Историко-философские предпосылки идеи Европейской интеграции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский государственный университет

Выпускная квалификационная работа на тему

Историко-философские предпосылки идеи Европейской интеграции

По направлению 47.04.01 «Философия»

Основная образовательная программа «Философия политики и права»

Исполнитель: Шамшуров Даниил Сергеевич

Научный руководитель: доктор философских наук

профессор с возложенными обязанностями

зав. кафедры истории философии СПбГУ

Осипов Игорь Дмитриевич

Рецензент: доктор философских наук, профессор

зав. кафедры философии и культурологи СПбГАУ

Арефьев Михаил Анатольевич

Санкт-Петербург 2017

ВВЕДЕНИЕ

Современный мир бросает человечеству все новые и новые вызовы, с которыми оно вынуждено бороться. Достаточно всего лишь открыть сводку новостей, и перед глазами уже появятся заголовки, громко кричащие о проблемах международного терроризма, чрезвычайно сложной экологической ситуации, требующих разрешения экономических кризисах, острых политических и социальных конфликтах… Все эти проблемы, будучи глобальными, требуют, в свою очередь, адекватных, глобальных мер и усилий по их устранению. И здесь, перед лицом множества опасностей и угроз выступает объединенное мировое сообщество, которое только будучи единым способно справиться с этой непростой современной ситуацией, способно сохранить за человечеством возможность спокойной и счастливой жизни.

Важность интеграционных процессов все больше подчеркивается специалистами в настоящее время; все больше международных, региональных организаций создается для объединения стран и народов в единое целое на основании различных объединяющих признаков, для возможностей их эффективного сотрудничества в самых разных сферах и областях. Очевидно, что в современном мире не остается места изолированному, узко-эгоистичному существованию государств - все более естественной выглядит необходимость их интеграции.

Пожалуй, наиболее обсуждаемой на текущий момент региональной интеграционной структурой является Европейское Сообщество. Колоссальный экономический, политический, культурный капитал Европы делает ее важнейшим игроком на международной арене, значимой частью всего международного порядка в целом. Безусловно, памятуя о печальном историческом опыте двух мировых войн XX века, мировое сообщество заинтересовано в поддержании стабильности на европейском континенте, а потому пристально наблюдает за состоянием дел в Европе. Можно сказать, что европейская интеграция - предмет внимания не только самих европейцев, но и всех других континентов.

Интеграционный процесс в Европе имеет почти вековую историю; начиная со времен Лиги Наций европейские государства стремились существовать вместе, решать насущные вопросы континента сообща, осознавали преимущества от подобного способа взаимодействия друг с другом. Возникшее после Второй мировой войны Европейское Экономическое Сообщество успешно трансформировалось из сугубо экономического объединения в более широкий по своему охвату союз, Европейский Союз. Казалось бы, в настоящее время интеграционный процесс развился до такой степени, что в состоянии охватить почти все сферы жизни европейского общества - интеграцию можно наблюдать в политическом, экономическом, правовом, культурном полях. И в каждой из этих областей мы видим эффективное сотрудничество европейских государств, которое, в конечном итоге, идее на пользу всему мировому сообществу.

Однако, несмотря на подобную, на первый взгляд, выгодную для всех кооперацию, в последнее время усиливается тенденция к разобщению союза европейских народов. Очевидно, что единство Европы претерпевает глубокий системный кризис, яркий пример которому процесс выхода Великобритании из состава Европейского Союза. Для того чтобы разобраться в причинах подобного кризиса, а также попытаться выработать определенный порядок его преодоления, представляется разумным обратиться к самому понятию объединенной Европы, к идее европейской интеграции как историко-философскому концепту.

Философия политики и права занимается исследованием понятий, находящихся в тесной связи с конкретикой социальной жизни, неразрывно связанных с текущим, историчным состоянием общества. Принимая во внимание эту самую историчность социума, необходимо отметить постоянную изменчивость содержания понятий, диктуемую непрерывной трансформацией общественных установок, традиций, норм - всего того, что, так или иначе, определяет сами понятия и наше отношение к ним. В этой ситуации, наиболее адекватное исследование политико-правовых феноменов представляется с позиции методологической стратегии «пересборки», предполагающей собирание понятия заново.

В своей работе «Пересборка социального» Б.Латур поясняет данную методологическую стратегию как «возобновление работы по соединению и собиранию» Латур Б. Пересборка социального: введение в акторно-сетевую теорию. - М.: 2014. С.21 определенного понятия, исходя из его изначальных коннотаций и значимости источника происхождения. Схожую мысль приводит М.Фуко, рассуждая о понимании истории в философии Ницше; критическое понимание истории характеризуется схожим механизмом «пересборки», поскольку оно обращено в прошлое с целью выявления новых смыслов, способных трансформировать настоящее и, в перспективе, будущее. Такое отношение характеризуется возникновением скепсиса по поводу действующих общепринятых смыслов понятий, а также связано с известной степенью риска и опасности, поскольку речь идет о значительных сдвигах в смысловых ориентациях понятийного аппарата см. Фуко М. Ницше, генеалогия и история. - Мн.: 1996. С.74-97. Однако, при всех рискованных моментах, стратегия «пересборки» представляется эффективным средством трансформации будущего через установление адекватного содержания понятия, а, потому, является предпочтительной в тех ситуациях, когда господствующее понимание не справляется с кризисными явлениями социальной жизни.

Принимая во внимание данную методологическую стратегию, нам кажется целесообразным осуществить «пересборку» понятия европейской интеграции, идеи объединенной Европы, придать ей содержание, адекватное проблематичной современной реальности. Иными словами, речь идет о необходимости переосмыслить понятие единой Европы так, чтобы оно оказалось вне кризисных явлений, смогло предстать в некоем «неуязвимом», отвечающем социальным потребностям виде. Для формирования качественно нового понимания европейской интеграции целесообразно обратиться к его философским истокам, определить и проанализировать его историко-философские предпосылки, после чего исследовать их проявление в ситуации современной Европы, в непосредственном, актуальном процессе построения европейского единства в XXI веке.

Итак, целью нашей работы является выявление основных предпосылок идеи европейской интеграции в историко-философском контексте, а также анализ этих предпосылок в современной социально-политической ситуации.

Для достижения этой цели представляется необходимым выполнение следующих задач. Прежде всего, на материале историко-философских сочинений необходимо исследовать идейные основания европейского интеграционного процесса в политико-правовой сфере, связанные с проблемой вечного мира и европеизма. Далее, обратиться к анализу понятия европейской идентичности для исследования возможных оснований интеграции в культурном поле. Наконец, проанализировать выявленные аспекты понимания идеи интеграции в перспективе XXI века, с привлечением современной философской литературы, и дать оценку текущему развитию европейской интеграции на основе полученных выводов.

В ходе нашего исследования мы обращаемся к историко-философской литературе эпохи Просвещения, представленной трудами Ш.И.де Сен-Пьера, У.Пенна, Ж.-Ж.Руссо, И.Канта, И.Бентама, Д.Дидро, Ш.Л.Монтескье, Ж.А.Кондорсе, И.Г.Гердера, а также XIX века - работы К.Краузе, И.Г.Фихте, А.Сен-Симона, Дж.С.Милля. В качестве современного философского комментария мы апеллируем к сочинениям Ю.Хабермаса, М.Хардта и А.Негри, Ж.Деррида, К.Шмитта. Безусловно, в работе отражены как зарубежные, так и отечественные исследования по проблеме европейской интеграции - Э.Гидденс, А.О.Чубарьян, В.Д.Зорькин и др., а также философские сочинения Э.Кассирера, Н.В.Мотрошиловой, Б.В.Маркова и др.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ВЕЧНОГО МИРА В КОНТЕКСТЕ ЕВРОПЕИЗМА

1.1 ВЕЧНЫЙ МИР КАК ПРАКТИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ИДЕЙ ГУМАНИЗМА

Исследование историко-философских предпосылок идеи европейской интеграции нам представляется разумным начать с эпохи нового времени, ибо начиная с этого исторического этапа можно говорить о становлении особого типа цивилизации, характеризующегося уникальным философским содержанием. Идеалы нового времени, а затем и последующей эпохи Просвещения, придали философии рационалистический, прагматический характер, обусловили возникновение той политической философии, в которой мы можем найти основания современных нам политико-правовых феноменов и концептов. По меткому выражению Э.Кассирера, именно с тех времен «философия больше не отделяет себя от естествознания, от истории, от юриспруденции, от политики, но дает им всем как бы животворящую дыхательную среду - атмосферу, в которой они только и могут существовать и оказывать воздействие» Кассирер Э. Философия Просвещения - М.: 2004. С.10. Обратимся же к этому историко-философскому этапу в поисках оснований идеи европейского единства.

Говоря о развитии истории философии, отметим, что человечество подошло к XVII веку с философским багажом гуманистических воззрений за плечами. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения, в политической сфере провозгласивший веру «в могущество отдельной личности в установлении общественных порядков» Корелин М. Гуманизм. // Энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона. - СПб.: 1890-1907, Т.IXА (18). С.881 предвосхитил рассуждения мыслителей о преобразовании человеком политической действительности. Преобразование тем более важное, чем сильнее в истории человечества осознавались тяготы от существующего положения дел, связанного, главным образом, с бесконечными военными конфликтами.

Гуманистическая тенденция к пониманию мира как особого ценностного идеала в отношениях между народами нашла свое отражение в философском концепте “вечного мира”. Философия понимает мирное сосуществование народов не просто как «состояние согласия между государствами, народами (нациями), а также между гражданами, народами, социально-политическими группировками конкретных государств, противоположное вооруженному противостоянию и военным конфликтам» Умнова И. А. Право мира: курс лекций. - М.: 2010. С.13, но и как нравственную установку, которая должна быть в полной мере осознана человечеством и стать ведущим двигателем на пути к всеобщему единству.

Исторически сложилось, что проблема вечного мира, в том виде, в котором она осмыслялась философами, начиная с эпохи Просвещения, разворачивалась преимущественно в горизонте европеизма. «“Европейская идея” или “идея Европы” - это отношение к Европе как к определенной общности с присущей ей спецификой, рассмотрение ее в плане внутреннего единства и отличия от других частей света» Чубарьян А.О. Российский европеизм. - М.: 2005. С.5. Именно в рамках европейской идеи философы конструировали планы создания единства государств и народов, для того чтобы придать своим планам непосредственно практическую значимость, связать их с текущим положением европейских дел. Попытаемся же проследить развитие гуманистической тенденции к достижению состояния вечного мира на практике международных отношений в Европе, как его и демонстрировали в своих трудах величественные фигуры истории философии.

Один из первых мыслителей, обстоятельно занимавшихся изучением проблемы вечного мира в контексте европеизма - Уильям Пенн (1644-1718) - влиятельная политическая фигура своего времени, он предложил свой план объединения Европы на мирной, гуманистической основе, фундамент которой - теория общественного договора. Здесь Пенн следует в русле традиции английской политической философии, заданной его предшественниками Т.Гоббсом и Дж.Локком. Сформулированные ими постулаты договорной теории происхождения государства стали теоретической моделью описания для многих проектов вечного мира эпохи Просвещения, исключением из которых не был и проект Пенна.

Итак, в своем сочинении “Опыт о настоящем и будущем мире в Европе” (1693) Пенн отталкивается от идеи справедливости, которая должна фундировать межъевропейские отношения: «справедливость есть средство мира между правительством и народом, индивидуумом и обществом. Она предотвращает раздоры и в конце концов прекращает их: ибо, не говоря о том, что чувство стыда или страха заставляет их прекращать борьбу, обе стороны, подчиняясь правительству, должны ограничивать свои желания и жажду мести удовлетворением, которое дает только исполнение закона» Пенн У. Опыт о настоящем и будущем мире в Европе путем создания европейского конгресса, парламента или палаты государств. // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.117. Именно закон, построенный на справедливости, обеспечивает должное функционирование права. Причем, право является здесь логически завершающим звеном в цепочке взаимное соглашение - общество - правительство - право. Правительство, а через него и право, являются сдерживающим фактором против хаоса в Европе см. там же. С.118-119.

Очевидно, что Пенн переносит теорию общественного договора на международные отношения в Европе; «Эту теорию он пытался применить к отношениям между государствами, предлагая современным правительствам отказаться от решения спорных вопросов силой оружия и вступить в союз государств, решения которого, оберегая всеобщий мир, в то же время защищали бы интересы каждого из членов союза» Андреева И.С. Вековая мечта человечества. Вступ. статья. // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.14. Приверженность Пенна гуманизму, который провозглашается общественным договором, громко звучит в его призыве к установлению мира: «суверенные правители Европы, которые представляют это общество, или сами люди в их независимом состоянии, предшествующем общественным обязанностям, должны, исходя из того же принципа, который побудил людей создать общество, из любви к миру и порядку организовать по доброму согласию встречу их представителей на всеобщем Конгрессе, в Палате государств или в Парламенте и установить там нормы права для их взаимного соблюдения государями» Пенн У. Опыт о настоящем и будущем мире в Европе путем создания европейского конгресса, парламента или палаты государств. // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.120.

Итак, Пенн предлагает создать общеевропейский парламент и комментирует весьма популярное возражение на подобную инициативу, выражающееся в опасении ущемления национального суверенитета государств в пользу наднационального образования: «государства остаются суверенными, как и прежде, но теперь ни одно из них не имеет преимуществ перед другим. И если это называется ослаблением их мощи, то только в том смысле, что большая рыба более не сможет пожирать малую и что любая держава равным образом защищена от несправедливости и сама не способна совершать их» Там же. С.128. Таким образом, для Пенна проблема суверенитета решается через приоритет справедливости и законности в межгосударственных отношениях. Кроме того, «Пенн совершенно определенно стоит за сохранение прерогатив и суверенитета европейских государств, отдавая общеевропейской палате только задачу сохранения мира и обеспечения безопасности» Чубарьян А.О. Европейская идея в истории. Проблемы войны и мира. - М.: 1987. С.103. Чувствуется, что Пенн стремился представить свой план в наиболее привлекательном виде для европейских государей, обходя деликатный вопрос суверенитета.

Стоит отметить, что английский философ руководствуется не только этическими императивами о справедливости в аргументации единой мирной Европы, но и сугубо прагматическими соображениями: «выгода от нашего плана состоит в том, что он сохраняет деньги в равной степени как правителей, так и народа и тем самым предотвращает то недовольство и разногласия между ними, которые обычно возникают из-за чудовищных расходов на войну. С другой стороны, мой план дает им возможность содействовать развитию науки и образования, благотворительности, ремесел и т.д., что составляет добродетель правительства и украшение страны» Пенн У. Опыт о настоящем и будущем мире в Европе путем создания европейского конгресса, парламента или палаты государств. // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.130.

Таким образом, Уильям Пенн предлагает создать единую мирную Европу через установление общеевропейского парламента как реализации идеи справедливости и общественного договора в области межгосударственных отношений. При этом отправной точкой для мыслителя является идея гуманизма об установлении мира на европейской земле, о чем еще раз свидетельствуют слова Пенна: «этот план предотвращает обильное пролитие человеческой, христианской крови! Дело, столь противное Богу и, как всегда, столь ужасное и бедственное для людей, само по себе говорит в пользу нашего плана вопреки всем возражениям» Там же. С.128.

Другой мыслитель, предложивший свой вариант объединенной Европы и оставивший после себя значимый и влиятельный труд - аббат Шарль Ирине де Сен-Пьер (1658-1743). Будучи дипломатом и философом, французский мыслитель был глубоко озабочен политической обстановкой в Европе и сумел детально представить свои размышления по преобразованию действительности в своем проекте вечного мира. «Предложения Сен-Пьера отличались от предшествующих проектов как разнообразием поставленных проблем подробным анализом положения дел в Европе, так и детальным рассмотрением предполагаемого общеевропейского механизма» Чубарьян А.О. Российский европеизм. - М.: 2005. С.119.

Следуя гуманистическому духу своей эпохи, Сен-Пьер заботится о достижении некой гармонии в отношениях народов на европейском континенте, об установлении “вечного” мира между ними. Для того чтобы искоренить войну как естественное препятствие на пути к означенной цели, мыслитель размышляет о необходимости прибегнуть к идее конфедерации как форме межгосударственного европейского устройства, подразумевающей прочную правовую базу: «Если существует какое-либо средство устранить эти опасные противоречия, то им может быть лишь форма конфедеративного правления, которое, объединяя народы узами, подобными тем, что сплачивают отдельных индивидов, подчиняет равным образом и тех и других авторитету законов» Сен-Пьер Ш.И. Избранные места из проекта вечного мира. // Трактаты о вечном мире. - СПб.: 2003. С.137. Именно сила закона, по мнению Сен-Пьера, в состоянии обуздать все негативные, воинственные проявления и склонности высших лиц отдельных государств Европы, а вместе с ними и все европейское население в целом. Важность установления нерушимой правовой основы для европейского объединения подчеркивается тем больше, чем яснее осознается вся сложность подобного предприятия: «Согласимся же, что взаимоотношения европейских держав в точности характеризуются состоянием войны и что все частные соглашения между некоторыми из них -- это, скорее, быстро проходящие передышки, нежели подлинный мир, вследствие того, что эти соглашения обычно гарантируются лишь самими договорившимися сторонами, или оттого, что права их никогда не регулируются радикальным образом» Там же. С.142… Таким образом, не остается сомнений, что главная задача на пути к единству Европы - сформировать правовой регулирующий механизм.

Сен-Пьер понимает сложность и непостоянство международных отношений, подверженных влиянию разного рода случайностей и обстоятельств - потому вновь и вновь подчеркивает значение принудительной силы закона как единственного средства установить эффективное европейское единство: «Все понимают, что всякое общество формируется в силу существования общих интересов, а всякие разногласия возникают из противоположности интересов; и так как тысяча случайных событий может изменить и преобразовать эти интересы, то в обществе, раз уж оно возникло, необходимо должна быть принудительная сила, которая руководит всеми действиями его членов и согласует их с тем, чтобы придать общим интересам и взаимным обязательствам ту устойчивость, которой они не могут иметь сами по себе» Сен-Пьер Ш.И. Избранные места из проекта вечного мира. // Трактаты о вечном мире. - СПб.: 2003. С.143.

В качестве формы общеевропейского политического устройства философ видит исключительно конфедерацию, которая должна быть достаточно устойчивой и долговечной, а, именно, обладать способностью связать воедино государства с образованием устойчивой связи между ними, постулирующей равенство, с исключением преимущества любой обособленной ассоциации, ибо «без всего этого конфедерация была бы лишена смысла и в действительности каждый оказался бы самостоятельным при всей его кажущейся зависимости» Там же. С.146. Любопытно, что главное преимущество конфедеративного строя Сен-Пьер основывает на осознании свободы, которую этот строй предоставляет всем его участникам: «существует явное различие между зависимостью от кого-нибудь одного и зависимостью от коллективного органа, членом которого вы являетесь и где каждый по очереди выступает главой, ибо в этом последнем случае зависимость лишь подкрепляет свободу благодаря гарантиям, которые ее обеспечивают. Свобода отчуждена, если она попадает в руки одного властелина, но она же укрепляется, будучи достоянием сообщества» Там же. С.156.

Убежденный в несомненных преимуществах своего плана для всего континента, в его реализации Сен-Пьер возлагал большие надежды на здравый смысл и мудрость государей - властителей Европы, которые виделись французскому мыслителю подлинными радетелями о благе своих народов. Известный философ-просветитель Жан-Жак Руссо (1712-1778), комментируя мысли Сен-Пьера, критикует своего соотечественника в этом моменте, словно упрекая его в своего рода наивном взгляде на положение вещей в реальности: «Я не осмелился бы ответить вместе с аббатом де Сен-Пьером, что подлинная слава государей состоит в заботе об общественной пользе и благоденствии их подданных… <…> …что установление вечного мира, будучи величайшим предприятием, которое когда-либо осуществлялось, более всего способно покрыть своего автора бессмертной славой, что это же предприятие, будучи самым полезным для народов, также наиболее почетно и для суверенов» Сен-Пьер Ш.И. Избранные места из проекта вечного мира. // Трактаты о вечном мире. - СПб.: 2003. С.153-154. Однако, у Сен-Пьера можно найти и «ответ» замечанию Руссо, мысль о неизбежной победе прагматизма во взгляде на европейский мир, европейское единство. Этот прагматизм выражается в осознании выгоды от состояния мира, который каждый, даже при наличии дурных склонностей своего характера, способен узреть с помощью разумного человеческого начала: «…читатель должен был заметить, что мы отнюдь не предполагали людей такими, какими они должны были бы быть: добрыми, благородными, бескорыстными, любящими общее благо из чувства человечности, -- но такими, каковы они есть: несправедливыми, корыстными, предпочитающими свои интересы всему остальному. Единственное, что в них предполагается, -- достаточно смысла, чтобы сознавать свою пользу, и вдоволь мужества, чтобы составить свое собственное счастье» Там же. С.161. В этих словах философа слышится «призыв к здравому смыслу, апелляция скорее к реальным интересам людей, чем к моральным категориям» Чубарьян А.О. Европейская идея в истории. Проблемы войны и мира. - М.: 1987. С.112, что, несомненно, является достоинством проекта Сен-Пьера.

Таким образом, Сен-Пьер, исходя из гуманистического порыва прекращения войны в Европе и установления мирного состояния, в своей аргументации в пользу такого установления опирается на прагматичные размышления о конфедеративном устройстве европейского континента, создании его прочной правовой основы. Значимость проекта французского философа подчеркивает Руссо в своем “Суждении о вечном мире” (1761): «Преимущества, которые были бы результатом его [проекта] осуществления, и для каждого государя, и для каждого народа, и для всей Европы, огромны, ясны, неоспоримы; невозможно придумать что-либо более основательное и более точное, чем рассуждения, при помощи которых автор обосновывает эти преимущества. Создайте Европейскую Республику на один только день этого достаточно, чтобы она существовала вечно: каждый на опыте увидел бы свою личную выгоду в общем благе» Руссо Ж.-Ж. Суждение о вечном мире. // Трактаты о вечном мире. - СПб.: 2003. С.162.

Говоря о вечном мире, нельзя не обратиться к, пожалуй, самому известному сочинению по данной теме эпохи Просвещения, - “К вечному миру” (1795) Иммануила Канта (1724-1804). Современные исследователи все чаще обращаются к труду этого философа для осмысления современных международных процессов. И это понятно, ведь Кант приводит здесь рассуждение о создании единой Европы через уникальную логику природной необходимости, через нравственное осознание гуманистической идеи вечного мира.

Кант начинает логику своего рассуждения с постулирования войны как характерного для народов естественного состояния: «Состояние мира между людьми, живущими по соседству, не есть естественное состояние; последнее, наоборот, есть состояние войны, т. е. если и не беспрерывные враждебные действия, то постоянная их угроза. Следовательно, состояние мира должно быть установлено» Кант И. К вечному миру. // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.209. Примечательно, что для Канта война не несет исключительно негативной роли, но напротив - является необходимой предпосылкой прогресса на пути к миру: «Антагонизм -- источник, а не тормоз прогресса. По мнению Канта, в условиях идиллической жизни аркадских пастухов, взаимной любви и всеобщего довольства человек никогда бы не развил заложенные в нем таланты, люди, мирные как овцы, влачили бы животное существование. Поэтому воздадим хвалу природе за то, что она наделила человека ненасытной страстью и жаждой господства» Андреева И.С. Вековая мечта человечества. Вступ. статья. // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.17.

Установлению состояния мира предшествует установление государственного состояния. Для Канта единственно верным государственным устройством является республика, основанная на подлинно демократических, правовых началах. «Устройство, основанное, во-первых, на принципах свободы членов общества (как людей), во-вторых, на основоположениях зависимости всех (как подданных) от единого общего законодательства и, в-третьих, на законе равенства всех (как граждан государства), есть устройство республиканское... -- единственное, проистекающее из идеи первоначального договора, на которой должно быть основано всякое правовое законодательство народа» Кант И. К вечному миру. // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.210. Именно отсюда, от праведного и справедливого республиканизма и открывается путь к вечному миру, подкрепленному соответствующим правовым фундаментом.

Вслед за Сен-Пьером Кант высказывает идею конфедерации как долженствующую быть установленной в качестве общеевропейской формы межгосударственного устройства: «Международное право должно быть основано на федерализме свободных государств. Народы в качестве государств можно рассматривать как отдельных людей, которые в своем естественном состоянии (т. е. вне зависимости от внешних законов) уже своим совместным существованием нарушают право друг друга и каждый из них в целях своей личной безопасности может и должен требовать от другого совместного вступления в устройство, подобное гражданскому, где каждому может быть обеспечено его право. Это был бы союз народов» Там же. С.212-213. Важное значение имеет то, что это союз именно народов, а не государств. Поскольку, во-первых, в союзе народов подчеркивается момент равенства и исключается преимущество какой-либо высшей стороны, которую подразумевает властно-государственный подход. А во-вторых, Кант подчеркивает значение понимания мира в социально-психологическом ключе, через глубинное осознание его всем народом: «для вечного мира недостаточно желания всех отдельных людей жить в правовом устройстве по принципам свободы; необходимо, чтобы все вместе захотели такого состояния, а этого нельзя добиться лишь с помощью индивидуального устремления каждого. Таким образом, оказывается, что идея вечного мира должна воплотиться в коллективном сознании общества» Гришин Н.В., Шередега Н.В. Современный взгляд на работу Канта «К вечному миру». // Форум молодых кантоведов. - М.: 2005. С.124.

Кроме того, для Канта важно установить действительно долговечный мир, на поистине вечную перспективу, а потому речь идет о создании особого рода мирного союза, качественно отличающегося от стандартного и недолговечного мирного договора своим всеобъемлющим и нравственным характером: «Этот союз имеет целью не приобретение власти государства, но лишь поддержание и обеспечение свободы каждого государства для него самого и в то же время для других союзных государств, причем это не создает для них необходимости подчиниться (подобно людям в естественном состоянии) публичным законам и их принуждению» Кант И. К вечному миру. // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.214. Очевидно, что Кант выступает здесь против создания деспотического наднационального правительства и его принудительных полномочий.

Выходит, что установление мира в Европе, достижение общеевропейского союза народов, воплощенного в форме федерации свободных государств происходит с необходимостью от природы: «самим устройством человеческих склонностей природа гарантирует вечный мир, конечно, с достоверностью, которая недостаточна, чтобы (теоретически) предсказать время его наступления, но которая, однако, практически достижима и обязывает нас добиваться этой (не столь уж призрачной) цели» Там же. С.223-224. Будучи убежденным, что «мир с необходимостью проложит себе дорогу в отношениях между государствами» Андреева И.С. Вековая мечта человечества. Вступ. статья. // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.17, Кант дает будущим поколениям завет стремиться к достижению этого мира на том основании, что, в конце концов, его потенция с необходимостью успешно осуществится.

Таким образом, Кант представляет себе создание объединенной Европы неизбежным, в силу склонности человека к миру, заложенной в него самой природой. «Как моралист Кант всегда осуждал войну, как диалектик он признавал ее значение на определенном этапе истории общества, как футуролог он видел неизбежность ее изживания» Там же. С.18. Европа без войны найдет свое гармоничное существование в облике федерации свободных народов.

Преемник Канта в линии классической немецкой философии - Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) - так же размышлял о состоянии вечного мира в контексте европеизма, комментируя своего предшественника в работе «К вечному миру. Философский проект Иммануила Канта» (1796). В частности, Фихте указывает на создание общеевропейского государственного формирования: «Для государств, желающих выйти из противозаконного состояния войны друг с другом, нет иного средства, чем то, которым пользуются отдельные государства, то есть того средства, при помощи которого отдельные государства становятся гражданским государством, а также объединяются в международную систему государств, в рамках которой спорные вопросы решаются при помощи положительных законов. Таково, во всяком случае, решение вопроса на основе чистого разума, и предложенный Кантом союз народов есть то переходное состояние, посредством которого человечество сможет достичь своей великой цели (международного объединения), точно так же как и сами государства возникли на основе оборонительного союза, заключенного между собой отдельными лицами» Фихте И.Г. К вечному миру. Философский проект Иммануила Канта. // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.247. Для Фихте процесс объединения государств Европы в единое целое так же представляется неизбежным. От первоначально несовершенного объединения на основе внешней военной угрозы европейцы придут к более законной и нравственной основе своего единства: «Форма этого объединения постепенно все более и более приближается к правовой и законной, так как к этому принуждают тяготеющие над всеми несправедливость и насилие. Так что люди в конце концов для своей же выгоды начинают делать то, что сообразуется с правом» Фихте И.Г. К вечному миру. Философский проект Иммануила Канта. // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.247. Таким образом, налицо единство Европы на основе гуманистического порыва к миру, справедливости и праву.

Отдельный интерес вызывают размышления Фихте в той части, где он фактически предсказывает будущее, предвидит исчерпание национальных ресурсов европейских государств, вслед за которым последует естественный процесс их интеграции на уже другой основе - самосохранения: «Но как только большинство считает более надежным сохранить то, что у него есть, чем стремиться к сомнительному приобретению того, чем владеют другие, тогда наступает строй, основанный на праве и разуме. В конечном счете к этому должны прийти и наши государства» Там же. С.248. В определенном смысле, можно сказать, что к началу XX века Европа пришла именно к такому состоянию, исчерпав потенциал колониальной политики предоставления ресурсов и обратившись непосредственно к построению общеевропейского политико-правового пространства как способа сохранить накопленный капитал.

Таким образом, в рассмотренных нами философских трудах звучит идея вечного мира в ее тесной связи с положением дел на европейском континенте, с европеизмом. Стремление мыслителей создать общеевропейский политико-правовой порядок основывается на гуманистическом, нравственном предписании прекращения военного состояния и установления состояния мирного, благостного, способствующего свободному развитию человечества. Состояния, возможного только в рамках существования единой Европы.

вечный европейский мир утилитаризм

1.2 ВЕЧНЫЙ МИР КАК РЕАЛИЗАЦИЯ ИДЕЙ УТИЛИТАРИЗМА

В основе философского осмысления проблемы вечного мира лежит представление о мире как о нерушимом идеале, как состоянии вечного блага, в котором нет места войне. В этом смысле вечный мир несет в себе в известной степени утопическое содержание. Поэтому, можно говорить, что политические проекты, основанные на подобной утопичности вечного мира, несут на себе отпечаток роковой несбыточности, остаются только недостижимым идеалом, даже при всей неоспоримой значимости идей, высказываемых в них. Однако, существует более реалистичный подход к осмыслению окружающей действительности, даже в рамках все той же проблематики мира. Данный подход связан с одной качественно новой идеей в истории философии, зародившейся в эпоху Просвещения.

В конце XVIII века британский философ-просветитель Иеремия Бентам (1748-1832) выдвигает обоснование новой философской идеи утилитаризма, выражающейся в руководящей роли «принципа полезности» см. Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. - М.: 1998. в области нравственности. В дальнейшем эту теорию развивает Джон Стюарт Милль (1806-1873), окончательно закрепляя за утилитаризмом идею блага как пользы, или счастья: «Доктрина, которая в качестве фундамента морали принимает Пользу, или Принцип Наибольшего Счастья, исходит из того, что действия являются правильными или неправильными в той мере, в какой они соответственно способствуют или препятствуют увеличению счастья» Милль Дж.С. Утилитаризм. - Ростов-на-Дону: 2013. С.45 . Идея полезности нашла свое отражение в политических и законодательных инициативах того времени. Не обошла она и философские размышления на тему политико-правового объединения Европы в единое целое.

Логично предположить, что, как у основоположника теории утилитаризма, у Бентама должны быть сочинения сугубо практического характера, направленные на демонстрацию тех утилитарных принципов, которые он проповедовал, на практике. Одним из таких сочинений, особенно интересных для нас, является “План всеобщего и вечного мира” (1786-1789). Здесь «тезисы Бентама о пользе как о цели человеческой деятельности позволили ему с несколько иных позиций подойти к вопросу о задачах внешней политики, о ее соответствии интересам наций и вместе с этим, о некоторых неотложных мерах по борьбе со злом, каким является война» Ермошин В.В. Проблема войны и мира в политико-правовых учениях Нового времени. - М.: 1989. C.127.

Сразу заметим, что Бентам начинает с вполне ожидаемых практических позиций, апеллируя к наличному положению дел в Европе: «В основе нашего плана -- два принципиально важных предложения: 1) сокращение и сохранение на определенном уровне вооруженных сил тех стран, которые входят в Европейское сообщество; 2) предоставление независимости всем странам, находящимся в подчиненном положении по отношению к той или иной державе» Бентам И. План всеобщего и вечного мира. // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.173. Конкретика, с которой Бентам подходит к осмыслению идеала вечного мира, способствует более ясному осознанию читателем-европейцем, к которому и был обращен проект, собственной выгоды. «Цель такова: убедить в актуальности трех основных положений -- простоте правления, экономном расходовании национальных средств и мире» Там же. С.174. Бентам обращается к насущным реалиям политической и общественной жизни, все для того, чтобы более отчетливо прозвучать в сознании рядовых европейцев.

О практическом характере плана Бентама свидетельствуют и некоторые его предложения, касающиеся сугубо реалистичных политических вопросов. Так, например, британский мыслитель поднимает важный вопрос сокращения вооружений, в русле которого ему видится единая европейская политика: «любая страна, первой предложившая другой стране сократить и зафиксировать численность своих вооруженных сил, покрыла бы себя неувядаемой славой. Риска бы не было никакого, выигрыш -- явный. Он заключался бы в том, что такая страна засвидетельствовала бы свою собственную несомненную устремленность к миру, а также выявилось бы нежелание другой страны, если бы та такое предложение не приняла. В таком деле необходима предельная честность» Бентам И. План всеобщего и вечного мира. // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.184. Говоря о честности, Бентам не забывает и об идее гласности в ее отношении к широкой европейской общественности, которую Бентам наверняка желал бы видеть в качестве важного компонента единой Европы: «Такое предложение надо сделать в условиях максимальной гласности: оно должно быть обращением от народа к народу. Это не только вызовет доверие у той страны, к которой обращаются, но и сделает невозможным ее правительству отвергнуть его или отсрочить путем каких-либо уловок и отговорок. Оно заставит зазвучать сердечные струны этого народа, выявит их устремления и возвестит их всему миру» Там же. С.185.

Отдельного внимания заслуживает мысль Бентама о создании общеевропейского суда, то есть эффективного правового механизма, регулирующего межгосударственные отношения. «Поддержанию такого примирения в немалой степени может содействовать создание Единого суда для разрешения единогласия между странами, хотя такой суд не следует наделять никакими полномочиями, предполагающими принуждение» Там же. С.188. Мы видим, что Бентам выступает против проникновения наднациональной юридической структуры в национальный суверенитет европейских государств; он предлагает ограничиться только лишь общей законодательной базой - задача лишь в ее эффективном построении.

Таким образом, Бентам демонстрирует всеобщую пользу и выгоду от установления мира в Европе, описывает конкретные меры единой европейской политики в осуществлении движения к мирному сосуществованию. «Отстаивая традиции борьбы с проявлениями насилия и произвола английский мыслитель стремился рационализировать политический подход к вопросам войны и мира и поставить решения по этим вопросам в зависимость от “пользы” людей, содействуя тем самым более трезвому взгляду на важнейшие проблемы международных отношений» Ермошин В.В. Проблема войны и мира в политико-правовых учениях Нового времени. - М.: 1989. C.130.

Через два десятилетия после провозглашения Бентамом своего “Плана…”, миновав перипетии Французской революции и Наполеоновской гегемонии, Европа приходит к Венскому конгрессу, который стремится сформировать новое единство европейских государств, создать новый политический европейский порядок. В этих условиях тема европейского объединения сквозь призму вечного мира (на остаточных впечатлениях после многолетних наполеоновских войн) не угасает, а напротив - приобретает актуальное звучание. Одним из провозвестников философии вечного мира в эту эпоху стал немецкий философ Карл Краузе (1781-1832), опубликовавший в 1814 году свое сочинение “Набросок проекта союза европейских государств в качестве основы всеобщего мира и правового средства предотвращения любых посягательств на внутреннюю и внешнюю свободу Европы”. Идеи Краузе, высказанные в этом труде, пронизаны тем утилитарным духом пользы для европейских народов, который стал двигателем для Бентама в его размышлениях и аргументации по аналогичной теме.

Краузе изначально заявляет о своей приверженности реалистичному восприятию проблемы европейского единства, словно абстрагируясь от утопии вечного мира. Он заявляет, что целью Европы «должен быть не вечный мир, а правовое состояние народов и свободный союз государств, который только и делает такое состояние возможным» Краузе К. Набросок проекта союза европейских государств в качестве основы всеобщего мира и правового средства предотвращения любых посягательств на внутреннюю и внешнюю свободу Европы. // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.355. Отсюда безусловный приоритет права в размышлениях немецкого философа: «союз европейских государств, считал Краузе, должен основываться на международных нормах» Россия и Совет Европы: история, современность и перспективы взаимодействия правовых систем. Под ред. Барышникова П.С. - М.: 2016. С.63.

В качестве формы союза европейских государств Краузе видит уже знакомую нам свободную федерацию: «Союз государств -- это ряд государств, объединившихся для восстановления права в своих сношениях в качестве высших лиц (целых народов) таким образом, чтобы все объединившиеся с этой целью народы могли, сохраняя свою внутреннюю и внешнюю свободу и в соответствии с законами свободной нравственности и свойственного каждому народу своеобразия, все совершеннее строить свою жизнь» Краузе К. Набросок проекта союза европейских государств... // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.353. Именно федеративное устройство Европы позволит, согласно Краузе, избежать ущемления национального суверенитета: «Союз европейских государств должен быть таким же свободным, не затрагивающим суверенность, внешнюю независимость и своеобразие строя каждого отдельного государства, как союз суверенных государей и народов, который заключается только на случай войны или ради свободы торговли. Ибо союз европейских государств -- не что иное, как навечно провозглашенный союз свободных, независимых государств в рамках общего международного права» Там же. С.354. Таким образом, правовой концепт федеративного устройства Европы приобретает для Краузе первостепенную важность. «Союз государств охватывает все право, но только право; он не преступает границ права и воздействует на остальные человеческие дела властью и влиянием только посредством права и лишь в той мере, в какой это требуется отношением всех других человеческих дел к праву. И лишь таким образом он достигает гармонического отношения всех остальных человеческих дел к праву и их отношения друг к другу в существенности человеческой жизни» Там же. С.356.

Однако стремление к единому правовому состоянию Краузе обосновывает через стремление к нравственному совершенству, что позволяет говорить о важности осознания единства на ценностном уровне: «Именно в признании личной свободы и своеобразия каждого народа, именно в следовании принципу, согласно которому и в области права народы должны стремиться к лучшему и быть ведомы к возвышенному посредством нравственной свободы, именно на этом основана глубочайшая внутренняя сила каждого союза государств и гарантия его существования» Краузе К. Набросок проекта союза европейских государств... // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.354. Нравственная сторона европейского единства актуализируется в сфере публичности, гласности, создании европейской общественности как противоположности «кабинетным» политическим решениям: «Поэтому союз государств с презрением отвергает низкие принципы, согласно которым для правительств и суверенных монархов существует особенная, другая мораль, отличная от морали прочих людей, что в области политики разрешено лгать и обманывать, что право действует в тех пределах, в которых действует власть. Поэтому чистота и нравственно-прекрасная справедливость союза должны выражаться в принципе публичности, великодушно допускаемой гласности обсуждений при полном исключении всяких хитростей» Там же..

Краузе прибегает к метафорам органицизма в описании союза европейских государств, словно бы вновь для того, чтобы сделать свои размышления более близкими к практике жизни, чтобы облегчить осознание пользы: «На завершающей стадии свободный союз государств является органическим федеративным государством: в нем для всех государств, гармонично взаимодействующих, подобно тому как взаимодействуют отдельные органы в здоровом теле, восстановлено политическое равновесие» Там же. С.354-355. Равновесие является важным моментом в функционировании союза, позволяет говорить о наличии в будущем единой политической линии в отношениях Европы к другим регионам мира. «Политическое равновесие соответствует нравственно свободному развитию человечества и правовому состоянию народов, ибо стремление к нему обосновывает возможность создания союза государств» Краузе К. Набросок проекта союза европейских государств… // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.357.

Кроме того, Краузе подчеркивает прагматичный характер союза его гибкостью и своего рода ненавязчивостью; важен добровольный характер образования союза и вступления в него, обусловленный единственно наличием соответствующих международных норм. «Уже в том случае отдельные государства проявят склонность примкнуть к союзу, если со всей решительностью будет установлено, что каждое государство может в любое время столь же добровольно выйти из союза, сколь добровольно оно вступило в него. Это позволяет избежать не только преступных манипуляций с так называемыми вечными договорами, которые всегда нарушаются, как только для этого предоставляется возможность, но тем самым весь союз в целом и каждое его отдельное государство будут все время сообразовываться с тем, что позволяет союзу обрести внутреннюю устойчивость, исходя из глубочайшей сущности самого предмета» Там же..

Существенным моментом, важной стадией формирования нормативной базы, является и заключение государствами между собой союзного договора: «тем самым они [государства] прежде всего договариваются о необходимости санкционировать законодательство, устанавливающее права народов, организовывать в соответствии с ним свои правовые отношения, с общего согласия постоянно совершенствовать это законодательство, сохранять и защищать его содержание, сложившееся внутри союза, посредством постоянного надзора и осуществления права, посредством совета и правомерной власти, посредством предотвращения любого посягательства на него изнутри или извне» Там же. С.359. Статьи договора содержат положения о придании значимости праву в отношениях между государствами и народами, о равноправии каждого народа в союзе, о приверженности единой общеевропейской политике и т.д. Можно с уверенностью сказать, что идея договора, о которой говорил Краузе, нашла свое воплощение в тех нормативных документах, которые определяют структуру и порядок современного Европейского Сообщества.

Интересно, что немецкий мыслитель в пределе не ограничивался только лишь Европой - его идеалом было распространение принципов европейского союза на все человечество в целом: «Совет союза торжественно объявляет всем народам, что его высшая цель состоит в установлении совершенного правового состояния всех народов на Земле, которое бы постоянно приближалось к всенародному государству, а тем самым устранялись бы войны, совершенствовались все человеческие дела, учреждения и общественные союзы в той степени, в какой этому может способствовать право» Краузе К. Набросок проекта союза европейских государств... // Трактаты о вечном мире. - СПб: 2003. С.362.

Таким образом, Карл Краузе выступает за создание единого союза европейских государств в форме федерации, подкрепленной эффективной правовой базой международных норм, с обязательным осознанием важности подобного объединения на нравственном всенародном уровне. Цель такого объединения вполне утилитарна - общее благо, процветание и счастье европейских народов.

Можно сказать, что рассуждения философов, стоящих на позициях утилитаризма или близких к нему по духу, по-своему аргументируют значимость европейского единства. Для них оно предстает как желаемое состояние счастья, как актуализация принципа полезности для каждого жителя Европы. И аргументация, строящаяся на таком идейном основании, призвана была быть понятной и близкой тем «сердечным струнам» народа, к которым взывал И.Бентам. Именно через утилитарный взгляд концепт вечного мира становился более близким к реальности, получал возможность непосредственного претворения в жизнь.

ГЛАВА 2. ЕВРОПЕЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ

2.1 ПРАКТИКА ВНУТРЕННЕЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ

Рассмотренные нами предпосылки европейской интеграции, а именно гуманистическая и утилитаристская тенденции установления вечного мира и тесного сотрудничества европейских государств, могут рассматриваться как внешние, связанные с наличным положением европейских дел, с конкретными обстоятельствами взаимоотношений между государствами и народами Европы. Нам представляется важным исследовать еще одну область историко-философских предпосылок идеи объединенной Европы, на этот раз отталкивающуюся “изнутри” - речь идет о самоидентификации европейцев, об осознании европейской идентичности на основе общности исторического и культурного развития.