Образы прогностического опыта в науке и культуре: на пути к интегративной модели

Размещено на http://www.allbest.ru/

Учреждение Российской Академии Наук институт философии РАН

На правах рукописи

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Образы прогностического опыта в науке и культуре: на пути к интегративной модели

09.00.08 - философия науки и техники

Асеева Ирина Александровна

Москва - 2009

Работа выполнена в Курском государственном медицинском университете.

Научные консультанты:

доктор философских наук, профессор Л.П. Киященко;

доктор философских наук, профессор В.И. Моисеев

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор И.А. Герасимова;

доктор философских наук, профессор О.Н. Астафьева;

доктор философских наук, профессор В.Г. Буданов.

Ведущая организация:

Кафедра философии Курской государственной сельскохозяйственной академии.

Защита состоится _______________года в ____часов на заседании Диссертационного совета по философским наукам при Учреждении Российской Академии Наук Институте философии РАН по адресу: 119991, Москва, ул. Волхонка, д. 14, зал заседаний Ученого совета (к. 525).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Учреждения Российской Академии Наук Института философии РАН по адресу: 119991, Москва, ул. Волхонка, д. 14, этаж 2, к. 207.

Текст автореферата диссертации вывешен на сайте института философии РАН www.iph.ras.ru

Автореферат разослан "___"___________2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук В.И. Шалак.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Тема прогноза, прогностических способностей человека, является фундаментальной для понимания феномена человеческого бытия, оказывается важным ключом к постижению природы человека в мире. В конечном итоге способность тех или иных форм предвосхищения будущего характеризует базовые измерения человеческого разума и, по-видимому, составляет одну из центральных способностей человека. С этой точки зрения, тема прогностического начала в совокупной структуре человеческой деятельности актуальна в постижении феномена человека и его отношения с миром в рамках целостного социокультурного опыта.

Прогностическая способность позволяет субъекту предвосхищения выразить его собственные образы, опасения, ожидания, и, по-возможности, повлиять на формирование желаемого будущего. Сегодня можно отметить множество частных подходов к выражению прогностических способностей и форм, выстраиваемых в рамках научного, обыденного, религиозного или художественного постижения мира. Каждая из этих форм фиксирует некоторую положительную сторону собственного прогностического опыта, но в то же время склонна абсолютизировать свою сторону и недооценивать или прямо отрицать другие прогностические практики.

В данном исследовании вводится понятие интегрального прогностического опыта и ставится задача его определения и обоснованного представления. С нашей точки зрения, только в рамках подобной целостной модели может быть впервые воспроизведен достаточно полный образ "про-гнозиса" как фундаментальной черты бытия человека в мире. Именно в рамках интегративной модели прогностического опыта мы можем вплотную приблизиться к наиболее адекватной картине целостного понимания будущего и преодолеть крайности и ограниченности частных подходов. Такой подход является актуальным для построения согласованной модели разнообразных форм выражения прогностического начала в человеке и расширения методологической базы для комплексного обеспечения прогностической деятельности.

В нашем диссертационном исследовании мы впервые ставим и предлагаем решение задачи выражения философии и методологии интегративного прогностического опыта, исходя, в том числе из повышенной неопределенности будущего в атмосфере продолжающегося сегодня глобального социоэкономического кризиса, что делает нашу тему особенно значимой и с этой точки зрения.

Степень разработанности проблемы. Следует отметить, что фундаментального исследования познания будущего, включающего многообразие подходов, изучающих духовную и практическую деятельность человека, а также освещения и сопоставления дискурсивных и интуитивных прогностических практик, не было предпринято до настоящего времени ни в отечественной, ни в зарубежной литературе. Тем не менее, необходимые предпосылки для подобного исследования вполне сформировались. Так, можно выделить несколько областей, связанных с темой настоящего исследования, разработанность которых позволяет выявить ряд общепризнанных или вполне обоснованных результатов, вошедших в теоретическую основу представленной диссертации. Прежде всего, это работы, посвященные философскому осмыслению трандисциплинарного дискурса и синергетики как особого направления постнеклассических научных исследований, осмыслению эвристического потенциала синергетического подхода к анализу его возможных приложений в различных сферах естественнонаучного и социогуманитарного знания. Эти проблемы исследуются в трудах таких отечественных и зарубежных авторов, как В.И. Аршинов, Н. Бостром, В.Г. Буданов, Ю.А. Данилов, Л.П. Киященко, Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов, Г.Г. Малинецкий, В.И. Моисеев, А.П. Назаретян, И. Пригожин, Я.И. Свирский, С.С. Хоружий, М. Фуко и др.

Разнообразные варианты предвосхищения будущего, реализующие познавательную активность живого, многомерного субъекта, представленные и научной, и вненаучной методологией, в диссертации обозначены как прогностические практики. Это определение находит поддержку в трудах Л.Ю. Бевзенко, И.С. Добронравовой, И.А. Герасимовой, Л.П. Киященко, П. Бурдьё, Ю. Хабермаса и др.

Заявленная тема предполагает изучение работ, связанных с природными и социальными предпосылками прогностической деятельности человека. Среди авторов этих исследований следует назвать П.К. Анохина, В.В. Аршавского, В.Л. Бианки, С.М. Блинкова, Н.Н. Брагину, В.Д. Губина, Т.А. Доброхотову, В.В. Иванова, Ф.Н. Ильясова, И.Р. Кальву, А.М. Коршунова, Л.В. Крушинского, В.А. Лисичкина, Б.Ф. Ломова, А.М. Мауринь, А.Г. Никитину, Л.А. Регуша, В.С. Ротенберга, П.В. Симонова, Е.Н. Суркова, Б.М. Тардова, Д.А. Ширяева, Д.С. Чернавского, Н.М. Чернавскую, Б.А. Яхонтова, Ф. Блума, А. Лейзерсона, Я. Меерсона, М. Полани, Л. Хофстедтера и др.

Соответственно, разнообразные прогностические практики понимаются как варианты реализации совместной или индивидуальной деятельности людей по изменению качества их социальной среды, как наличной, так и ожидаемой в будущем, что находит поддержку в работах философов Г.С. Батищева, Э.В. Ильенкова, В.А. Лекторского, М.К. Мамардашвили, Э.Г. Юдина, психологов А.Н. Леонтьева, Л.С. Выготского и др., разрабатывающих деятельностный подход в науке.

При изучении историко-философских аспектов развития представлений о будущем, генезиса прогностических способностей человечества, предпосылок возникновения прогнозирования были проанализированы работы С.С. Аверинцева, Э.А. Араб-Оглы, И.В. Бестужева-Лады, А.Я. Гуревича, А.Н. Лоя, И.М. Савельевой и А.В. Полетаева, С.А. Токарева, Н.Н. Трубникова, В.В. Хасина, В.Н. Ярской, В.П. Яковлева, а также труды М.М. Бахтина, Ж. Ле Гоффа, Л.П. Гумилева, К. Поппера, П. Сорокина, О. Шпенглера, М. Элиаде, К. Ясперса и др.

Исследование проблем, связанных с тематикой диссертации, предполагает использование современных трактовок научной рациональности, работ, посвященных рациональным и внерациональным формам познания. В этом плане необходимо отметить труды таких авторов, как Н.С. Автономова, А.С. Богомолов, А.И. Горак, Ю.Д. Гранин, П.С. Гуревич, С.И. Данковцев, В.Ф. Дружинин, И.Т. Касавин, В.А. Лекторский, Н.С. Мудрагей, О.Н. Назарова, А.Л. Никифоров, А.П. Огурцов, Т.И. Ойзерман, В.Н. Порус, В.М. Розин, Т.Б. Романовская, В.С. Степин, В.С. Швырев, В.Г. Федорова, Б. Герт, П. Гиндев, М. Малкей и др.

Данная проблема предполагает также анализ работ, посвященных собственно познанию будущего, представленного разнообразными способами. Общими вопросами футурологического мышления, методологией предвосхищения, изучением роли предвидения в развитии общества занимаются такие авторы, как А.В. Барбасов, И.В. Бестужев-Лада, С.К. Бетяев, А.М. Гендин, Е.Б. Ерина, Н.В. Кирюшко, Н.И. Кирюшко, Е.Н. Князева, В.М. Лейбин, А.В. Маслихин, Л.А. Микешина, А.С. Посохин, В.П. Рачков, Н.Ф. Рыбачук, Е.П. Яценко, Л. Албертсон, А. Бауэр, Д. Габор, Т. Джонс, Т. Катлер, Э. Корниш, К. Кумар, С. Липсет, Н. Лучман, Ф. Полак, П. Рикер, А. Турен и др.

Исследование методологии прогнозирования представлено в трудах Э.А. Араб-Оглы, А. Бауэра, И.В. Бестужева-Лады, В.Г. Буданова, Ю.Л. Васильева, В.Г. Виноградова, С.И. Гончарука, А.М. Гендина, Е.Д. Гражданникова, В.М. Грищенко, Г.М. Доброва, С.П. Капицы, Е.Н. Князевой, С.П. Курдюмова, Л. Лавалле, В.А. Лисичкина, Г.Г. Малинецкого, А.Г. Никитиной, В.И. Пантина, В.И. Супруна, Н.И. Храленко, Г.X. Шахназарова, Г. Эделинга, Э. Янча и др.

Концепции будущего общественного устройства даны в работах Д. Белла, Й. Галтунга. К. Гершуни, Э. Гидденса, Р. Дарендорфа, П. Дракера, Б. Де Жувенеля, О. Тоффлера, М. Маклюэна, Л. Мэмфорда, Й. Масуды, Ч. Рейча, А. Этциони, М. Янга и многих других зарубежных авторов. Анализ и классификация западных фугурологических теорий наиболее полно дается в работах И.В. Бестужева-Лады, Э. Боулдинг, Л.Н. Вдовиченко, В.Л. Иноземцева, В.М. Лейбина, И.М. Савельевой, В.И. Супруна, Е.Н. Чертковой, А.Н. Чумакова и др.

Были изучены работы, посвященные научному прогнозированию. Среди авторов необходимо отметить И.В. Бестужева-Ладу, В.Г. Буданова, В.Г. Виноградова, В.Л. Гавеля, А.С. Гаврина, А.М. Гендина, В.А. Канарейкина, Б.М. Кедрова, М.А. Колесникова, С.П. Капицу, Е.Н. Князеву, С.П. Курдюмова, В.И. Куценко, Г.Г. Малинецкого, А.П. Огурцова, В.И. Пантина, Б.Н. Попова, Н.Л. Попову, В.А. Федорова, В.Н. Ярскую, А. Бауэра, Г. Кребера, В. Эйхгорна и др.

Онтологические, гносеологические и логические аспекты предвидения обосновываются в работах Л.Б. Баженова, В.Г. Виноградова, А.М. Гендина, Д.П. Горского, Е.С. Жарикова, Б.Г. Кузнецова, П.П. Лакиса, В.А. Лисичкина, Е.П. Никитина, А.Г. Никитиной, А.А. Печенкина, Т.М. Румянцевой, А.С. Шепитько, А.В. Циммерлинга и др.

Специфике философского знания, прогностической функции философии посвящены немногочисленные исследования Р. Вахитова, В.А. Дмитриенко, А.Н. Кочергина, Н.Н. Моисеева, Н.А. Панова, В.К. Пухликова, В.С. Степина, Е.А. Тюгашева, И.Т. Фролова и др.

Прогностическое направление в обыденно-практической деятельности изучено в работах следующих авторов: А.Б. Венгерова, В.Н. Гореловой, Н.Н. Козловой, Г.А. Кузьменко, Е.И. Кукушкиной, Л.И. Минько, М.Е. Миронова, К.Л. Плешковой, Б.Я. Пукшанского, А.И. Ракитова, В.С. Степина и др. Проблема рока и судьбы как осознание в обыденном мышлении определенной предустановленности в современной отечественной философии исследуется и развивается в работах Ю.А. Бондаренко, Н.В. Пилипенко, Л.В. Скворцова, которые рассматривают данную проблему с философских, культурных, исторических, лингвистических оснований, соединяя ее, в том числе, и с предвосхищением.

Менее разработанное в отечественной и зарубежной философии направление связано с интуитивными прогностическими практиками. Для выявления интуитивных и дискурсивных компонентов в религиозно-мистическом предвосхищении в диссертации изучены работы, посвященные религиозному сознанию и его функционированию в обществе. Среди авторов этих исследований Ю.Ф. Борунков, А.Б. Венгеров, Б.П. Вышеславцев, В.А. Героименко, В.И. Добреньков, Е.И. Егорова, В.В. Кардашевский, И.Т. Касавин, А.В. Кураев, В.А. Лекторский, Б.А. Лобовик, Г.Г. Майоров, Д.Е. Мануйлова, А. Мень, Л.Н. Митрохин, С.С. Неретина, В. Прозерский, А.А. Радугин, М.И. Рижский, Б.А. Рыбаков, С.Г. Семенова, В.С. Степин, Е.А. Торчинов, Д.М. Угринович, В. Бекер, В. Деперт, У. Джеймс, Дж. Трелоар, М. Финли, К. Хюбнер и др.

Вопросы корреляции футурологии с утопией, идеологией, религией освещаются в работах таких западных и отечественных исследователей, как Э. Боулдинг, Д. Габор, Б. Де Жувенель, М. Мид, А. Печчеи, Ф. Полак, В.И. Бовш, О.Д. Волкогонова, П.М. Гуревич, Е.Б. Ерина, Г.А. Наместникова, Ю.П. Ожегов, В.И. Супрун, Е.Н. Черткова, В.А. Чаликова и др.

В данной диссертации проанализирована прогностическая функция искусства. В этом направлении мы опираемся на работы следующих специалистов: А.Л. Андреева, рассматривающего искусство как способ познания мира, Л.К. Долгополова и С.А. Левицкого, исследующих творчество общественных деятелей и поэтов, О.В. Лазаренко, разрабатывающего категорию будущего в литературе и философии начала XX века, О. Кривцуна, изучающего смысл художественного творчества, А.А. Пермякова, анализирующего методологические проблемы опережающего отражения на материале искусства, Л.Л. Правоверовой, сопоставляющей произведения А. Белого и В. Кандинского, Э. Розенталя, изучающего художественное наследие М. Волошина, С.Г. Семеновой, освещающей профетический дар М. Лермонтова, С.В. Синцовой и Т.Н. Федоровой, обращающихся к предсказаниям в искусстве, в фольклоре, Е.П. Шудрю и ее обстоятельное исследование художественного предвосхищения.

Отдельное направление работы посвящено прояснению гносеологического аспекта пророчества как особого способа предвосхищения будущего. В разработке этого раздела необходимо выделить работы таких авторов, как А.Б. Венгеров, Б.П. Вышеславцев, А.А. Горбовский, А.Я. Гуревич, Н.В. Довгаленко, Ю.А. Ерохина, В.И. Курбатов, С.Т. Мелюхин, А.Г. Никитина, В.А. Чернобров, А.П. Хейдок, Ю.А. Шрейдер, Л. Генис, Т. Кеннеди, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс, К. Поппер, М. Элиаде.

Однако, несмотря на довольно большое количество работ, посвященных различным аспектам прогностической деятельности человека, вопросы об интегративных базовых способах отношения к опыту предвосхищения будущего, получения и переработки информации, осуществления процедур объяснения и обоснования представлений о будущем остаются открытыми. Отдельные прогностические практики рассматриваются в основном как социальные, а сложная структура их когнитивной составляющей не выявлена. Не было уделено внимание сочетанию в ней интуитивных и дискурсивных (рационально выраженных) сторон и зависимости их форм от социокультурного влияния. Не выяснена сколько-нибудь последовательно и целостно проблема взаимодополнения различных форм отношения к будущему (предвосхищения, предвидения, прогнозирования, пророчества и т.д.), образующих динамичную и сложную архитектонику прогностической деятельности человека.

Основная цель исследования заключается в построении концептуальной модели прогностического опыта, и предложить схему взаимодействия дискурсивных и интуитивных практик предвосхищения будущего, соответствующую современному уровню развития научного знания.

Общая цель конкретизируется в следующих задачах:

1. Концептуализировать междисциплинарные основания прогнозирования, репрезентированные в многообразии видов субъективного и интерсубъективного опыта.

2. Эксплицировать различные компоненты социокультурных форм предвосхищения будущего в эпистемологическом пространстве постнеклассической науки.

3. Обосновать структурное и целостное сопряжение поливариантных образов прогностического опыта, представленных в науке и культуре, как динамическое и открытое произведение человеческой деятельности.

Методологические основы диссертационной работы. Для решения комплекса задач, входящих в основную цель диссертации, предполагается использование идиографического метода, выдвигающего на первый план описание индивидуальных особенностей "существенных" исторических фактов и установку на вероятностное видение реальности; метода историко-философской реконструкции, состоящего в выявлении социокультурного контекста рассматриваемых идей; метода интерпретирующего анализа, подразумевающего конструктивное сопоставление различных концепций и проецирование результатов философского осмысления одной научной области (или их совокупности) на другую.

Реализация замысла исследования предполагает также использование метода внешнего и внутреннего рассмотрения, подразумевающего комплексное исследование эвристических, рациональных аспектов прогнозирования путем проведения сравнительного анализа различных социокультурных практик (внешнего рассмотрения) и путем систематизации, обобщения, выявления универсальности конкретных эвристических компонентов одной из рассматриваемых практик (внутреннее рассмотрение).

Важную роль в методологии движения к образам интегрального прогностического опыта играет метод синтеза и интеграции частных практик в комплексные и многомерные структуризации прогностического знания.

Успешному построению интегративной концепции прогностического опыта способствует рассмотрение его в ракурсе деятельностного подхода, утверждающего социокультурную и историческую детерминацию различных когнитивных практик, активную роль субъекта в познании и конструировании будущего.

Настоящая диссертация предполагает систематизацию и универсализацию методологического аппарата философии науки и социальной философии в проекции на предвосхищение будущего, опирающиеся на теоретические сдвиги, связанные с утверждением постнеклассической исследовательской парадигмы в современной философии науки.

Конкретные результаты исследования и их научная новизна. Научная новизна работы определяется выполнением сформулированных задач исследования.

1. При построении модели прогностического опыта реализован междисциплинарный подход, опирающийся на идею становления различных форм социального порядка и контингентности универсалий интерсубъективного познавательного опыта, его зависимости от результатов процесса межсубъектной коммуникации. Данный подход учитывает нелинейность эмерджентных изменений, как в самом процессе познания, так и в развертывании окружающих социальных процессов; неоднозначность выделения вектора развития в ряду альтернативных путей полисценарного и творческого толкования становящегося универсума.

Научная новизна полученного результата состоит в своеобразном применении междисциплинарного подхода, как интегративного направления научного исследования, к проблеме предвосхищения будущего.

2. Установлено, что основой предвосхищения является человеческая способность, представляющая собой сложный природно-социальный процесс. Он, как интегративное начало, лежит в основе человеческой деятельности, которая реализуется в различных видах опыта. Определены психофизиологические, когнитивные и социальные предпосылки подобного вида опыта. Природные предпосылки, являющиеся наследием биологической сущности человека и предопределяющиеся его психической организацией (особенности функционирования полушарий мозга, экстраполяционные рефлексы, опережающее отражение, автопоэзис), сопрягаются с социальными предпосылками. В основе последних лежит осознание отдельными личностями и обществом безусловной необходимости представлений о возможном развитии событий в будущем с целью оптимизации деятельности, об оценке рисков в результатах опытных данных, о возможности целерационального конструирования желаемого будущего.

Научная новизна этого результата состоит в интеграции разрозненных фактов в опытной деятельности, иллюстрирующих и доказывающих несомненную реальность природных и социальных, в том числе познавательных и научных предпосылок феномена предвосхищения.

3. Установлено, что проблема постижения будущего является традиционным объектом внимания для различных религиозных и художественных течений мысли и чувств, философских направлений и научных школ на всем протяжении человеческой культуры. Выявлено несколько вариантов понимания будущего:

- в обыденном предвосхищении - предугаданное будущее;

- в религиозных системах - предопределенное будущее;

- в утопиях - желаемое будущее;

- в фантастике - возможное будущее;

- в классических научно-философских концепциях - вероятное будущее;

- в постнеклассической науке - конструируемое будущее.

Научная новизна данного результата состоит в том, что впервые систематизирована историография проблемы будущего в социокультурном контексте, выявлены основные подходы, встречающиеся в литературе по данной проблеме.

4. Обосновано как аналитический прием условное структурное разделение способов предвосхищения будущего на интуитивные и дискурсивные. Дискурсивные прогностические практики представлены различными вариантами концептуального выражения общественной практики предвосхищения будущего, упорядоченного и систематизированного особым образом с использованием языка, за которым стоит идеологически и национально-исторически обусловленная психофизическая ментальность. К дискурсивным отнесены обыденная прогностическая практика, научное прогнозирование, философская рефлексия будущего. Интуитивные прогностические практики, также нередко использующие язык и речь для выражения своих предчувствий, тем не менее, отличаются большей степенью субъективности, не вполне осознаваемыми механизмами получения знаний о будущем и эмоциональностью. Они представлены социальным пророчеством, религиозными провиденциями и прозрениями в искусстве. Интуитивные прогностические практики могут не нуждаться в вербальном обосновании своих предвосхищений. Они в основном сориентированы на образ, яркую картину будущего, как бы данную уже в готовом виде, опуская промежуточные этапы формирования этого образа, формируясь по схеме интуитивного получения результата через проспективный инсайт и прозрение.

Рассмотрение прогностического опыта через демаркацию и сочетание в нем интуитивного и дискурсивного может рассматриваться как новация в такого рода деятельности.

5. Впервые дана трактовка интуитивного предвосхищения как возможной формы кризисного сознания, характерного для нестабильного общества, и превращенного способа преодоления неполноты знания о будущем, реализующегося в религиозных, художественных и прочих не вполне объективизированных и вербализованных прогностических практиках.

6. Раскрыта сущность феномена социального (светского) пророчества, выделены отличительные проявления, ставящие его в положение особого способа предвосхищения, смысл которого не столько в предсказании будущего, сколько в стремлении осмыслить настоящее, оценить возможности выхода из критической ситуации и выступить катализатором познавательных, социальных, экзистенциальных трансформаций без опоры на авторитет той или иной религиозной конфессии.

Научная новизна данного результата состоит в принципиально новой гносеологической интерпретации явления социального пророчества, заключающейся в характеристике его особенностей как социокультурного феномена, ориентированного по преимуществу на настоящее.

7. Исследована проблема предвосхищения будущего с точки зрения религиозного мировоззрения. Подчеркнуто, что миссия предсказания будущего отводится пророку как глашатаю божественной воли. На примере проблемы предвосхищения выделены различия между иудаизмом и христианством.

Определены цели пророческого служения: воплощение педагогического умысла Бога по возвращению людей на путь истинный; объединение божественного вдохновения и напряженной работы избранника Бога как социального лидера; осмысление и оценка исторических перспектив; выступление в качестве морального "индикатора" во имя религиозной идеи.

Пророк охарактеризован как особый тип личности, отличающийся активной позицией, готовностью к самопожертвованию, фанатизмом и максимализмом.

Научная новизна данного результата состоит в анализе разрозненных данных и синтетической экспликации суждений о сущности предвосхищения в религиозных текстах и философских произведениях.

8. Рассмотрено представление о будущем, выраженное средствами художественного творчества, на основе синергетической идеи многовариантности познавательной динамики и взаимообусловленности явлений, ориентированных на выяснение перспектив человеческого существования. Выяснен механизм возникновения профетических образов в искусстве, выявлены моменты проникновения интуитивных предчувствий художника в дискурсивное поле оформленных, означенных предсказаний, сформулированы существенные функции предвосхищения средствами искусства: эвристическая, информационно-познавательная, аксиологическая.

Научная новизна данного результата состоит в выявлении особого сочетания интуитивных и дискурсивных моментов в реализации профетического потенциала искусства.

9. Выявлены прогностические элементы обыденного сознания, представленные своеобразным соотношением интуитивных и дискурсивных, рациональных и внерациональных компонентов. Интуитивное достраивание недостающих информационных звеньев в ориентации на будущее развитие событий оформляется обыденным сознанием в сложившихся в соответствующем историческом периоде дискурсивных схемах и правилах. Рационально-прогностические компоненты базируются на здравом смысле, на научно установленных взаимосвязях между вещами и явлениями, на известной схеме объяснения неизвестного через известное на основе логического приема аналогии, что позволяет предполагать будущее развитие событий. Внерациональные варианты обыденного предвосхищения основаны на вере в сокрытые, неявные связи окружающего мира. Определены условия использования обыденного предвосхищения не только в повседневной практике, но и как восполняющее средство недостаточности научного и философского методологического аппарата в ситуации кризиса.

Научная новизна полученного результата состоит в том, что выявление интуитивных и дискурсивных, рациональных и внерациональных аспектов в обыденном предвосхищении позволяет включить его в сферу философского и научного осмысления и выявить его специфичность как варианта предвосхищения, являющегося проекцией здравого смысла и житейского опыта на будущее.

10. Охарактеризован и концептуализирован ряд особенностей научного прогнозирования в его постнеклассической интерпретации. К качественным отличиям предвосхищения в современной науке относятся:

- признание сосуществования различных типов рациональности, соотносящих научную вероятностную трактовку динамики бытия и осмысление всего многообразия "практического жизненного мира" (Э. Гуссерль);

- косвенная эмпиричность, когда предвосхищение не может опираться на наблюдение, эксперимент, так как его объект еще не сформировался в действительности, но лишь опосредованным образом связан с настоящим;

- представленность прогнозирования в форме особых дискурсивных концептов, синтезирующих в себе акт ретроспективного анализа как выявление тенденций развития из прошлого, акт логического суждения как попытку осмыслить настоящее и акт воображения и интуитивного выбора субъекта прогноза как вариант проспективного видения;

- целерациональность, нацеленность на достижение реально воплотимого результата, который с течением времени при условии правильного расчета с необходимостью может стать частью наступившего настоящего;

- осознание частичной обоснованности прогнозов в условиях сложных, саморазвивающихся систем, стремление к высокой степени объективности прогнозов лишь на небольшом "горизонте будущего" в относительно стабильный период;

- научное прогнозирование представляет собой вероятностное знание, показывающее направления и результаты развития явлений и процессов объективной действительности, для которых к моменту построения модели найден причинно-следственный механизм объяснения изменений, в том числе в рамках постнеклассических образов научной рациональности;

- констатация подверженности прогнозируемого явления субъективному влиянию, вследствие чего он меняет свою траекторию развития и затрудняет однозначное предсказание;

- научные предсказания направлены на ослабление влияния "анти-гносеологической эмоциональности", снижающей адекватность и объективность познания.

Научная новизна данного результата состоит в концептуализации возможностей и пределов научного предвосхищения будущего.

11. Рассмотрено философское предвидение как форма осмысления будущего, связанная с построением мысленной модели предстоящего развития какого-либо процесса или явления, обеспечивающей движение по пути целостного методологического обобщения, направленного на поиск недостающих средств познания будущего и интеграцию существующих форм прогностического опыта. Установлены особенности философской рефлексии предвосхищения, которые проявляются:

- в философско-этической экспертизе при прогнозировании, направленной на переоценку устаревших универсалий культуры, сопоставлении их смыслов с изменившимися реалиями бытия и проектировании новых вариантов универсального на будущее;

- в формулировании аксиологических ориентиров культурного развития, отражении мира в динамике соотношения возможного и должного;

- в профетической философской рефлексии, рассмотренной на примере русской философии XIX - начала XX веков. Выявлены два направления, различающихся по содержанию смысловыми нюансами. Первое направление основывается на выяснении сущности пророческого призвания, черпающее материал для размышления на примерах мирового художественного, философского и богословского наследия. Второму направлению рассуждений о будущем в русской философии рубежа XIX - XX веков принадлежат художники и мыслители, в своих произведениях предсказывающие личностно-переживаемое будущее.

Научная новизна данного результата состоит в выявлении и анализе многообразных форм философской рефлексии предвосхищения будущего.

12. Выявлены особенности прогностической ситуации, представляющей собой диалектическое единство объективных тенденций развития событий и активного участия субъективного фактора предвосхищения будущего.

Сформулированы критерии действенности прогностической информации (массовая осведомленность, смысложизненное значение, осознанность общих интересов, совпадение желаний многих людей, возможность влияния на ситуацию и т.д.). Обозначена зависимость между осуществлением или саморазрушением предсказания и эффективностью субъективных усилий в этом направлении.

Научная новизна данного результата состоит во включении в процедуру предвосхищения субъективного фактора и разработке целостной концепции прогностической ситуации.

13. Содержательно введено понятие "прогностического опыта", которое в диссертации интерпретируется как систематизированная совокупность разнообразных знаний и специальной деятельности, направленных на получение, осмысление и оформление информации о будущем, продуцированной разнообразными социокультурными прогностическими практиками.

На основе концепции функциональной асимметрии полушарий головного мозга, идеи распределения и дополнительности способов обработки и аспектов информации об окружающем мире, соответствующих пропорций осознанного-неосознанного, вербализируемого-невербализируемого, оптимистического-пессимистического, логического-образного, детализированного-единого, аналитического-эмоционального, интуитивного-дискурсивного, рационального-иррационального и др., предложена новая обобщающая модель, выявляющая интегральную архитектонику предвосхищения будущего, синтезированного в единый прогностический опыт человека.

Практическая значимость результатов диссертации. Положения и выводы, полученные в ходе диссертационного исследования, могу быть использованы для оценки гносеологического статуса конкретных концепций и при решении возникающих в связи с ними теоретических, методологических и организационных проблем. Выводы, касающиеся оснований прогностического опыта, рассмотренные в контексте нелинейной постнеклассической науки с ее ориентированностью на коммуникативный диалог разнообразных практик предвосхищения будущего, могут быть использованы в научных исследованиях по истории философии, философии науки, социальной философии, истории и теории культуры. Кроме того, материалы и выводы диссертации могут быть применены в преподавании философии, науковедческих дисциплин, в составлении спецкурсов и лекций по данной проблематике.

Апробация работы. Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на кафедре гуманитарных дисциплин Курского медицинского института, на семинаре докторантов и на кафедре философии Курского государственного университета, на международных научных конгрессах, симпозиумах, конференциях в Москве, Санкт-Петербурге, Томске, Новосибирске, Минске, Белгороде, Воронеже, Курске и др., представлены в публикациях.

Часть идей диссертации представлены в виде научного проекта, получившего поддержку РГНФ, проект № 09-03-00205а "Прогностические практики в современной философии науки: междисциплинарный аспект".

Результаты исследовательской работы были использованы при чтении курсов философии, истории и философии науки, спецкурсов для студентов Курского медицинского института.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии, объем составляет __ стр., список литературы - __ наименований.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, дается характеристика степени ее разработанности в литературе, определяются цели и задачи исследования, его методологические основания.

Глава I - "Теоретико-методологические основы прогностического опыта" - посвящена методологическим проблемам исследования феноменов предвосхищения в человеческой деятельности.

В §1 - "Перспективы познавательного рассмотрения предвосхищения будущего в междисциплинарном аспекте" - раскрываются природные основания прогностической способности человека, и обосновывается ее социальная значимость. Проблема предвосхищения будущего, рассмотренная в ракурсе междисциплинарного взаимодействия, позволяет увязать воедино биологическую укорененность человека в природе, психофизиологические прогностические особенности его мозга, социальную потребность "видения" перспектив развития, активное когнитивно-деятельностное начало по "творению" "потребного будущего".

На основе физиологических исследований человеческого мозга, а также изучения собственно процесса мышления в диссертации сделана попытка найти убедительные аргументы, подтверждающие естественность профетической способности человека. Мы считаем, что способность к предвосхищению лежит в глубинных пластах человеческой психики и является наследием природной, биологической и социальной сущности человека.

Предощущения, свойственные всей живой природе, трансформируются мозгом человека либо в логические анализы будущего развития событий, что характерно для работы левого полушария, либо в образные картины, выдаваемые правым полушарием. Информация, сконцентрированная в образе, более объемна и содержательна. Новые, по сравнению с животным миром, возможности образного мышления детерминированы биологической воплощенностью, социальным наследованием познающего, инкарнированы в человеческую телесность.

Утверждается, что особенности функционирования полушарий мозга, экстраполяционные рефлексы, опережающее отражение и специфика организации памяти являются природными, биологическими предпосылками человеческого предвосхищения будущего.

В диссертации подчеркивается, что предвосхищение всегда социально. Оно имеет смысл, если только касается жизни общества. Социальной предпосылкой предвосхищения является осознание отдельными личностями и обществом в целом безусловной необходимости представлений о возможном развитии событий в будущем.

Для обоснования этого положения мы предпринимаем исторический анализ знаний, полученных через жизненный опыт человечества, которые входят в содержание обыденного сознания и обслуживают повседневную практику, обеспечивая максимальную защиту и выживаемость в сложных природных условиях.

С этой целью из общей массы выделяются люди или группы людей, специальной функцией которых становится получение, хранение и распространение сведений о том, что ждет конкретное общество и определенных людей в будущем, что надо сделать, чтобы достичь желаемого результата или, наоборот, избежать ошибок. Такой "социальный институт предсказаний" (А.Б. Венгеров) становится важнейшим условием существования самого общества, ибо не просто констатирует и распространяет знания об окружающем мире, но и регулирует, организовывает жизнь всего общества согласно этим знаниям. Причем, глубокая неопределенность развития социальной системы, быстрые изменения, связанные с принципиальной неустойчивостью, порождают представление о необходимости корректировать управление с учетом непредзаданности, открытости, незавершенности всякого процесса познавательной и практической деятельности. Тем более высокую социальную ценность приобретают футуристически ориентированные личности, чьей особой ролью становится поиск направления коэволюции общества и природы в условиях нестабильности сложной саморазвивающейся структуры.

Рисуя образ будущего, предсказатель перестраивает, конструирует природную и социальную действительность, перераспределяя усилия для достижения желаемого, заранее предвиденного результата. Тем самым достигается когерентное положение, позволяющее стабилизировать существующее общественное устройство.

§2 - "Понятие будущего в философии и общественной мысли" - выявляет теоретические разработки, известные в истории философии, общественной мысли и религии для многопланового анализа категории будущего.

Обнаружено, что будущее является традиционным объектом внимания для различных религиозных течений и научных школ на всем протяжении человеческой культуры. Отмечено, что все религиозные концепции и большинство научных гипотез рассматривают именно социальное будущее, перспективы человечества, как глобальные, так и конкретные векторы развития науки, техники, экономики, культуры. Если и рассматривается будущее природы, то в ракурсе его влияния на общество.

Несмотря на существенные различия в трактовке будущего и вариантов его предвосхищения в различных религиях, выявляется их общая, объединяющая идея: будущее определяется некими высшими, божественными силами. Будущее предопределено, в большинстве религий - трагично, общечеловеческие усилия малосущественны. Выделен комплекс мировоззренческих идей, сформулированных религиозной традицией: воздаяния после смерти за поведение при жизни; божественного Провидения, целенаправленно определяющего ход событий, независимо от воли человека; сотрудничества Бога и человека в реализации индивидуального предназначения.

Утопический подход представляет вариант произвольно желаемого будущего, переориентируя внимание с того, что может произойти, на идеальный образ будущего, часто не связанный закономерно с реальными тенденциями настоящего. Сам процесс перехода к будущему состоянию не имеет существенного значения, и ему не уделяется особое внимание.

Фантастическая литература обращается к виду возможного будущего, рисуя перспективы человечества, исходя из принятия за исходную точку определенной программы развития общества. Важнейшая социальная функция фантастики - в предупреждении и подготовке общественного сознания к возможным, и оптимистическим, и нежелательным, вариантам грядущего. прогнозирование субъективный опыт научное

Научно-философские концепции анализируют вероятное будущее, стремятся выявить объективные закономерности развития общества. С их точки зрения, адекватное предсказание будущего возможно, если точно выявить причинно-следственные связи, лежащие в прошлом и настоящем, и проследить их тенденции.

Подчеркивается, что предвосхищение будущего имеет смысложизненное значение для человека и человечества, так как позволяет строить более осмысленную и обдуманную модель поведения, ориентирует в предпочтениях и ценностях, предупреждает о нежелательном развитии ситуации, дает возможность уменьшить опасность, избежать негативных или трагических ее последствий, частично снимает "футурофобию".

Вместе с тем, в условиях неустойчивости сложной социальной системы расширяется спектр возможных путей в будущее, и перспективы развития ускользают от нашего контроля и однозначного предсказания. В соответствии с синергетическим подходом, будущее в нелинейном мире представляется открытым, неоднозначным, подверженным влиянию "малых флуктуаций" и "структур-аттракторов" (Е.Н. Князева). При этом роль человека, познающего существенно переосмысливается в дискурсе постнеклассического подхода, формируется конструктивно-деятельностное отношение к будущему.

В связи с введением представления о "человекоразмерности" (В.С. Степин) окружающего нас мира возникает новое понимание сосуществования разных прочтений одной и той же реальности, и даже "становящейся" будущности, когда "указанные толкования воспринимаются не как некая временная техническая трудность, а как несводимая ни к чему данность" Свирский Я.И. Нелинейный мир постнеклассической науки и творческое наследие Ж. Делеза. Автореф. дисс. на соискание ученой степ. д.ф.н. М., 2004. С. 19..

§3 - "Методологические принципы предвосхищения будущего: проблема демаркации и сочетания интуитивных и дискурсивных практик". В диссертации разработан и обоснован понятийный ряд проблемы познания будущего. Так, наиболее общее понятие, соответствующее способности предугадывания будущего, звучит как предвосхищение. Она может быть представлена разными формами: предощущением, предвидением, предчувствием, предсказанием, прогнозированием.

На психическом уровне отражения широкое распространение получает нейрофизиологический аппарат, который П.К. Анохин называл "акцептором результата действия". Он и является аппаратом предощущения, поскольку в нем прогнозируются свойства будущего, еще не полученного результата. Предощущение - это способность любой живой системы предугадывать предстоящие изменения в окружающей среде, форма опережающего отражения действительности, реализуемая в "пассионарных" (В.Г. Буданов Буданов В.Г. Методология синергетики в постнеклассической науке и образовании. М., 2009. С. 124.), т.е. максимально быстрых сценариях развития онтогенеза, и позже социогенеза.

У человека предощущение выражено в различных образах: "мысленных картинах", иногда звуках, запахах, ощущениях тепла, света и других. Яркость, насыщенность деталями зависит, как правило, от воображения субъекта. Такие картины как бы "видит" человек, воображает. Поэтому предощущение в образах мы называем предвидением, или прозрением. Необходимо упомянуть понятие провидение, близкое по содержанию, но наделенное добавочным мистическим подтекстом.

На уровне логического мышления опережающее отражение получает мощный дополнительный импульс, выводящий биологическую способность предощущения на новый качественный уровень - сознательной понятийной деятельности, оформленной в языковых формулах. На этом уровне формируется предсказание, или прорицание, вербальная, понятийная модель будущего результата. Особо следует отметить еще одно синонимичное понятие с оригинальным смыслом - пророчество, устойчиво использующееся религиозной традицией.

Эмоциональное предвосхищение будущего выражается в предчувствии. Оно может быть не до конца осознаваемым, выражаться в появлении беспокойства, в желании получить дополнительную информацию об интересующем объекте. Предполагается, что при нарушении целостности представлений о своем существовании, при появлении дефицита информации о будущем усиливается эмоциональная напряженность, что ведет к расширению спектра гипотез для получения дополнительных сведений, часто с помощью интуиции. Но как только перспективы намечены и осознаны, формируется возможность построения развернутых и доказательных планов на будущее. Варианты такого предвосхищения более оптимистичны, выражены в продуманных и обоснованных понятиях, дискурсивны. Таким образом, уже на эмоциональном уровне обработки информации можно отметить взаимосвязь интуитивных и дискурсивных моментов в попытках предугадать будущее.

Отмечено, что понятие "предвидение" наполнено еще несколькими смыслами. Если считать, что в корне произошло чередование букв е/и, то слово получает оттенок некоего знания (ведать), полученного, в том числе и интуитивным путем. Далее, владение скрытым от других знанием побуждает субъекта предвосхищения обнародовать (высказать) доступную ему информацию, тогда предв-и/е-дение понимается как путь получения пред-знания (прогноза). В этом смысле "предвидение" приобретает целенаправленный характер, осознается, вербализируется и приближается к содержанию понятия прогнозирование. Этот термин закреплен за научным предвосхищением, отмечая получение достоверного, логически обоснованного и рационально осмысленного знания о будущем.

Формирование эталонов постнеклассической науки и становление новой когнитивной феноменологии связывается с происходящим переосмыслением понятия рациональности. В основе этого переосмысления лежит признание возможной рациональности не только научных выводов, но и результатов, полученных в рамках других форм познания.

Позиционируя наше исследование в рамках постнеклассического дискурса, в данной диссертации способы предвосхищения будущего разделены по комплексному основанию, имея в виду методику получения этой информации, способы данности этой информации субъекту предвосхищения, и варианты оформления и выражения этих знаний, а также определенную деятельность по их использованию. Соответственно этому основанию различные способы предвосхищения будущего обозначены как прогностические практики.

Целесообразность введения понятия "прогностические практики" обусловлена авторской позицией при рассмотрении прогностической деятельности человека удерживать в ней совместно ряд формирующих ее факторов. Во-первых, интуитивное предвосхищение находится в непосредственном ведении отдельной личности, ориентированной на благополучное разрешение проблем в будущем не только ее самой, но и его ближайшего окружения. Во-вторых, сделанный прогноз необходимо выходит на суд социального окружения, нуждается в рациональной его реконструкции, в понятной и обоснованной вербализации, апробировании и поддержке со стороны участников в совместном практическом действии для укрепления стабильности социальной системы. В-третьих, и это следует из двух предыдущих аспектов, прогностическая деятельность рассматривается, исходя из совместного рассмотрения когнитивной и коммуникативной ее составляющих. Последние существенно трансформируют представления о научной рациональности, о способах философской рефлексии о предмете и методах прогнозирования.

Соответственно, в данном исследовании прогностические практики условно делятся на интуитивные и дискурсивные, характеризуется каждый из этих видов практик с целью их объединения в дальнейшем.

Так, интуитивные прогностические практики, отличаются онтологически более ранним появлением в культуре, большей степенью субъективности, не вполне понимаемыми механизмами получения знаний о будущем, сложностями их выражения в речи (оречевления) и повышенной эмоциональностью. Мы к ним относим социальное пророчество, религиозные провиденции и прозрения в искусстве. Они в основном сориентированы на образ, яркую картину будущего, как бы данную уже в готовом виде, опуская промежуточные этапы формирования этого образа. Такие способы предвосхищения различаются по степени осознанности, целенаправленности, ориентированности на слушателя, способе оформления предвидения и другими особенностями. Некоторые интуитивные прогностические практики могут не нуждаться в аргументации для объяснения своих предвосхищений, будучи отрефлексированы субъектом как важный внутренний опыт.

Однако в работе подчеркивается, что интуитивная составляющая необходимо присутствует в каждом способе предвосхищения как естественная реакция на неполноту знания о будущем, принципиальную незавершенность и вариативность процесса проспекции, своеобразное "самодостраивание" картины грядущего до целостности.

Дискурсивные прогностические практики (обыденная прогностическая практика, философская рефлексия будущего, научное прогнозирование) понимаются как разновидности смыслообразующей коммуникативно-когнитивной деятельности, регламентируемые определенными историческими и социокультурными традициями, рецепция которых формирует или изменяет картину мира и дополняет модель интегративного прогностического опыта.

В диссертации обосновывается "механизм" пересечения и сопряжения интуитивных и дискурсивных прогностических практик. Так, возникающая интуитивная идея воспринимается и переживается скорее чувственно и образно, чем понятийно. Поэтому требуются значительные усилия, чтобы понять и интерпретировать ее словами. Если это удается сделать достаточно адекватно, то такую познавательную практику, согласно предлагаемой концепции, можно считать дискурсивной. Если же не осознается не только процесс выстраивания прогноза, но и сам итоговый образ многозначен, требует расшифровки и выражен сугубо метафорически, то такую практику скорее можно назвать интуитивной.

Такой подход позволяет обнаружить моменты напряженного поиска и осознания личностной значимости информации о будущем, черты, характерные для интуитивного познания, в научном прогнозировании или философских проектах. С другой стороны, если речь идет о сознательном усилии в передаче субъективного опыта, часто аффективного и неясного, то интуитивные озарения должны быть выражены в соответствии с правилами определенного дискурсивного поля. Так, интуитивные и дискурсивные моменты в прогностических практиках постоянно проникают друг в друга, достраивая и актуализируя собственные внутренние резервы. Это взаимодействие отражает естественные процессы мышления, характеризующиеся переплетением интуитивного и логического подходов к распознаванию и использованию информации (Д.С. Чернавский, Н.М. Чернавская и др.). Такая корреляция становится возможной, в том числе и благодаря "синергетическому движению в языке" (В.И. Аршинов, Я.И. Свирский), обеспечивающему эффективную коммуникацию между представителями различных способов предвосхищения будущего.

Прогностические практики в целом образуют сложную, подвижную структуру с архитектоникой интегративной модели. Являясь ключевой в познавательной и практической деятельности человека, выходящей на уровень философских обобщений, такая модель выступает посредником между прошлым и будущим, актуализирующим настоящее.

...