Звук как модус организации антропологического пространства

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Санкт-Петербургский государственный университет

Институт философии

Звук как модус организации антропологического пространства

Выпускная квалификационная работа по направлению 47.04.01. «Философия»

Исполнитель

Дьячков Иван Игоревич

Научный руководитель

Кандидат философских наук, доцент

Литвинский Вячеслав Михайлович

Санкт-Петербург 2017

Введение

Актуальность выбранной темы объясняется конкретными категориями и спектром неразрешенных вопросов, имеющих философско- антропологический характер, связанных с изучением пространства и звука. Работа отражает в себе малоизученную область исследования с точки зрения философской антропологии, а именно то, как звук влияли продолжает влиять на формирование антропологического пространства. Изучение звука носит разносторонний характер и описывается в контекстах музыковедения, акустики,культурологии, физических и других наук, исходя из категорий и принципов научной дисциплины,а также методов, использующиеся для изучения звука. Научная новизна объясняется малой изученностью в философских дисциплинах феномена звука как пространственного антропологического феномена. Звук предстает не столько как физическое, природное явление, сколько как носитель смысла и средство коммуникации, которое оказывает мощное влияние на понимание человеком окружающего мира, общества, культуры и самого себя. Главной проблемной областью остается вопрос о том, как звук, являясь частью природного пространства,концептуализируется и переживается человеком во всей его интеллектуально - психологической сложности, с чем это связано, и какую роль играетв его практической деятельности.

Проблема диссертационного исследования усложняется тем, что антропологическое пространство включает в себя пространство, в котором разворачивается не только деятельность человека, но и жизнедеятельность всего живого мира. Все что связано с антропологическим пространством включает в себя понимание человека в его единстве как природного, так и культурного существа. Антропологическое пространство связано с природой и социальной, культурной деятельностью человека.

Объектом исследования является звук как часть антропологического пространства.

Следует выделить так же предмет работы - исследование влияния пространства на деятельность человека.

В данной работе звук будет представлен как феномен природы, который в различные исторические эпохи трактовался и воспринимался человеком по-разному. Определением того какие смыслы вкладывались в звук, как он влиял на создание и понимание человеком антропологического пространства будет являться целью работы.

Для выполнения поставленной цели необходимо решить следующие задач:

Дать краткий анализ природы звука и его восприятия как пространственного феномена.

Выявить проблему концептуальной определенности исследования антропологического пространства

Обозначить звук в антропологическом пространстве архаики и античности. антропологический пространство звук

Проанализировать влияние звука в современном антропологическом пространстве

Гипотеза: Человек, становясь субъектом культуры, не исключает себя в качестве объекта природы.

Методы: в работе применены общенаучные исследовательские методы анализа философско-исторических и философско-научных документов и материалов, связанные с идеей комплексного анализа пространства в единстве сего акустической составляющей.

Структура: Магистерская диссертация состоит из введения, трех глав (шесть параграфов), заключения, списка использованной литературы и заключения.

1.Глава. Звук как феномен антропологического пространства

1.1 Параграф. Краткий анализ природы звука и его восприятия как пространственного феномена

Звук является одной из составляющих человеческого существования и всего живого мира. Он заложен как априорное качество, сопровождающее процессы, связанные с организацией и существованием всего пространства, в которое входит и человек. Звук в живом мире всегда находит человека, не одно движение в пространстве невозможно совершить без звука. Это явление интересовало человека, и он в ходе своей исторической и исследовательской деятельности познания окружающего мира анализировал и применял звук в своих целях. Существует множество наук и отраслей знания, которые целиком или частично касаются вопросов понимания звука с самых различных сторон. Основное поле исследовательскойдеятельности разворачивается в таких областях знания как акустика, музыкознание, физика, медицина, и многие другие ответвления от них, такие, как, например, биоакустика. Устройство и гармония природы всегда было объектом для изучения человеком, попытки понимания ее внутреннего устройства предпринимаютсяв эпоху первобытности, заставляя людей обращаться к анализу звука как части и носителя природной компоненты, а значит и разгадки внутреннего устройства мира. Для понимания феномена звука и его роли в антропологическом пространстве необходимо определить звук как физическое явление и его влияние на человека и его жизнь, так как это даст нам понятие о звуке как о «сыром» еще не очеловеченном материале окружающего пространства.

Звук в своем чистом физическом проявлении это колебание физических тел, где эти колебания, сотрясая воздух, образуют звук, который мы распознаем слухом. Музыковеды и теоретики звука выдвигают физическое определение звука: «Звук как физическое явление представляет собой колебательные движения какого-либо тела - источника звука»Способин И.В. Элементарная теория музыки. М., 1996. С.5., в своих работах И.В. Способин демонстрирует поэтапно физическое явление звука человеку «колебания источника звука - звуковые волны - воздействие звуковых волн на органы слуха - передача слуховым нервом раздражения в головной мозг»Способин И.В. Элементарная теория музыки. С.5. Поддерживает эту идею и другие музыковеды, М.Ш. Бонфельд говорит о физической природе звука: «Звук есть отраженный в слуховом аппарате человека результат колебаний воздуха, возникающих вследствие действия определенных сил: человеческого дыхания, взрыва, вибраций какого-либо предмет»БонфельдМ.Ш.Введение в музыкознание: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М., 2001. С. 24.. Данные схожие определения звука поддерживаются не только в музыковедческой среде, но и в большинстве областях современной науки, определение звука как мы можем заметить произрастает из физики и акустики.

Еще в 19 веке немецкий физик, психолог и акустик и врач Герман фон Гельмгольц представляет в своей известной работе «Учение о слуховых ощущениях как физиологическая основа для теории музыки» рассуждает о «Звуке». Г. Гельмгольц наиболее точно дает описание процессу объективного, физического восприятия человеческим ухом звука: «…периодически движущееся звучащее тело воспроизводит подобное же периодическое движение сначала массы воздуха, а затем находящиеся в нашем ухе барабанной перепонки, коей продолжительность колебания должна быть равна продолжительности колебания звучащего тела» Гельмгольц Г. Учение о слуховых ощущениях как физиологическая основа для теории музыки. М., 2013. С.16. Звучащее тело -- это камень, брошенный в воду, ухо человека это лежащая на поверхности воды щепка, а волны, распространившиеся от брошенного камня и дошедшие до щепки это звук. Пример, приведенный Гельмгольцем, объясняет к тому же структуру распространения звука в пространстве; звук, как и волны, идущие от «звучащего тела», распространяются диаметрально в пространстве, главное отличие звука от кругов на воде в том, что чем дальше распространяется звук, тем становится меньше его сила, в отличии от волн на воде, образующиеся от эпицентра падения камня, диаметрально набирающие все большую толщину и объем, до своего полного затухания.

Воспринимая каждый день богатую палитру звуков, мы осознаем все различие звуков, одни звучат благозвучно и к ним обычно относят музыку, другие же комбинации звука оказываются для нас шумом, поэтому ученые выделили и обозначили свойства звука; обычно делят его на музыку и шум. Например, в том же труде, Гельмгольц разделяет звук на музыкальный звук, и на шумовой звук. Точкой такого разделения становится периодичность колебаний воздуха. Музыкальный звук представляет собой периодичные колебания воздуха в то же время как шум, это не периодичные колебания воздуха: «Ощущение звука (музыкального звука), получается посредством быстрых периодических движений звучащих тел, а ощущение шума происходит от движений непериодических» Гельмгольц Г. Учение о слуховых ощущениях как физиологическая основа для теории музыки. С.13. Именно рассматривая музыкальный звук выделяют три объективных и основных свойств звука. Это:

- сила (амплитуда колебаний звучащего тела)

- высота (продолжительность или число колебаний за единицу времени)

- тембр (характерное звучание какого-либо тела, как пишет Г. Гельмгольц, называя это свойство «оттенком» звука: «Под оттенком звука мы понимаем ту особенность, которою отличается звук скрипки от звука флейты, кларнета или человеческого голоса, если они издают ту же ноту, в той же высоте тона»Там же. С. 17).

Но звук влияет на человека еще и с психологической стороны, звук дарит человеку новые ощущения, порождает в его голове красочные образы, умиротворяет или наоборот возбуждает к активной деятельности. Но если выделенные нами выше свойства звука имеет объективный характер, то восприятие звука для каждого индивида, или социальных групп, имеет под собой субъективную основу, особенно когда мы заняты прослушиванием музыки. Именно поэтому в трудах музыковедов можно найти различение звука на музыкальный и на шумовой по «ладовому принципу». Если обратиться к труду П.Н. Бережанского «Абсолютный музыкальный слух», то дифференциация в звуке на музыкальный и шумовой звук, автор видит не в физическом объективном колебании воздуха, а в эмоционально-психологической окраске звука, называя это «ладовым» качеством музыкального звука: «Ладовое восприятие не есть простое отражение объективного свойства звука. Восприятие ладового качества звука есть акт психологический. Не сами звуки, а то, чем человек наделяет их в восприятии, то эмоциональное переживание, которое вызывает в нем ощущение звуков, и является переживанием, восприятием их ладового качества»Бережанский П.Н. Абсолютный музыкальный слух. М., 2001. С.19..

Восприятие звука, особенно музыкального, различно у всех людей, и зависит от множества факторов куда можно отнести культурные, эстетические, интеллектуальные и другие. Известный социолог и композитор Т. Адорно провел исследования с выводами о типах слушателя встречающихся в современномзападном обществе. Автор показывает четыре типа слушателя, где первый «идеальный» тип слушателя, это «тип эксперта» который способен на слух уловить все мельчайшие композиционно-технические моменты композиции, и понять во всей полноте всю логику музыкального произведения. Последующие типы слушателя располагаются в удалении от идеального типа слушателя и представляют собой совокупность индивидуумов, которые «руководствуются не отношением к специфической внутренней организации музыки, а своей собственной ментальностью»Адорно Т.В. Избранное: Социология музыки. М.; СПб., 1999 С. 15 и музыка служит для них средством для выхода эмоций. Как мы видим американский социолог в контексте нашего исследования представляет нам доказательство большой пропасти между людьми в восприятии одного и того же феномена.

Но каким бы не был звук, и как не воспринимал бы его человек, в самом начале звук должен быть услышан человеком. Ученые физики и акустики установили по физическим характеристикам звука, что человек может воспринимать слухом только определённые звуковые колебания -- это частотный диапазон от: 16--20 Гц. до 15--20 кГц. Другие звуковые колебания, находящиеся в более низком частотном диапазоне от 0 до 20 Гц почти не воспринимаются человеческим ухом и больше ощущается всем телом, и звук который превышает частоты колебаний в 20 кГц называется акустиками ультразвуком который тоже не может быть распознан человеческим ухом, но на данном этапе два этих звука остаются зафиксированными и применяемыми у некоторых живых существ и также сам человек продолжает эксперименты и использование их в различных областях. Звук должен занять пространство вокруг человека, и пройдя весь путь принятия звука воссоздать пространство в сознании человека. Звук самая нематериальная и невидимая часть мира, но именно в пространстве происходит встреча человека со звуком.

Внауке о физиологии человека, учеными установлена прямая связь между звуком и вестибулярным аппаратом человека, где вестибулярный аппарат, будучи частью внутреннего уха, является органом, отвечающим за ориентацию и координацию тела человека в пространстве. Поэтому осуществление своей деятельности человек как биологическое существо может совершать, опираясь во многом на данные о пространстве, полученные от звука и того, как человек «считывает» этот природный феномен. Но сам процесс пребывания человека, в мире, который звучит, ставит перед ним задачи толкования этого явления и его значения.

Восприятие звука и музыки как пространственный феномен подмечает автор книги «Звук и символ: музыка и внешний мир» музыковед Цукеркандль. Он пишет: «Для нас пространство -- это место, где предметы располагаются в разных пунктах. Тот или иной предмет воспринимается глазом, а еще достовернее - рукой… Но ухо, слышащее тона, не знает подобного различения… В отличие от предметов, тона не находятся «здесь» или «там»; каждый тон вездесущ… Пространство, которые мы слышим, не имеет мест… Высота, ширина, глубина - этих различий в слуховом пространстве нет. Есть только одно направление - «откуда», и его, если угодно, мы можем определить, как единственное измерение слухового пространства»Victor Zuckerkandl. Sound and Symbol: Music and the External World. Bollingen Series XLIV, Princeton University Press, 1696, cc 375-276, С. 290..

Располагаясь в физическом пространстве из видимых и материальных предметов, человек сталкиваясь со звуком, конструирует мысленное пространство, при этом физическое пространство является не только проводником между источником звука и человеком, но пространство для звука и создаваемое пространство, идущее от звука, обладает своей культурной и аксиологической ценностью. Генрих Орлов в своём произведении «Древо музыки» пишет о взаимодействии музыки и физического пространства: «Ни музыка ни воспринимающий ее субъект, не обладают автономным существованием. Чувственный образ музыки, ее структуры и духовные смыслы - всё это плоды деятельности субъекта, сформированного коллективным и личным опытом определенной культуры. Объективным «сырьем» для этой деятельности служит особым образом, организованный акустический феномен, встреча с которым происходит в физическом пространстве - в повседневном общем пространстве предметов, тел, движений и протяженностей. Но и единственно объективное физическое пространство по образу и подобию которого создаются пространства субъективно сублимированные, интимным образом включается в музыкальный феномен, становиться его неотъемлемым атрибутом, приобретая тем самым конкретные индивидуальные свойства и значения. Физическое пространство так же необходимо для музыки, как воздух для дыхания»ОрловГ. Древомузыки. Вашингтон - СПб., 1992 .С.223.

Человек всегда находится в пространстве, переходя из одного пространства в другое, где само пространство и является границей. Не только физическое пространство, что не является очевидным, сопряжено со звуком, звук оказывает эмоциональное и психологическое воздействие на восприятие места, как пишет саунд-художница из Британии: «Для меня главный вопрос - это каким образом эмоциональные и психологические эффекты звука способны изменить наше ощущение места, в котором мы находимся»Лукьянова О.Я. К проблеме феноменологии звука // Артикульт. 2015. №2 (18). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/k-probleme-fenomenologii-zvuka (дата обращения: 10.03.2017)..

При этом связь звука и структура построения музыкального произведения подтверждается упомянутым выше немецким акустиком Г. Гельмогльцом: «Сущность пространства заключается в том, что в любой его точке могут размещаться подобные тела и происходить подобные движения. Все что может произойти в одной части пространства, одинаково возможно в любой другой его части и воспринимается нами в точности таким же образом. Так же обстоит дело и с музыкальной шкалой. Любая мелодическая фраза, любой аккорд, помещённые на какой-либо высоте, могут помещаться на любой другой высоте так, что мы немедленно замечаем характерные черты их подобия. С другой стороны, те же или разные фразы могут также звучать в разных голосах, перемещаясь в пределах звукоряда, подобно двум телам в пространстве... Аналогия между музыкальным звукорядом и пространством столь близка во всех существенных отношениях, что даже изменение высоты безошибочно и с готовностью сравнивается с перемещением в пространстве и часто метафорически описывается как восходящее или нисходящее движение, или развертывание какой-либо партии.»Hermann L. F. Helmholtz, On the Sensation of Tone, Longmans, Green, and Company (London-NewYork, 1895), С.370

Связь пространства и звука во всех проявлениях, где звук является причиной, а где следствием организации пространства человеком необходимо искать в культуре, социальных практиках и в истории народов, пользовавшихся и зародивших практики взаимодействия пространства и звука. Но положение человека в пространстве и попытки понимания пространства, в которое он включен, требует анализа и истолкования как попытка определить, что антропологическое пространство включает в себя человека и данный перед ним мир, который определённым образом может звучать и определять человеческое существование и его пространства.

1.2 Параграф. Проблема концептуальной определенности исследования антропологического пространства

Как мы определяем, что человек, это существо, которое неизбежно пребывает в пространстве. Человек применяет пространство как термин, и он используется во многих точных науках, таких как физика и математика, и так же оно применяется в гуманитарном знании. На современном этапе определение понятия пространства становится размыто из-за включения этого понятия в различные сферы научной деятельности. Создается некий эффект матрешки, когда одно пространство включается в другое, что не редко ведет к путанице в понимании искомого исследуемого пространства. Границы всех этих пространств становятся размытыми. Пространство попадало в разные науки в зависимости от методов, применяемых научным знанием непосредственно к объекту исследования. Так на арену популярных научных теорий выходило экономическое, психологическое, математическое пространство и другие пространства. Конкретно в философии в разные эпохи предпринимались попытки объяснения и использования понятия пространства, начиная от первых древнегреческих мыслителей и по настоящий момент. Концептуальное поле этого понятия остается открытым.

Антропологическое пространство как понятие в области философско-антропологического знания нуждается в определении его элементов и подходов в изучении, репрезентации роли звука в создании антропологического пространства. Звук в нашем исследовании как понятие, будет вбирать в себя все его эстетические, физические, социальные и психологические и иные проявления, в то же время на разных этапах работы мы будем использовать звук, заменяя его более конкретными общепринятыми и выведенными исторически формами, такими как музыка, шум, ритм, голос, речь, даже тишину, которые в контексте осмысления антропологических пространств будет включены в звук, так как нашей целью является попытка освещения Звука как необходимого элемента в организации антропологического пространства.

Следует изначально выявить что именно будет восприниматься нами как исследуемое антропологическое пространство, и что в этом может представлять антропологический интерес с целью определения процесса создания пространств в различных связах со звуком. Для этого обратимся к опыту деятелей философской антропологии и проанализируем их трактовки понятия антропологического пространства. В общедоступной трактовке антропологическое пространство понимается как «социальная среда, обуславливающая существование и развитие человека»Яценко, Н. Е. Толковый словарь обществоведческих терминов, СПб., С. 55. Данное определение ориентировано на человека как на социальное существо говоря о том, что антропологическое пространство создается комплексом социальных взаимоотношений, традиций, установок и намекает на непосредственную связь с культурой. Другой автор Кубанов М.Г. в труде «Антропологическое пространство» подходит к понятию антропологического пространства как к комплексу пространств, создаваемых человеком и встраивающих в себя человека. Говоря об актуальности этого понятия, он пишет: «Устойчивый интерес к этой теме, считавшейся до последнего времени периферийной, вызван комплексным, системным, многоцелевым характером самой предметности пространства вообще и антропологического пространства в особенности»Курбанов М. Г. Антропологическое пространство // Философия в современном мире: диалог мировоззрений: Материалы VI Российского философского конгресса (Нижний Новгород, 27-30 июня 2012 г.). В 3 т. Т. I. Н.Новгород: Изд-во ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2012. С. 537.. Далее он утверждает, что антропологическое пространство выполняет роль призмы, через которую пытаются ответить на онтологические вопросы, касающиеся человеческого бытия. Из-за разнородности и вариативности в комбинациях этих пространств, при этом объединённых в антропологическое пространство, Кубанов М.Г. выделяет внешние и внутренние пределы такого структурирования и вариативности использования этих включенных пространств: «антропологическое пространство функционирует в качестве особой онтологической сферы человеческой жизнедеятельности, в которую может свободно вписываться и, одновременно, принудительно вплетаться сам человек, решающий для себя извечные вопросы: «как и почему», «быть или не быть». Эти и другие вопросы рассматриваются сквозь самые различные формы проявления антропологического пространства - пространства человеческой жизни и смерти, пространства натуры и культуры… Внешние пределы структурирования антропологического пространства, такие как мир, государство, город, дом, комната, получают аналогичные выражения в виде человечества, народа, нации, населения, семьи, соседей. Внутренние пределы, - такие как организм человека, его одежда, украшения, протезы во всем своем многообразии играют не менее важную роль, чем внешние пределы. Всё это свидетельствует о многомерности, системности и сложности исследования антропологического пространства»Курбанов М. Г. Антропологическое пространство // Философия в современном мире: диалог мировоззрений: Материалы VI Российского философского конгресса (Нижний Новгород, 27-30 июня 2012 г.). В 3 т. Т. I. Н.Новгород: Изд-во ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2012. С. 537.. Множество процессов комбинируется и вплетаются один в другой во многих проявлениях жизнедеятельности человека, и как индивида и как целых обществ, и связанных с ними социальных явлений, культур. Анализировать пространство при его многогранности необходимо комплексно, выделив в нем необходимые параметры и границы для изучения.

Человек эпистемологически, разделяя пространство на области, изучает то как выделенное им пространство оказывает влияние на развитие человека, какие процессы и трансформации закладывает пространство в жизнь человека. Неоспорима важность того, как человек может понимать и обнажать пространство, в котором сосуществуют и работают множество объективных явлений и процессов, каким образом он получает и интерпретирует информацию, будучи существом напрямую в своей деятельности связанным с информацией.

Обратимся к существующим учениям и концептам, использующиеся для исследования пространства. Способ, построенный на оппозициях, широко применяется в науке при анализе пространства. Метафизика как наука в первую очередь занимавшиеся поиском первоосновы всего сущего и объяснением картины мира без учета взаимосвязи и динамики их изменения и развития. Она выстраивалась на таких извечных и знакомых в данное время противоречий как например мужское/женское, бытие/небытие, и была основанием для многих методов изучения пространства другими научными деятелями исторических эпох, например, дуализма Декарта, в плоть до современности. Но использовать только редукционские способы в изучении антропологических пространств представляется ошибочным так как пользуясь ими невозможно выявить всю социальную, экзистенциальную, культурную и иную значимость и усмотреть «корни» создаваемых человеком пространств.

В этом контексте интерес представляет научная деятельность Анри Лефевра, который в своих трудах рассматривает процесс организации пространства, обращаясь к повседневному опыту пространства и анализируя его одновременно в трех плоскостях: физическое (материальное), социально-политическое (социальное) и научно-исследовательское (ментальное). Как ставит одну из главных задач в изучении пространства Анри Левефр: «Задача в том, чтобы выявить или создать теоретическое единство между «полями, рассматриваемыми по отдельности, подобно молекулярным, электромагнитным, гравитационным силам в физике. О каких полях идет речь? Прежде всего о физическом -- природе, космосе; затем о ментальном (включая логику и формальную абстракцию); и, наконец, о социальном.Иначе говоря, предметом исследования выступает логико-эпистемологическое пространство, пространство социальной практики, занятое чувственными явлениями, в число которых входят и воображаемое, проекты и проекции, символы, утопии»Лефевр Б. Производство пространства, М., 2015, С.26-27.

Выделив три составляющих, необходимые для исследования пространства, Анри Лефевр выполняет одну из важнейших задач, которую он видит в преодолении как, он считает редукциониского подхода, предполагающего анализ пространства через призму одного явления. Он выстраивает в своей работе единую теорию пространства, называемую им «спациология». Несостоятельность использования редукциониского метода он видит в том, что такой метод изучения пространства закрывает другие важные для исследования пространства грани, и также порождает от использования этого метода ошибочные иллюзии: «Речь идет о попытке предложить такую концепцию, которая смогла бы избежать редукционизма в анализе пространства и тем самым преодолеть «двойную иллюзию», свойственную метафизическим подходам: «иллюзию прозрачности», реализуемую путем фетишизации пространства (когда оно сводится к идеям/представлениям о пространстве и рассматривается в качестве ментальной -- дешифрованной -- реальности), и «реалистическую иллюзию», реализуемую через реификацию пространства (когда оно сводится к материальным объектам и рассматривается как естественно/объективно данное)»Бедаш Юлия Анатольевна Концепция социального пространства Анри Лефевра // Вестник ТГПУ. 2012. №11 (126). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-sotsialnogo-prostranstva-anri-lefevra (дата обращения: 04.02.2017).. Преодоление этих иллюзий возможно только если рассматривать физическое, ментальное и социальное не как отдельные друг от друга поля для исследования пространства, а в комплексе изучения пространства. То есть для получения объективной картины анализируемого пространства необходимо изучение объекта в его трех измерениях: материальном, научно-исследовательском и социальном.

Для Анри Лефевра производство пространства напрямую связанно с обществом и культурой, которыесоздают антропологические пространства, для него изменение пространства это означает и изменения социума. Рассматривая в выделенных им трех срезах пространство, Анри Лефевр говорит, что «(социальное) пространство есть социальный продукт»Лефевр Б. Производство пространства, М., 2015, С.40., это утверждение становится главным утверждением, доказываемым им через анализ пространств. Анри Лефевр говорит о неразделимости в изучении социальной среды и социального продукта, одно порождает и поддерживает другое и это становится не разделимым при изучении пространств человеческого существования. Социальная среда, вбирает в себя многочисленные пересечения и представляет целый комплекс взаимосвязанных областей научного знаний и человеческих практик. Только используя концепцию триединства подходов в изучении пространства и противопоставляя такой подходах принятым в исследованиях оппозициям возможен многомерный и научный анализ пространств и его философского осмысления: «Триада: три члена, а не два. Двучленное отношение сводится к оппозиции, контрасту, противоречию; оно определяется характерным эффектом: эффектом эха, отражения, зеркала. Философия положила много труда, чтобы преодолеть двучленные отношения -- субъекта и объекта, rescogitansи resexternaу Декарта, Я и Не-я у кантианцев, посткантианцев, неокантианцев.»Лефевр Б. Производство пространства, М., 2015, С.53 В связи с этим Анри Лефевр вводит три понятия пространства, объединенные в триаду, которые необходимо учитывать и выявлять при анализе пространства:

«a) пространственная практика, включающая в себя производство и воспроизводство, отведенные места и пространственные множества, присущие каждой общественной формации, обеспечивающей последовательность и относительную связность. Применительно к социальному пространству и отношениям каждого члена данного общества со своим пространством эта связность предполагает одновременно определенную компетенцию и определенную перформацию.

b) Репрезентации пространства, иначе говоря, пространство задуманное, пространство ученых, планировщиков, урбанистов, «кроящих» и «организующих» технократов, некоторых художников, близких к научным кругам и отождествляющих переживание и восприятие с замыслом (продолжением чего служат ученые рассуждения о числах -- золотом сечении, модулях и «канонах»). Концепции пространства тяготеют к системе вербальных, то есть разработанных интеллектом знаков.

c) Пространства репрезентации, то есть пространство, переживаемое через сопутствующие ему образы и символы, иными словами, пространство «жителей», «пользователей», а также отдельных художников и, быть может, тех, кто описывает, полагая, что только описывает, --писателей, философов. Это пространство подчиненное, то есть претерпеваемое, пространство, которое пытается изменить и присвоить себе воображение. Оно покрывает собой физическое пространство, используя его объекты в качестве символов.»Лефевр Б. Производство пространства, М., 2015, С.47. Анри Лефевр, обозначая эти три ключевых момента при исследовании пространства, тем самым уходит от исследовательских методов, действующих на бинарных оппозициях.

Интерпретируя эту триаду относительно социальных пространств, мы можем утверждать, что Анри Лефевр говорит о том, что преобладающие в социуме представления о пространстве так или иначе материализуются в практиках повседневности и прямым образом влияют на организацию всей жизни человека. К тому же анализируя пространства, он приходит к выводу что пространство представляет взаимосвязанную конструкцию социальных отношений: «любое пространство предполагает, содержит и скрывает социальные отношения, и это при том, что пространство -- это не вещь, а скорее сеть отношений между вещами (объектов и продуктов)»Бедаш Юлия Анатольевна Концепция социального пространства Анри Лефевра // Вестник ТГПУ. 2012. №11 (126). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-sotsialnogo-prostranstva-anri-lefevra (дата обращения: 04.02.2017).. Концепция Анри Лефевра призывает обнаружить дисбаланс между социальными пластами в пространстве и во многом призывает к изменениям в пространстве и в социуме; по А. Лефевру, общество не отделимо от пространства и изменение пространства означает и изменение общества. Концепция социального пространства Анри Лефевра призвана не только реабилитировать исходную связь человека с миром, но и продемонстрировать социально-политическую и антропологическую необходимость этого «возвращения к корням». Под этим стоит понимать возвращение человека в лоно живого и гармоничного порядка природы.

Влияние природы на человека, подтверждение того, что он неотделимая часть природы, раскрывается многими учеными деятелями через теорию эволюционизма, демонстрирующей прямую связь человека с животным миром, но и говорящую о том, что этапы и законы всего природного универсума заложены и действует в человеке. Человек помещен в окружающее пространство, представляющее собой природу с ее законами и развитием и все что связанно с антропологическим пространством связано с человеком и природой,в том смысле, что человек не противопоставляется природе, не стремится ее покорить, а является ее частью. Человек работает с этим пространством, формируя из данного ему материала новые пространства, связанные по первому взгляду только с человеком и для человека, но природа не уходит и продолжает жить в человеке и определять его существование. Человек конструирует социальную и культурную действительность, и при этом он остаётся природным существом.

Антропологическое пространство по своему определению ставит человека в центр, где вокруг него разворачивается не только деятельность человека, но и всего живого мира. В этих границах мы можем говорить о том, что антропологическое пространство вбирает в себя природные и культурные смыслы, присутствующие в человеке.

В рамках данной работы мы будем рассматривать Звук как основополагающий антропологический элемент; часть антропологического пространства, который представляет собой функциональную константу в организации и существовании пространств. Нашей целью будет попытка определить влияние Звука на человека, в контексте понимания Звука как природной составляющей, которая оказала влияние при создании пространств и его взаимодействие с иными видам и пластами антропологического пространства.

Звук включается в социальное пространство и при производстве пространства становится продуктом социальных отношений, что обуславливает социальное пространство. Физические свойства характерные Звуку использовались и осмыслялись людьми с древних времен, как мы рассмотрим далее еще с архаичного периода Звук, использовался для организации антропологического пространства. Акустические данные Звука на протяжении многих эпох и включались в расчет создателей материальных пространств, жилые объекты, архитектура городских пространств, пространства искусства и повседневности вместе с этим создавались для Звука, где заключенный в это пространство Звук становился носителем смысла.

Звук наделяет пространство смыслом. Сам Анри Лефевр при анализе социального пространства пишет о роли Звука в пространстве: «Монументальное пространство имеет не только пластические, доступные взгляду свойства. Оно обладает и свойствами акустическими, и, если их нет, монументальности чего-то недостает. Сама тишина в церковном здании по-своему музыкальна. Пространство клуатра, собора, измеряется на слух; здесь разносятся, отражаясь, звуки, голоса, песнопения; в этом пространстве действует механизм, подобный механизму основных звуков и тембров. Или механизму голоса, читающего текст с выражением. Архитектурный объем обеспечивает соответствие присутствующих в нем ритмов (передвижений, ритуальных жестов, процессий и шествий) и их музыкального звучания. Именно так, на этом незримом уровне тела обретают себя. Там, где эхо не преломляет присутствие людей в акустическом зеркале, роль посредника между живым и неживым выполняет предмет: колокола и колокольчики, фонтаны или ручейки, иногда птицы или животные в клетках.»Лефевр Б. Производство пространства, М., 2015, С.222.

То смысловое наполнение, которое несет в себе звук затем проецируется на социальное пространство. Звук как носитель смысла и как физическое явление находит свое отражение на создаваемых человеком пространствах, и в восприятии окружающего пространства. Вся многогранность в которой предстает Звук, выражаясь в виде музыки, голоса, шума и в других вариациях в ходе истории имела религиозный, эстетический, социальный и другие значения для человека и социума. Поскольку Звук в антропологическом и природном аспекте присутствует всегда рядом и вместе с человеком, окружая его со всех сторон и воздействуя на него. Рождаясь, человек сразу оказывается в пространстве, наполненном звучанием. Человек всю жизнь находится в пространстве, в звучащем мире. Открывая глаза, человек вместе с первым светом так же сразу же слышит и звук и сам же может быть действующим субъектом по его извлечению и работы с ним.

2. Глава. Звук в антропологическом пространстве архаики и античности

2.1 Параграф. Роль звука в исследовании архаичной культуры

Исследование звука в пространстве человеческого существования необходимо начинать с первых исторических упоминаний и трактовок этого феномена. Анализ архаичной культуры дает возможность понимания того,как в сознании того времени воспринимался звук. Антропологический анализ древнего мира на предмет исследования культуры, музыкальных особенностей, и осмысления человеком природной действительности и его представлений о ней даст исходное понимание звука человеком и раскроет практики, связанные с ним.

Отношение к звуку как к некому сакральному элементу мира характерно для первобытного человека. Для людей, проживающих в те давние эпохи, всё окружающее чувственное пространство наделялось сакральным значением. Исследователь этой эпохи Л. Леви-Брюлль пишет о восприятии и сознании первобытных людей: «Для первобытного сознания нет чисто физического факта в том смысле, какой мы придаем этому слову. Текучая вода, дующий ветер, падающий дождь, любое явление природы, звук, цвет никогда не воспринимаются так, как они воспринимаются нами…»Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении.М.,1994. С.34.. Магическое мышление или дологическое мышление, ставит первобытного человека в совершенно иное понимание пространства, чем современного человека. Для архаичного человека, весь окружающий мир был наполнен духами предков, мистическими силами и колдовскими событиями. Поэтому и воспринимался как нечто из «другого мира», но уже тогда человек взаимодействовал со звуком. Археологи и исследователи первобытного искусства в своих трудах приводят данные о находках музыкальных и шумовых инструментов и о их роли в жизни людей тех эпох. Музыкальные инструменты в основном представляли собой духовые, различного рода флейты, и струнные музыкальные изделия, а также шумовые браслеты и погремушки. Извлекаемые из музыкальных инструментов звук, становился основой для создания ритма, как мы далее увидим далее главнейшего элемента всестороннего развития и мироощущения человека, той эпохи: «Образ главного участника и связующего звена ритмических действий, различно отраженных в пластике, цветописи, орнаментике и в не дошедших до нас, но неизбежных в этом художественно-семантическом контексте звуковых (зачаточно-звуковых) построений.

Действительно, сейчас уже невозможно представить непрерывную передачу ритмов пластических и графических традиций многотысячелетней истории первобытного общества вне «звуковой составляющей» его культуры от простейших речевых структур до разнообразных звуковых сигналов и звукоподражаний, начиная с ритмов коллективных трудовых действий и празднеств и кончая дошедшими до нас вещественными, материальными свидетельствами предметного оформления звуковых источников (разнообразные подвески, шумящие раковины и браслеты, ожерелья и т. п. - вплоть до специальных, хотя и простейших по своему виду ударных инструментов - типа мезинских, духовых - типа свистков и флейт»Демирханян А.Р., Фролов Б.А. Ритм и символ в первобытном искусстве // Историко- филологический журнал. 1986. №3. С.155.

Древний человек в многообразии своей деятельности и в построенной им картине мира исходил из использования и понимания ритма: «Внутренний синкретизм первобытного миросозерцания в его улитарно-практических, художественно-эстетических, рационально-познавательных, ритуально-магических и символико-мифологических сферах…предстает перед нами всесторонне пронизанным ритмикой» Там же.С.151. Ритм, повсюду сопровождавший первобытного человека это стремление к созданию порядка в пространстве человека. Ритм - это задающая сила прогресса для человека, всё начиналось с ритма. Звук наиболее подходящая субстанция для ритма, обладая акустическим качеством, распространяясь вокруг позволяло звуку быть услышанным всем, в сочетании с объективными свойствами звука (тембр, сила, высота) предающим выраженность и дающим вариативность в написании ритмического рисунка. Не стоит забывать, что, наделяя звук магическим свойством и учитывая, что вся музыка -- это дар богов, то создание звукового ритма должно было восприниматься людьми как божественное вмешательство на земле, и установление божественного порядка на земле. Даже на уровне инстинкта человек осознавал, что ритмическая деятельность приносит наилучшие результаты по взаимодействию с окружающим миром. Ганс урс фон Бальтазар рассуждает в своих записях об источнике и природе ритмического понимания мира в человеке: «Закон ритма имеет в человеке вероятно два источника: органический и духовный дополняющие и усиливающие друг друга. Органический впервые упомянут у Аристотеля, предпринимавшего попытки увязать человеческое чувство ритма с сердцебиением. Это движение, пронизывающее каждую клетку нашего организма, призвано сообщить нам смысл течения времени… Существует еще один, эмпирический источник ритма, а именно сознание порядка. Порядок космических процессов характеризуется ритмической равномерностью. Смена дня и ночи, приливов и отливов, лета и зимы указывает на проявлении духа в материальном, то есть закон порядка, неразрывно связан - по меньшей мере, для нашего мира и мышления - с законом ритма пульсом вселенной.»Бальтазар Г. У. фон; Барт К.; КюнгГ.Богословие и музыка. Три речи о Моцарте. М.,2011. С.10 Использование ритма становится частью множества ритуалов и способом взаимодействия в ином пространстве. Чаще эти ритуалы, связаны с изменённым состоянием сознания и состоянием транса, таких как например шаманские практики. Так же ритм проникает в архитектуру, построение стен впадин и узоров и на них, сам каркас и форма здания, и его элементов архитектурного оформления, к примеру, ритмически расставленные с одинаковым интервалом античные колоны. Звуковой ритм служил основой еще у древних зодчих для построения архитектурных пространств. Рассмотрим более детально ритм и звук в связке с пространством в ритуалах и иных сакральных практиках, и прежде чем обнаружим далее сцепление сакрального звучания с архитектурой и с жизненным пространством в целом.

Шаманские ритуалы являются показательными практиками использования звукового ритма. Традиционными шаманскими инструментами для проведения ритуала являются шаманский бубен и погремушка. Данные инструменты используются исключительно для создания ритма, с помощью которого шаман входит в состояние транса. Ритуал начинается с ритма, для перехода души шамана в другие миры и контакта с ними именно повторяющийся с одинаковым временным интервалом звук, способствует погружению шамана в иное пространство, и его путешествию между мирами, обычно это нижний средний и верхний мир, которые связываются Мировым древом.

Известный исследователь шаманизма, МирчаЭллиаде в своем труде «Шаманизм. Архаические техники экстаза»Элиаде, М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. Киев: «София»,2000. -- 480 с.. подробно пишет о символике и значении шаманского бубна: «Шаман, ударяя в бубен, взлетает к Космическому Древу; вскоре мы увидим, что к бубну имеют отношение многие символы вознесения на Небо. С другой стороны, благодаря своим мифическим связям с "оживленной" кожей бубна, шаман может разделить природу териоморфического предка. Как в первом, так и во втором случае мы имеем дело с мистическим переживанием, открывающим шаману возможность трансценденции времени и пространства.»Элиаде, М. Шаманизм. Архаические техники экстаза, Киев, 2000. С.97Стоит заметить, что художественное оформление, форма, кожа, и другие составляющие элементы бубна шамана обычно символически соотносится с тем местом куда перемещается шаман в состоянии транса, Мирча Элиаде пишет о шаманском бубне как о сложившемся микрокосмосе: «Бубны действительно представляют микрокосм: пограничная линия отделяет Небо от Земли, а в некоторых местах - Землю от Преисподней. Древо Мира (то есть жертвенная береза, на которую взбирается шаман), конь, жертвенное животное, духи-помощники шамана, Солнце и Луна, которых он достигает во время своего небесного путешествия, Преисподняя Эрлик-хана (с семью сыновьями и семью дочерями Господа Умерших и т.д.), в которую он попадает во время своего нисхождения в царство умерших, - все эти элементы, некоторым образом подытоживающие путь и приключения шамана, изображены на его бубне… бубен изображает микрокосм с его тремя сферами - Небом, Землей и Преисподней - и одновременно показывает средства, с помощью которых шаман прорывает уровни и устанавливает связь с верхним и нижним мирами.»Тамже. С.98

Шаман - это путешественник между мирами, музыка, связывая все миры, является способом устойчивой связи между ними и аналогом космической вертикали, через которую происходит взаимодействие между мирами. Звук как чисто акустический феномен перестает быть таковым и перерастет в нечто большее, в контексте использования его в ритуалах и магических практиках. Шаманизм является более показательным проявлением работы человека с сакральным пространством космоса. Представления о мироздании и о роли звука в его понимании можно встретить в мифах и других повествованиях и верованиях народов.

В архаической культуре человек опирался на мифы как на источник знаний и представлений об окружающем его мире. Звук как творящая субстанция был представлен в своем большинстве в космогонических мифах, в основном это мифы о Богах и о сотворении мира. Звук считался фюзеляжем сакрального и трансцендентного, более высшего пространства, музыка становилось противопоставлением профанного, мирского пространства по отношению к космическому порядку. Об этом пишет в своих трудах Дэвид Шнайдер, приводя в пример множество культур, расположенных на разных концах света, но имеющий одну основу в космогонических мифах: «В мифах творения первобытных народов и космогониях афроазиатских высоких культурупоминается темный, сверхпонятийный звук в качестве матери сотворенногомира. Это «первое слово» - первая действенная манифестация, первое желание, поднимающееся из абсолютного покоя и единства «прабездны», изо рта поющей смерти (как раскалывающегося яйца). Сам творец - это «второе слово», которое зовется чуть ли не первой громовой молнией или поющей звездой, звучанием утренней зари или пением света. В Египте это пение солнца,которое создает мир своим световым криком, или Тот, бог слов и письменности, танца и музыки, призвавший мир к жизни с помощью семикратного смеха,который был чем-то большим, чем он сам. Праджапати, ведический бог творения, сам был только гимном. Его тело состояло из трех мистических слогов, из их жертвенного пения возникли небо, море и земля» Schneider M. SingendeSteine. Rhythmus-StudienandreiromanischenKreuzgдngen. Mьnchen: Heimeran, 1978. P. 123 .

Человек в звуке находил способ общения между сакральным и материальным миром, а также именно звук упорядочивал и приводил мир в гармоничное движение. Тишина к примеру, у индейцев хопи означала окаменелость и неподвижность. Именно посредством звука человек общался с окружающим его пространством, природа, понимаемая в своей совокупности как одушевленное и дышащее существо, состоящее также, как и человек из материи духа, могла давать ответ человеку, например, шум листвы воспринимался как ласковое слово, а дождь как плачь. Как пишет в своей статье «Космогония и звук: мифо-ритуальные и символические аспекты» доктор философских наук В.Н. Нечипуренко, говоря о том, что звук это в первую очередь ритм для образования мира и о двойственной природе звука: «Изначальный звук - это всегда ритм, подчиняющий своей пульсации жидкую или воздушную гомогенную субстанцию. Звуку противостоит неоформленное, аморфное. Однако звук, представляющий собой множество ритмов, распространяется в вибрирующем материале, будучи источником всех формообразований, резервуаром всех возможных форм. Как динамический фон всякого движения, которое затем застывает в конкретных формах, преодолевая бесформенность и неразличимость в индивидуации вещей, звук - это прежде всего принцип и начало творения. Можно предположить два модуса бытия звука, первый - невоплощенный, до контакта с материалом, воздухом или водой, второй - воплощенный в материале звук.»Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2015. №6. С.39 Человек окружает себя предметами и символами, которые создают иное звуковое пространство и строит материальный мир под ритм и звук, идущий из трансцендентных источников, звук позволяет не разрывать связи между человеком и космосом, и так как в людях присутствовало понимание гармонии космического устройства то людское желание создания такого же порядка на их земле начиналось со звука как с первоосновы космической гармонии.

Разнообразными были направления и методы использования звука как пространственного явления в ритуалах древних славян. Интерес представляет анализ звукового пространства календарного цикла у древних славян. Данное звуковое поле представляет собой множество элементов, используемых для понимания пространства и времени в годичном цикле, элементы этого звукового пространства наиболее точно выделила Т.А. Агапкина в статье «Звуковой образ времени и ритуала (на материале весенней обрядности славян)» Агапкина, Т. А. Звуковой образ времени и ритуала (на материале весенней обрядности славян) //Мир звучащий и молчащий: семиотика звука и речи в традиционной культуре славян: сб. науч. трудов / Институт славяноведения РАН; под ред. С. М. Толстой. М., 1999. С. 17-51 она пишет: «Звуковое поле многолико и с точки зрения конкретного набора звуков, шумов и голосов. Это голос человека: говорение пение, крик, гуканья, уханье, чмоканье, вытье, звукоподражания и мн.др. Это искусственно создаваемые человеком шумы: стук, стрельба, битье посуды, хлопанье бичами, битье металлическими предметами, звуки музыкальных инструментов. Звуковой фон составляют и разнообразные природные звуки: лай собак, кукование, кваканье, свист ветра, гром, стрекот сверчков, вой волков и. т. д. И, наконец, на мифопоэтическом уровне звуковое поле включает в себя и потусторонние звуки и голоса: стоны, крики, вой, шелест, приписываемые предками и нечистой силе, олицетворенным праздником.» Агапкина, Т. А. Звуковой образ времени и ритуала (на материале весенней обрядности славян) //Мир звучащий и молчащий: семиотика звука и речи в традиционной культуре славян: сб. науч. трудов М., 1999. C. 18-19. Вся эта совокупность звуковых средств использовалась для маркировки времени и пространства календарных циклов, связанных с переменой времени года и с отдельными ритуалами. Так же выявленные группы звуков использовались для определения жизненного пространства человека. Появление определенных природных звуков означало приход конкретного времени года, свист животных пение птиц и даже шелест только что появившийся листвы наиболее ярко демонстрировал приход весны: «На Украине, например, сурок, вылезший из норы 1 марта и свистнувший несколько раз оглашает наступление весны… С первыми лучами весеннего солнца откликалась звоном и сама земля, извещая мир о своем пробуждении» Там же. С.20.