Основы философии образования

В мировоззрении человек объективирует те принципы, которые выступают для него как должные и желаемые и направляют его поведение как стратегия. Мировоззрение императивно-проективно. Человек самоопределяется в мировоззрении, а не определяется извне, будь то звездное небо или научная картина мира. Ибо мировоззрение есть принцип жизни, за который человек платит своей судьбой. И человеку не все равно, является ли он неудавшимся продуктом эволюции природы или ее венцом, добры ли люди или злы, душа есть функция тела или образ Божий. Кто в личном опыте знает истинную свободу, тот, подобно Шеллингу, и космос воспринимает художественно, как свободное эстетическое развертывание имманентных космосу потенций и сил. А кто привык жить по правилам, заимствованным извне, для того жесткий детерминизм, определение извне являются самоочевидным принципом миропонимания и организации собственной жизни. Какова формация души и уровень духовного опыта у человека, таково и его мировоззрение. Так ни разумнее ли сразу проектировать мировоззрение, духовно возвышающее людей до высших образцов уже накопленного человеческого опыта? Гноселогическое основание обязывает оценивать мировоззрение креативно-антропологическим критерием, а не только соответствием выводам науки. Научные знания обновляются каждые 7 - 10 лет. Человек же сразу пишет свою жизнь на чистовик. В жизненных ориентациях ему нужны надежные ценностные основания, проверенные историческим опытом.

Аксиологическим основанием мировоззренческой культуры является совершенное, объективно лучшее содержание, которое гармонично соединяет в себе истину, добро и красоту. Духовные силы разъединяют такое содержание на односторонние моменты так же, как внешние органы чувств по-разному воспринимают яблоко. Совершенное воспринимается любовью эмоционально - целостно, а верою - духовно-целостно и сверхчувственно. Совершенное является мышлению как истина (мы говорим “истинный друг”), воле - как добро, созерцанию - как красота. Верование соединяет эти односторонние проекции в целое как совершенство. Совесть оценивает помыслы и деяния с позиций должного, а должное всегда оказывается и объективно лучшим. Люди разные. Но когда они поступают по совести, то поступают одинаково. Совершенное есть объективное содержание духа, а дух есть та форма бытия, в которой совершенное существует адекватно. Имманентная связь духа и совершенства заключается в том, что в духе меры существует без материи , свободны от материально-телесных деформаций и предстают в своем превосходном, эталонном виде. Дух есть совершенство, сознающее само себя и устремленное на само себя. Дух самодостаточен: основание для оценки достоинства всего сущего он несет в себе самом. Дух есть для-себя-бытие совершенства. Упрощенный материализм редуцировал дух лишь до «отражения» объективной реальности. Хотя уже простейшие одноклеточные не только отражают, но и по-своему ассимилируют кормящий ландшафт. Не понимать самостоятельной креативности духа, будь то ряды юного математика Галуа, музыка Моцарта, поэзия Пушкина и др., значит ослепнуть ради «первичности материи».

Многообразие положительных качеств и ценностей человека вырастает из единого корня - совершенного содержания. Человек любит не ничтожное, а лучшее; достоинство и честь он обретает не в пустяках, а в великом и прекрасном; он верен и ответственен перед совершенным, им он вдохновляется в науке и искусстве, во всяком творчестве и мастерстве; ему он служит не за страх, а за совесть и храбро обороняет совершенное дело мечом. Совершенство есть абсолютное содержание духа, религии, культуры и воспитания. «Любить Совершенство - значит желать его, сосредоточиваться на нем, вживаться в него, созерцать его и вследствие этого узнавать и принимать его как реальный центр личнгой жизни» (1, с.96). « «Любовь к совершенству» совсем не есть пустое слово, аффектированная фраза или сентиментальная выдумка, но живая реальность и притом величайшая движущая сила человеческого духа и человеческой истории. Поколение людей, которому это чувство чуждо и непонятно - есть поколение мертвое, слепое и обреченное» (1, 97). Совершенства по-своему жаждут художники и ученые, религиозно настроенные люди и всякие творческие натуры. Вдохновение движет творчеством. Но вдохновение - это благоговение и восторг пред совершенством, которое нельзя не воплотить. Переживание совершенства и верность ему - это абсолютный иммунитет от всякой деструктивности и всякого ничтожного содержания.

Современной аксиологии присущ тот недостаток, что в ней нет единой основы из которой можно было бы развить последующие конкретные определения в систему. В классической философии такой основой выступала совершенная реальность, хотя и под разными названиями, будь то «благо» (Платон), «единое» (Плотин), «совершенство Божие» (вся христанская философия), «Идея» (Гегель). Под своим собственным названием оно ясно изложено Ильиным, Н. О. Лосским и др. классиками русской философии. Если чистое единство апперцепции есть источник формального единства рассудка (это после Канта экспериментально доказал Ж. - П. Пиаже), то однородный свет совершенства, вспыхнувший однажды в душе, есть источник единства всего ценностного самосознания, его качественный субстрат и генетическая основа все положительных качеств и ценностей человека, духа, религии, культуры и воспитания. Рассудок синтезирует явления (посредством воображения) со стороны формы, отношений, структуры, а “сердце”, как сосредоточие духовных чувств, синтезирует явления в аспекте их значимости для человека на основе чувства совершенства. Аксиологический синтез “сердца” так же важен, как и логический синтез рассудка. Отвлечение от синтеза “сердца” характерно для “бессердечной» цивилизации. “Сердце” и разум, соединенные духовным созерцанием, есть два крыла творческого парения в эфире лучших содержаний культуры. Вслед за А. С. Пушкиным, И. А. Ильиным, Н. О. Лосским разумно верить в благодатность духа совершенства, чувствовать и понимать его абсолютное верховенство, не понижать ранг ценностей в мировоззрении и мерить совершенным все содержания - в душе и во внешней жизни, в культуре и образовании, политике и хозяйстве.

Метафизическим основанием мировоззренческой культуры является, на наш взгляд, единство абсолютного и относительного. Вне абсолютного мировоззрение становится релятивным - применительным для данного времени, данной общности людей. Изменяются обстоятельства, меняется и мировоззрение; в общественном сознании остаются одни “скачки”, одна прерывность. Теряются преемственность поколений и духовное единение народа. Релятивное мировоззрение всякий раз спотыкается о новые обстоятельства и терпит поражение при крутых поворотах истории; «научное мировоззрение» ныне лежит в руинах, несмотря на его полную былую поддержку «административным ресурсом». Релятивизм есть относительное без абсолютного. Античные софисты и скептики, возведя релятивизм в принцип, обнажили его несостоятельность. Не случайно, Сократ, как достойный гражданин полиса, стал учить афинян мыслить общими понятиями, чтобы их сознание имело в главных вопросах единое основание. Платон же, насмотревшись на «плюрализм» демократических нравов, развил учение об идеальной реальности, об «эйдосах». Людям ХХI века можно быть более осмотрительными и учиться на историческом опыте. Без абсолютного сознание теряет единый критерий и не может последовательно ориентироваться в жизни, тем более в теории. Поэтому оно вынуждено возводить относительные ценности в абсолютные. Так возникает светская религиозность - творится многоликое неоязычекое «научное» идолопоклонство, абсолютизируются преходящие явления внешнего опыта, то революция или рыночная экономика. Жизнь быстро развенчивает тщету такой религиозности. Наступают разочарование, «падение кумиров» (С. Л. Франк), нигилизм и цинизм. Современный постмодернизм в философии являет собой такое несчастное сознание, почитающее моменты “здесь” и “теперь”. Ситуативность и релятивизм мышления ныне стали эпидемией не только в философии, но и в литературоведении, не говоря уже о политологии и экономической “теории”. Релятивизм есть вырождение и измельчание теоретической мысли. Без абсолютного основания многообразные ценности теряют единство и превращаются в плюрализм мнений (что мне лично кажется и мнится). Релятивное мировоззрение жизненно не состоятельно.

Достоинством религиозного мировоззрения, это надо честно признать, является его укорененность в духовный абсолют, совершенный по качеству.

Последовательное развитие материализма может вывести его на качественно новый уровень. Выдающиеся представители умного материализма Ф.Энгельс и Э.В.Ильенков с неизбежностью приходили к выводу: мышление - атрибут материи, которая мыслит всегда, хотя и не везде (7) Если дух есть “высший цвет материи” (Энгельс), то основные ценности мировоззрения надо выводить не из бессознательной материи, а из ее “высшего цвета”. У бессознательной материи не тот ранг качеств, чтобы из нее можно было бы выколупать ценности, достойные духа и культуры. Поэтому исторически философы начинали с внешнего, материально - телесного начала, а затем приходили к духовному: вещественные первоначала досократиков вытеснялись эйдосами Платона и Богом Плотина. Но первоначала Платона и Плотина были анонимны и равнодушны к человеку. В христианской философии Логос предстает уже как Бог-Личность, как Богочеловек, а душа человека - как образ и подобие Божие, несущее в себе отблески Его совершенства. Произошел синтез абсолютного и относительного, вечного и временного, потустороннего и посюстороннего. Онтология соединилась с антропологией и аксиологией на основе единства абсолютного и относительного. И этот синтез был столь креативным, что без радио и телевидения он был добровольно принят миллиардами духовно зрячих людей. С периода Возрождения, по мере усиления богоборчества начинается понижение ранга ценностей, вызревает светская религия человека, лишенная абсолютного основания, - гуманизм, главным положением которой является “человек есть бог” (8). Кризис светского гуманизма, как целой духовной формации, достиг в ХХ веке своего апогея.

Современная Россия наощупь выбирает свой самостоятельный исторический путь. Необходимо честно выговорить сами основания мировоззрения, следуя голосу совести и аргументам разума, а не личным и партийным пристрастиям. Обновленное мировоззрение - одна из предпосылок верного исторического выбора России и душевного здоровья новых поколений.

Литература

1. Батищев Г.С. Найти и обрести себя: Особенности культуры глубинного общения // Вопр. философии. 1995. №3.

2. Беляева Л. А. Философия воспитания как основа педагогической деятельности. - Екатеринбург, 1993.

3. Библер В. С. Философия диалога культур. - М., 1993.

4. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопр. философии. 1995. № 6.

5. Гончаров С. З. Рефлексия об основаниях мировоззренческой культуры // Образование и наука. Известия Уро РАО. 2003, № 6 (24).

6. Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры // Москва. 1996. № 1-8.

7. Лосский Н.О. Характер русского народа // Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1994.

8. Русское мировоззрение // Обществ. науки. 1990. № 6.

9. Смысл жизни. Антология. М., 1994.

10. Солоневич И. Дух народа // Наш современник. 1990. № 5.

11. Сорокин П. Существенно важные черты русской нации // Молодая гвардия. 1990 № 10.

12. Франк С.Л. Крушение кумиров // Соч. М., 1990.

Размещено на Allbest.ru