимизма с представлением о безграничных возможностях человека в деле практического преобразования природы, общества на началах разума; 3) натурализм, выступавший в качестве основополагающего принципа интеграции мироздания и самого человека. Вместе с тем своеобразие социально-экономического и общественно-политического развития Беларуси отложило свой отпечаток на развитие национальной духовной традиции, обусловило специфические черты эволюции философской мысли. Следует отметить, например, что в трактовке индивидуальной свободы, исторического предназначения человека здесь представлена идея ограничения абсолютной свободы интересами всеобщего блага. Белорусский гуманизм не абсолютизировал свободу, но трансформировал её понимание в идею социального служения. Она конкретизировалась демократической, просветительской интенцией белорусского Ренессанса, стремлением сделать культурно-исторические ценности достоянием всего общества, всего народа. Этим объясняются особенности стиля изложения, практикуемого белорусскими мыслителями, их стремление к ясному, простому, доходчивому языку (Франциск Скорина, Сымон Будный, Казимир Лыщинский). Белорусский ренессансный гуманизм развивался в тесной связи с Реформацией, широким социальным движением, захватившим самые широкие слои общества.

Следующий период развития философской мысли Беларуси - период Речи Посполитой. Развитие духовной культуры Беларуси ХVII - начале ХVIII вв. проходило под знаком идейной борьбы православия и униатства. Развёртывались дискуссии между представителями различных конфессий: православной (М. Ващенко, Л. Карпович, М. Смотрицкий), униатской (Л. Кревза, И. Кунцевич), католической (Я. Альшевский, А. Баболь, Я. А. Кулеш). В конце ХVIII - начале ХIХ в. происходило становление на территории Беларуси классического естествознания, что требовало философского осмысления его оснований (М. Почобут, Ю. Мицкевич, Я. Снядецкий).

Следующий этап развития философской мысли в Беларуси - период Российской империи. Здесь происходит смещение интереса общественной мысли в сторону национально-освободительной тематики. Духовный проект филоматов («стремящихся к знанию»), выдвинутый в Виленском университете, задал ориентацию на идеи национально-культурного и государственного возрождения. Однако в целом собственно философская традиция в Беларуси прерывается. Общественно-политическая мысль полнилась идеями поиска национальной идентификации, причём чаще в польском духе (правда, с «литвинским» патриотизмом).

Большая роль в постижении «отдельности» белорусов принадлежала этнографическими исследованиями. С середины ХIХ в. осмысление этого круга идей осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Чечет, У. Сырокомля, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич). В ХХ в. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким. В связи с этим, целесообразно выделить конец ХІХ - начало ХХ века в особый период развития философской мысли Беларуси - период национального возрождения. Заканчивается он в конце 20-х гг. ХХ века. Яркий представитель данного периода - Игнат Абдиралович (Кончевский) (1896 - 1923). В своём произведении «Адвечным шляхам» обращает внимание на такую особенность исторической жизни Беларуси, как её срединное географическое положение между Востоком и Западом. Он обращает внимание читателя на то, что белорусы, украинцы и балканские славяне полностью не примкнули ни к Востоку, ни к Западу. Второй особенностью белорусского народа является негативная роль в его истории интеллигенции.

Абдиралович констатирует, что в результате утраты связей с чаяниями простых людей, (в давние времена - шляхты, в последнее время - интеллигенции) народ остался сам по себе. Однако, несмотря на это, народ сумел сохранить свой дух. У Абдираловича не возникает иллюзий относительно роли Запада в белорусской истории. Автор говорит, что история свидетельствует о том, что когда западный человек делает вам приятное, это ещё не значит, что с его стороны не будет неприятностей, его поцелуй свидетельствует не только о благосклонности и любви к вам, но и о возможности предательства.

Восток душил Беларусь во имя соединения всех славян, объединения пролетариев всех стран. Для преодоления западного и восточного влияния необходимо создать белорусские формы жизни. Сами формы должны быть текучи, изменчивы. Чтобы формы не довлели над жизнью, необходимо высокое развитие у человека духовности. Абдиралович в этой связи критикует европейский образ жизни, который он называет духовным мещанством - за приверженность к установленным формам (конституциям, законам, морали и т.д.), несмотря на то, отвечают или нет они самому человеку и его совести.

Культура духовного мещанства основывается на моде и дисциплине, которые являют собой цепи, опутавшие человека. Поэтому «не мертвые формы, а сам человек - хозяин своей жизни». Формы зависят от человека, а не он от них. Несмотря на тотальную критику существующих и устоявшихся форм общественной, государственной, нравственной и религиозной жизни, Абдиралович приходит к выводу, что формы необходимы, так как они представляют собой сущность материального бытия. Но форма всегда должна соответствовать своему вечно изменяющемуся содержанию. В этом направлении необходимо осуществлять поиск индивидуального и общественного идеала.

Абдиралович предупреждает, что предлагаемый им путь нелёгок, а, скорее, труден, преодолеть его можно только творчеством, в основе которого - отсутствие всякого самодовольства, самоуспокоения, вечный поиск, вечное стремление проникнуть в глубины жизни. Подлинное социальное творчество может осуществиться только вне политики и вне партий, для которых всегда характерно несоответствие хороших слов последующим делам. Они выражают интересы, прежде всего, своих классов и постоянно воспроизводят духовное мещанство. Поэтому к социальному творчеству неспособна всякая партия, стоящая на классовых позициях.

Социальное творчество возможно только при отсутствии чужого вмешательства, а для него необходима политическая независимость. Что касается исторической перспективы, то в будущем должно исчезнуть принуждение, а граждане объединятся в общества, похожие на кооперативы, где производство, торговля, просвещение и хозяйственные потребности удовлетворяются свободными объединениями потребителей и производителей. Принуждение должно исчезнуть из жизни. Только в этих условиях возможно творчество как личности, так и общества. Но существующий порядок должен преодолеваться не силой, а человеческим творчеством.

Далее развитие философии протекало в контексте советской марксистской мысли (советский или марксистский период).

В 1921 г. в Минске открывается Государственный университет, а в 1922 - Институт белорусской культуры, преобразованный в 1929 году в Академию Наук БССР. В её структуре в 1931 г. создается Научно-исследовательский институт философии (позднее Институт философии и права, ныне - Институт философии НАН). Белгосуниверситет и академический Институт философии становятся центрами философской мысли в БССР.

В эти годы в Беларуси, как и в остальных республиках Советского Союза, философы целенаправленно исследуют проблемы общественного развития, социально-классовых отношений в обществе, пропагандируют идеи пролетарского интернационализма, с марксистских позиций анализируют и критикуют буржуазную философию (Б. Быховский, С. Вольфсон, С. Каценбоген, Н. Никольский).

В борьбе с «нацдемами» И. Лёсиком, В. Ластовским и другими предавались забвению столпы белорусской культуры Ефросинья Полоцкая, Франциск Скорина, Кирилл Туровский - лишь за то, что они не принадлежали к «трудящимся массам».

Вульгарный социологизм философской мысли 20 - 30-х гг. XX вв. в Беларуси в некоторой мере начинает преодолеваться уже в послевоенное время. В 1947 г. в БГУ создается отделение философии. Это положительно сказалось на развитии отечественной философской мысли во второй половине XX в. Большую организационно-педагогическую работу по подготовке философских кадров проводили М. Иовчук, К. Буслов, В. Степанов, И. Лущицкий, И. Ильюшин. Постепенно круг проблем и тем, требующих философского осмысления, расширялся.

Уже в начале 50-х гг. XX столетия белорусские ученые приступают к изучению истории философской мысли в Беларуси (И. Лущицкий, А. Круглов, В. Молоков Н. Алексютович, Э. Дорошевич, А. Коршунов, Н. Купчин, Е. Прокошина, В. Протасевич, В. Пузиков, В. Сербента, В. Конон, Т. Короткая, А. Майхрович, Н. Мохнач, С. Подокшин, И. Саверченко и др.).

Проблемами природы, человека и экологии занимаются: П. Водопьянов, А. Зеленков, В. Крисаченко; вопросами логики и познания - В. Стёпин, В. Берков, А. Елсуков, И. Жбанкова, A. Зеленков, Г. Левин, B. Лукашевич; философскими проблемами естествознания - А. Манеев, Е. Петушкова; вопросы социальной диалектики разрабатывают Ю. Харин, В. Калмыков. Одним из приоритетных направлений становится тема философии культуры. Данная проблематика исследовалась А. Головнёвым, С. Марцелевым, Т. Адуло. Н. Жуков успешно разрабатывает философские проблемы информации, кибернетики, математики, сознания. Проблемы диалектической логики исследованы Д. Широкановым. Н. Крюковский исследует проблемы эстетики. А. Михайлов исследует проблемы западноевропейской философии. Е. Бабосов работает в области социальной философии.

Распад Советского Союза и образование суверенной Республики Беларусь (современный период) дали новые импульсы поискам национальной идентификации белорусов, стимулировали обращение к национальной духовной традиции, освоению ценностей, выработанных в белорусской философской культуре. Рубеж ХХ и ХХI в. оказался переломным временем в развитии мировой цивилизации. Радикальные трансформации охватили буквально все сферы общественной жизни. В особой мере это характерно для стран посткоммунистического мира, вступающих в новый период своей истории. На новом этапе своего развития отечественная философия призвана осуществить свою мировоззренческую функцию, отвечая на вопрос о том, как устроен современный мир, какие из набирающих силу социальных тенденций соответствуют решению глобальных проблем, связанных с выживанием человечества, а какие следует оценить как угрожающие, негативные. Отечественная философия стоит перед необходимостью осмысления процессов глобализации, идущих в современном мире. В контексте этих процессов необходимо сохранение национальной идентичности отдельных стран, народов, регионов. Решение экологической проблемы также входит в круг интересов национальной философской культуры.

Рекомендуемая литература

1. Анохина, В.В. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: учеб.-метод. комплекс / В.В. Анохина. - Минск, 2006.

2. Антология мировой философии: в 4 т. - М., 1969-1972.

3. Больнов, О.Ф. Философия экзистенциализма / О.Ф. Больнов. - СПб., 1999.

4. Бэкон, Ф. Новый Органон / Ф. Бэкон // Сочинения: в 2 т. / Ф. Бэкон. - М., 1978. -Т. 2.

5. Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат / Л. Витгенштейн // Философские работы: в 2 ч. - М., 1994.- Ч. 1.

6. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики / Х.-Г. Гадамер. - М., 1988.

7. Гегель, Г.В.Ф. Наука логики / Г.В.Ф. Гегель // Энциклопедия философских наук: в 3 т. - М., 1974. -Т.1.

8. Гулыга, А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга. - М., 1986.

9. Декарт, Р. Рассуждения о методе / Р. Декарт // Сочинения: в 2 т. / Р. Декарт. - М., 1989.- Т.1.

10. Западная философия: итоги тысячелетия: антология. - М., 1997.

11. История современной зарубежной философии: компаративистский подход: в 2 т. - СПб., 1998.

12. История философии: учебник / Ч.С. Кирвель [и др.]; под ред. Ч.С. Кирвеля. - Минск, 2001.

13. Камю, А. Миф о Сизифе / А. Камю // Творчество и свобода / А. Камю. - М., 1990.

14. Кант, И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука / И. Кант // Собрание сочинений: в 8 т. / И. Кант - М., 1994. - Т. 4.

15. Кассирер, Э. Жизнь и учение Канта / Э. Кассирер. - СПб., 1997.

16. Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун. - М., 1975.

17. Мамардашвили, М.К. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии / М.К. Мамардашвили, Э.Ю. Соловьев, В.С. Швырёв // Философия в современном мире. Философия и наука. - М., 1972.

18. Маркс, К. К критике политической экономики. Предисловие / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. - М., 1985. - Т. 13.

19. Маркс, К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения: в 46 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. - 2-е изд. - М., 1950. - Т. 3.

20. Мир философии: в 2 ч. - М., 1991.

21. Основы философии: от классики к современности. Учеб. пособие. - М., 1998.

22. Поппер, К. Логика и рост научного знания / К. Поппер. - М., 1983.

23. Путь в философию: антология. - М., 2001.

24. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери // Сочинения: в 4 т. - СПб., 1994-1997.

25. Рикёр, П. Герменевтика. Этика. Политика / П. Рикер. - М., 1995.

26. Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм / Ж.-П. Сартр // Сумерки богов / Ж.-П. Сартр. - М., 1989.

27. Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилве. - М., 2001.

28. Соколов, В.В. Европейская философия XV - XVII вв. / В.В. Соколов. - М., 1984.

29. Соколов, В.В. Европейская философия XV - XVIII веков: учебник / В.В. Соколов. - 2-е изд., испр. и доп. - М., 1996.

30. Фейерабенд, П. Избранные труды по методологии науки / Ф. Фейерабенд. - М., 1986.

31. Философия эпохи постмодерна. - Минск, 1996.

32. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. - М., 1997.

33. Хрестоматия по философии: учеб. пособие для высш. учеб. заведений. - Ростов на Дону, 2002.

34. Чуешов, В.И. Введение в современную философию / В.И. Чуешов. - Минск, 1998.

35. Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / Ф. Энгельс // Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. - 2-е изд. - М., 1965. - Т. 21.

36. Аналитическая философия: становление и развитие: антология. - М., 1998.

37. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. - М., 1994.

38. Абдзіраловіч, І. Адвечным шляхам: дасьледзіны беларускага сьветагляду / І. Абдзіраловіч. - Мінск, 1993.

39. Гісторыя філасофскай і грамадска-палітычнай думкі Беларусі: у 6 т. Т. 1. Эпоха Сярэднявечча / В.Б. Евароўскі [і інш.]. - Мінск, 2008.

40. Гісторыя філасофскай і грамадска-палітычный думкі Беларусі: у 6 т. Т. 2. Протарэнесанс і Адраджэнне / С.І. Санько [і інш.]. - Мінск, 2010.

41. История общественной и философской мысли в Беларуси: раннее и развитое Возрождение: хрестоматия: пособие / Авт.-сост. В.В. Старостенко. - Могилев, 2010.

42. История общественной и философской мысли в Беларуси: эпоха Средневековья: Хрестоматия; пособие / Авт.-сост. В.В. Старостенко. - Могилев, 2009.

43. История философии: учебник / Ч.С. Кирвель [и др.]; под ред. Ч.С. Кирвеля. - Минск, 2001.

44. Козел, А.А. История философской мысли в Беларуси (XII-XX вв.): Учеб. пособие / А.А. Козел.- Минск, 1998

45. Майхрович, А.С. Поиск истинного бытия и человека: Из истории философии и культуры Беларуси / А.С. Майхрович. - Минск, 1992.

46. Майхрович, А.С. Янка Купала и Якуб Колас: Вопросы мировоззрения / А.С. Майхрович. - Минск, 1987.

47. Падокшын, С.А. Беларуская думка ў кантэксцегісторыі і культуры / С.А. Падокшын. - Мінск, 2003.

48. Падокшын, С.А. Філасофская думка эпохi Адраджэння ў Беларусi: Ад Францыска Скарыны да Сiмяона Полацкага / С.А. Падокшын. - Мінск, 1990.

49. Скарына, Ф. Прадмовы і пасляслоўі / Ф. Скарына. - Мінск, 1969.

50. Старостенко, В.В. Общественная и философская мысль в Беларуси X - XVII вв.: учебное пособие / В.В. Старостенко. - Могилев, 2005.

МОДУЛЬ 3. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ

Лекция 1

1. Основные философские концепции бытия

Раздел философии, который изучает бытие, называется онтология. Проблема бытия интересовала философию издревле. Можно сказать, что европейская философия зародилась как онтология. Первые известные нам философы стремились объяснить устройство мира, из чего всё состоит, что лежит в основе всего. Сначала в качестве первоосновы мира предлагались конкретные стихии природы (у Фалеса - вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита - огонь). Философы элейской школы впервые стали говорить о бытии как таковом. Согласно Пармениду, бытие есть, небытия нет. Бытие наполняет собой всё. Демокрит считал, что бытие - это нечто материальное, далее неделимое (атом), из которого всё состоит. И если атом - это бытие, то пустота (в которой атомы постоянно движутся) - это небытие. Платон, наоборот, считал, что истинное бытие не может быть чем-то материальным. Бытие вечно и неизменно. Вещи же создаются и разрушаются. Поэтому бытие, по Платону, - это идеи. Благодаря тому, что в некоем умопостигаемом мире существуют идеи, в чувственно воспринимаемом мире существуют предметы, которые эти идеи обозначают.

В средневековой христианской философии истинное бытие (или полная осуществлённость) - это Бог. Мир - это бытие, сотворённое Богом, поэтому полностью зависимое от него.

В философии Нового Времени на передний план выходят проблемы гносеологии, а онтология утрачивает роль центра философских размышлений. Тем не менее, онтологическая проблематика является важной и в наше время.

Размышления философов на тему бытия условно можно объединить в три основные концепции. Монизм признаёт какой-то один вид реальности. Например, так называемые вульгарные материалисты (от латинского vulgares - простой, упрощённый) считали всё материальным. По их мнению, мозг производит мысли примерно так же, как печень желчь (К. Фохт, Л. Бюхнер). Дуализм признаёт две реальности, как правило, материальную и идеальную (духовную). Идеальная реальность с XVIII века, фактически, стала отождествляться с содержанием сознания человека. В итоге, получилась классическая дуальная схема «материя - сознание». Был даже сформулирован так называемый «основной вопрос философии»: что первично, материя или сознание? Плюрализм рассуждает о множественности бытия. Дуальные схемы бытия рассматриваются им как значительное упрощение и огрубление реальности. Так, в материальную действительность входят физические, химические, биологические, астрономические и др. процессы и явления, которые слишком различаются между собой, чтобы их объединять. С точки зрения плюрализма, видов реальности столько, сколько существует наук, если верно предположение, что все виды реальности попали в поле зрения науки.

2. Понятие материи в философии и науке

В истории формирования философского понимания материи можно выделить три основных стадии: размышления о материи в античной философии, понимание материи механицистами и диалектическая трактовка материи.

Древние материалисты, рассуждая об устройстве мира и выказывая материалистические, по сути, взгляды, слово «материя» долго не употребляли. Яркий пример - учение Демокрита об атомах. Термин «материя» в философию ввёл Платон. Он разделили действительность на два мира: мир идей и мир чувственно воспринимаемых вещей. И если идеи (истинное бытие) вечны и неизменны, то вещи и предметы изменчивы. Для объяснения многообразия вещей чувственно воспринимаемого мира Платон и вводит понятие материи. Материя у него - это первичный материал, то, из чего сделаны чувственно существующие вещи. Материя может принимать любую форму, так как она совершенно бесформенна. Аристотель также считал материю чем-то бесформенным, называл пассивной возможностью становления. Любой существующий предмет, по Аристотелю, - это оформленная материя, то есть материя, обретшая форму.

Французские материалисты XVIII века (Ламетри, Дидро, Гельвеций и Гольбах) доказывали, что природа никем не создана, существует вечно и подчиняется естественным причинам и закономерностям. Материя - сущность, первооснова и первоначало всякого бытия, а движение - необходимый результат существования материи. Д. Дидро высказал догадку о том, что на определённом этапе развития произошёл переход от неощущающей материи к ощущающей. Так материя стала рассматриваться в отношении к сознанию. Таким образом, материя понимается здесь как своего рода субстрат всего существующего.

Классики диалектического материализма рассматривали материю как бесконечно развивающееся многообразие объектов материального мира. Ф. Энгельс отмечал, что материя как таковая не является чем-то чувственно существующим. В. И. Ленин дал следующее определение материи. «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая… отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Выделяются свойства материи:

объективность;

движение;

пространство;

время;

структурность;

несотворимость;

неуничтожимость;

отражение.

Впервые вопрос о бесконечности материи был поставлен древнегреческим философом Анаксагором. По его мнению, как бы ни мала была первооснова всех природных явлений, она содержит в себе всё многообразие материального мира. Мысль о бесконечности переросла в идею неисчерпаемости материи. Онтологический аспект неисчерпаемости означает бесконечность различных сторон, свойств и отношений материального мира. Гносеологический аспект неисчерпаемости означает невозможность всеобъемлющего знания о любом предмете в любой момент времени.

3. Пространственно-временная и динамическая организация бытия

В истории философии сложились два основных подхода в понимании пространства и времени: субстанциональный и реляционный.

Субстанциональный подход рассматривает пространство и время как самостоятельные субстанции, существующие наряду с материей (Демокрит, Эвклид, Ньютон)

Реляционный подход рассматривает пространство и время как формы существования вещей (Аристотель, Декарт, Энгельс, Эйнштейн и др.). Данный подход принят в современной философии и науке.

Пространство - это форма бытия материи, которая характеризует её структурированность, дифференцированность, а также взаимное расположение, протяжённость, объём, величину, форму тел мира.

Время - это форма бытия материи, характеризующая преимущественно её изменчивость, длительность существования процессов и последовательность смены их состояний. Время имеет три модуса (прошлое, настоящее и будущее) и непрерывно течёт в одном направлении: из прошлого через настоящее в будущее.

Различают реальное (объективное), субъективное (реальное, отражённое в сознании человека) и концептуальное пространство и время. Последнее - это различные теоретические модели описания реального пространства и времени. Например, трёхмерное эвклидово пространство, четырёхмерное пространство-время теории относительности, различные гипотетические многомерные модели.

В нашем макромире актуально трёхмерное пространство, основные характеристики которого - длина, ширина и высота. В масштабах галактик и метагалактики существенную роль играют кривизна пространства-времени, вызванная огромными скоростями и взаимодействием больших тяготеющих масс.

Важен также субъективный образ пространства и времени. В ходе истории представления о них менялись. В древности время представлялось цикличным, что связано со сменяемостью пор года, неспешностью ритма жизни. Христианство «придало» времени направленность и линейность: от сотворения мира к Страшному суду.

Для человечества важно социальное пространство и время. Социальное пространство вписано в пространство биосферы и космоса и обладает особым человеческим смыслом, налагаемом культурой. Оно включает в себя предметный мир, создаваемый и обновляемый человеком в его деятельности, самого человека и его отношения к другим людям, состояния человеческого сознания, регулирующие деятельность. Социальное время является внутренним временем общественной жизни и вписано во время природных процессов.

Выделяется также время индивидуального бытия человека, которое определяется протеканием различных индивидуально и социально значимых для него событий. Мы успеваем тем больше, чем мы активнее и любознательнее. Чем выше напряжённость деятельности у человека, тем больше единиц психологического времени расходуется в одном интервале.

Мысль о необходимости взаимосвязи материи и движения высказывалась уже в древней философии. Зенон Элейский даже отождествил эти понятия. Представитель британской школы материализма эпохи Просвещения Д. Толанд выдвинул идею о самодвижении материи. Согласно ему, любой объект материи как вещь существует благодаря тому, что в нём воспроизводятся определённые типы движения.

Механистический материализм высшие формы движения сводил к низшим. Например, Ламетри рассматривал человека как особый механизм, Гольбах стремился объяснить процессы общественной жизни действием сил притяжения и отталкивания.

Диалектический материализм исходит из того, что движение - это способ существования материи, где взаимопроникают и переходят друг в друга самодвижение (импульс любого изменения и деятельности), действие (сообщённое или приобретённое движение) и отражение (взаимодействие материальных объектов).

Несмотря на всеобщность движения, в мире существует также сила инерции, сопротивления изменению, что характеризуется понятием покой, состоянием относительной стабильности. Если внешнее воздействие не превышает определённую меру, оно не изменяет предмет воздействия.

В истории философии о соотношении устойчивости и изменчивости высказывались противоположные мнения. Так, античный философ Кратил абсолютизировал изменчивость. Согласно ему, ни о какой вещи нельзя высказать истинного суждения, так как пока мы это делаем, вещь уже изменилась. Французский мыслитель А. Бергсон в некоторой степени преувеличивал роль устойчивости. По его мнению, при всей динамике жизни, она всё же состоит из отдельных фрагментов, подобно кадрам в киноплёнке.

Диалектический материализм покой рассматривает как момент движения, как условие дифференциации материи. Покой относителен по месту и времени, а движение абсолютно как способ бытия материи.

Выделяются основные формы движения:

1) механическое - перемещение тел в пространстве по некоторой траектории;

2) физическое - электромагнетизм, гравитация, теплота, звук;

3) химическое - превращение атомов и молекул различных веществ;

4) биологическое - обмен веществ, рост организмов;

5) социальное - общественные изменения;

6) геологическое - перемещения в земной коре, движение континентов;

7) астрономическое - движение планет, звёзд, галактик, Вселенной.

Рекомендуемая литература

1. Аристотель. Метафизика / Аристотель // Сочинения: в 4 т. / Аристотель. - М., 1976. - Т.1.

2. Вишневский, М.И. Философия: учеб. пособие / М.И. Вишневский. - Минск, 2008.

3. Губин, В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии / В.Д. Губин. - Минск, 1998.

4. Доброхотов, А.Л. Категория бытия в классической и западноевропейской философии / А.Л. Доброхотов. - М.,1986.

5. Калмыков, В.Н. Философия: учеб. пособие / В.Н. Калмыков. - Минск, 2015.

6. 7. Философия: учеб. пособие / В.К. Лукашевич [и др.]; под общ. ред. В.К. Лукашевича. - Минск, 2012.

7. 8. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / Я.С. Яскевич [и др.]; / под общ. ред. Я.С. Яскевич. - Минск: Выш. шк., 2012.

8. Философия: учеб.-метод. комплекс / А.И. Зеленков [и др.]; под ред. А.И. Зеленкова. - Минск, 2003.

9. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной.- 3-е изд., перераб. и доп. - М., 2004.

10. Философия: учебник / под ред. В.Н. Лавриненко. - М., 2001.

Лекция 2

1. Диалектика как философская теория развития

В истории философии можно выделить два основных типа понимания диалектики: как способ нахождения истины и как теория развития мира. Оба они зародились в Древней Греции.

Исторически первой появляется диалектика как способ объяснения мира. Традиционно считается, что родоначальником диалектики является Гераклит. Мир, по Гераклиту - это нечто упорядоченное, подчиняющееся всеобщей закономерности (логосу). А основу логоса составляет всеобщая изменчивость, общая текучесть вещей и явлений природы. Постоянное движение мира опирается, по Гераклиту, на борьбу (войну) противоположных сторон и тенденций. На основе борьбы противоположностей устанавливается гармония мира.

Сам термин «диалектика» впервые употребил Сократ. Так он называл способ нахождения истины путём столкновения различных, иногда и противоположных мнений. Диалектику в этом смысле слова активно развивал Платон. Аристотель, наоборот, считал, что диалектика имеет дело не с истинным, а с вероятностным знанием. В качестве метода нахождения истины Аристотель разработал формальную логику.

Вторым этапом развития диалектики как философской теории развития является идеалистическая диалектика Г. Гегеля. Гегель дал развёрнутый диалектический анализ важнейших категорий философии, сформулировал основные принципы и законы диалектики. Гегелевская система подчиняла диалектическому развитию весь мир. По Гегелю, источник развития заключён в саморазвитии понятия, то есть имеет духовную природу.

Третий этап развития диалектики - материалистическая диалектика марксизма или диалектический материализм. Маркс впервые в истории соединил материализм и диалектический стиль мышления. По Марксу, идеальное - это «не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Суть диалектики составляют принципы всеобщей связи и развития, а также три закона диалектики: закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания.

Согласно принципам диалектики, мир в целом и все его части постоянно находятся в состоянии развития, движения, усложнения. При этом все элементы мира находятся в состоянии взаимосвязи, изменения в одних сферах бытия тянут за собой изменения во всех иных сферах бытия.

Законы диалектики более конкретно объясняют процесс развития.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений описывает механизм развития. Качество - это внутренняя определённость предмета или явления, характеризующая предмет или явление в целом. Качество определяется через свойства - способность предмета определённым образом соотносится с иными предметами. Количество - это внешняя определённость объекта, нечто относительно для него безразличное (например, независимо от размеров все собаки имеют одинаковые органы, выполняющие одни и те же функции). Мера - это единство качества и количества, показатель того, что одному качеству соответствует некоторый диапазон количественных характеристик. Границы меры - это предельные количественные значения, которые может принять данное качество.

Некоторый объект может изменяться количественно. Если эти изменения не превышают границы меры, то его качество остаётся прежним. Если же изменения выходят за границы меры, то изменяется качество объекта - количество переходит в новое качество. Это новое качество означает новую меру, то есть новый диапазон количественных изменений. Пример действия закона - изменения агрегатного состояния воды, когда при достижении определённой температуры вода превращается или в лёд, или в пар.

Переход от одного качества к другому есть всегда скачок - перерыв постепенного развития.

Закон единства и борьбы противоположностей вскрывает источник развития. Причиной развития объявляется борьба противоположных сторон и тенденций того или иного явления или процесса.

Тождество - это категория, выражающая равенство объекта самому себе или нескольких объектов друг другу. Противоположности - это категория, отражающая взаимоотношения таких сторон объекта или объектов друг с другом, которые коренным образом отличаются друг от друга. Противоречие - это процесс взаимопроникновения и взаимоотрицания противоположностей.

Диалектические противоположности находятся, с одной стороны, в состоянии единства, так как не могут существовать друг без друга (пример, полюса магнита), с другой - в состоянии борьбы, взаимоотрицания, взаимооталкивания.

Каждый объект существует первоначально как тождество самому себе, в котором существуют некоторые отличия. Вначале отличия носят несущественный характер, затем становятся существенными и, наконец, переходят в противоположности. Развитие противоположностей достигает стадии противоречия, которая характеризуется конфликтом, противостоянием сторон и тенденций и разрешается переходом противоположностей не только друг в друга, но и в более высокую форму развития объекта.

Закон отрицания отрицания показывает направленность процесса развития. Отрицание - это уничтожение старого качества новым. Диалектическое отрицание представляет собой единство трёх моментов: уничтожение старого, преемственность в развитии и утверждение нового. Отрицание отрицания содержит в себе эти моменты и характеризует цикличность развития. В процессе развития выделяется три стадии: 1) утверждение, положение, тезис; 2) отрицание, противоположение, антитезис; 3) отрицание отрицания, снятие противоположностей, синтез.

Согласно данному закону, в ходе развития постоянно происходят возвращения к прежнему состоянию, якобы к старому, но на более высоком качественном уровне. Поэтому процесс развития носит поступательный характер и графически может быть представлен в виде расширяющейся спирали.

2. Понятие природы; естественная и искусственная природа

Природа - это совокупность естественных условий существования человека, окружающий человека динамический мир во всём многообразии своих проявлений.

Природа является извечной темой размышления философов. Европейская философия зародилась именно как натурфилософия (философия природы). Уже первые философы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит) стремились постичь устройство природы. В целом, для античной философии характерно стремление жить в согласии с природой. В средневековой европейской философии природа ставится ниже человека. Как образ и подобие Бога человек является царём природы, существом, призванным господствовать на земле. Философия Нового Времени поставила задачу изучить природу и поставить её на службу человеку. Как разумное существо человек должен подчинить природу, использовать её ресурсы для удовлетворения своих потребностей. Экологический кризис привёл к необходимости пересмотра роли человека на планете. В середине ХХ века утверждается идея коэволюции - совместного развития человека и природы. Здесь человек рассматривается не как властелин мира, а как существо, вынужденное выживать совместно с другими частями природы.

Как естественная среда обитания природа существует по своим собственным, независимым от человека основаниям и законам. С точки зрения науки, возникновение земной жизни - это результат развития нашей планеты как элемента Космоса. Жизнь характеризуется преобладанием организованности над хаосом. Это более высокая организация материи, которая обладает свойством уменьшения энергоотдачи в окружающую среду и увеличения притока энергии из неё. Выделяются стадии зарождения живого: появление углеродистых соединений, белковых веществ и нуклеиновых кислот; их соединения, породившие коллоидные капельки, обладавшие первыми признаками жизни; возникновение белковых тел; появление одноклеточных и многоклеточных организмов.

Первые признаки жизни на Земле появились не позднее 3,8 млрд. лет назад. 2 млрд. лет назад появились клетки, использовавшие солнечный свет для химических реакций, в результате которых выделяется кислород. Стала формироваться биосфера Земли.

Развитие живых организмов происходит эволюционно-революционным путём: возникают новые качества внутри старого вида организмов, которые затем распространяются, образуя новый вид.

Появление человека положило начало формированию ноосферы (сферы духа, разума). Также вместе с человеком появляется «вторая природа» - искусственная среда обитания. Это освоенная, возделанная и преобразованная человеком природа, вещи и явление, созданные самим человеком.

О взаимоотношении природы и культуры (созданного человеком) высказывались различные мнения. С одной стороны, как нечто неорганизованное, неразумное природа уступает культуре, из чего вытекает необходимость господства человека над природой. С другой, в природе существует естественная необходимость, поэтому природа - образец совершенства.

Как разумное существо человек ответственен за сохранение земной жизни.

3. Основные идеи и принципы синергетики

Синергетика (от др.-греч. ухн- - приставка со значением совместности и ?сгпн - «деятельность»), или теория сложных систем - это междисциплинарное направление науки, изучающее саморазвитие сложных, нелинейных, открытых систем, то есть систем, имеющих источники и стоки энергии, вещества и информации, взаимодействующих с окружающей средой.

Основное понятие синергетики - определение структуры как состояния, возникающего в результате многовариантного и неоднозначного поведения таких многоэлементных структур или многофакторных сред, которые не деградируют к стандартному для замкнутых систем усреднению термодинамического типа, а развиваются вследствие открытости, притока энергии извне, нелинейности внутренних процессов, появления особых режимов с обострением и наличия более одного устойчивого состояния.

Основные школы синергетики - это школа Германа Хакена, и школа Ильи Пригожина.

Основные положения синергетики:

Природа иерархически структурирована в несколько видов открытых нелинейных систем разных уровней организации: в динамически стабильные, в адаптивные, и наиболее сложные - эволюционирующие системы. Связь между ними осуществляется через хаотическое, неравновесное состояние систем соседствующих уровней. Неравновесность является необходимым условием появления новой организации, нового порядка, новых систем, то есть - развития. Когда нелинейные динамические системы объединяются, новое образование не равно сумме частей, а образует систему иного уровня. Переход от неупорядоченного состояния (точки бифуркации) к состоянию порядка (аттрактору) для всех развивающихся систем происходит по одним законам.

Развивающиеся системы всегда открыты и обмениваются энергией и веществом с внешней средой, за счёт чего и происходят процессы локальной упорядоченности и самоорганизации. В точках бифуркации системы начинают воспринимать те факторы воздействия извне, которые они бы не восприняли в более равновесном состоянии. Заранее невозможно предсказать, какой из возможных аттракторов займёт система.

Синергетика объясняет процесс самоорганизации в сложных системах следующим образом:

Система должна быть открытой. Закрытая система в соответствии с законами термодинамики должна в конечном итоге прийти к состоянию с максимальной энтропией и прекратить любые эволюции.

Открытая система должна быть достаточно далека от точки термодинамического равновесия, так как там она не способна к какой-либо самоорганизации.

...