Проблема причинности во взаимоотношениях души и тела

Таким образом, на глубоком, сущностном уровне противоположность психического и нейрофизиологического редуцируется к различию упорядоченности и ее материального носителя. За пеленой многообразия и богатства внутренних переживаний мы не видим внутренних механизмов, обеспечивающих эти переживания. Но пугающая воображение сложность субъективного мира не заставит нас отказаться от мысли, что такой «внешней» картиной психической феноменологии скрывается простая сущность -- воспроизведение упорядоченности одного объекта в изменениях другого. душа тело реальность сознание

Свойство упорядоченности нервной модели стимула и идеальность психической репрезентации представляет собой тождественные реальности. Они отличаются лишь в способах проекций, т.е. являются двумя проекциями одной и той же имплицитной сущности.

§ 3. Внешняя обусловленность и внутренняя генерация психической активности. Является ли теория отражения единственной методологией познания сущности и психики?

Уже при определении восприятия мы указываем, что это форма отражения внешнего мира, доставляющая субъекту информацию о предметах и явлениях в их целостности и дифференцированности друг от друга. Иначе говоря, это форма непосредственного живого созерцания внешнего мира, при помощи которой обеспечивается предметное сходство впечатлений с действительностью, необходимое для организации адекватных действий субъекта в предметном окружении. Даже при определении познавательных процессов теория отражения, будучи эффективной методологией, оставляет в тени регулятивную активность психики. Даже в ощущениях качественное, «предметное» соответствие между впечатлениями и действительностью, как правило, маскируется срабатыванием внутренней причины биологической «значимостью» раздражителя для выживания. Природа ощущения такова, что даже и при этих условиях оно не перестает быть адекватным внешнему стимулу. Конечно, субъект в первую очередь осознает биологическую значимость раздражителя, а лишь потом когнитивную ценность.

Предметное сходство впечатления и раздражителя -- это уже результат сложной многоступенчатой переработки (фильтрации) сенсорной информации. Именно в этом заключается познавательная ценность восприятия, завершающегося, как правило, принятием решения, т.е. операцией, определяемой обычно как функция волеизъявления.

Восприятие как форма живого созерцания является фундаментальной функцией мозга. Основная масса, особенно «поверхность» мозга предназначена именно для восприятия окружающего мира, для репрезентации его на нейродинамическом «экране». Всей своей сложной конструкцией мозг приурочен функциям отражения и поэтому функционирует нормально лишь при постоянном контакте с внешним миром и беспрерывном отражении его. Лишь благодаря непосредственному контакту с явлениями внешнего мира мозг снабжает личность адекватной информацией.

У человека познание посредством чувств не выступает в изолированном виде, например, в виде чистого восприятия. Человеческое восприятие опосредовано опытом, накопленным предшествующими поколениями, опытом всего человечества, выраженным и закрепленным в языке, словах. Освоение человеческой речи вносит существенное изменение в содержание чувственного опыта человека. В чувственное познание всегда вторгается рациональное мышление как внутренняя инициация рациональной обработки данных органов чувств. Такой универсальной формой выражения внутренней активности является слово. Мы не только видим предметы, фиксируем их органами чувств, но и выносим их в окружающий мир.

В лице современной психологии и нейрофизиологии философская теория отражения получила поразительные подтверждения. Достижения этих наук в связи с развитием космической медицины и техники изобразительных средств представляют собой триумфальное шествие теории отражения.

Положение о том, что для нормального функционирования мозга и ориентации субъекта во внешнем мире требуется постоянное поступление извне сенсорной информации, подтверждено прямыми экспериментальными данными.

Мозг сам по себе без поступления сенсорных впечатлений не может обеспечить организации нормального отражения своего окружения и самого себя, не может координировать разнообразные двигательные функции и тем совершить осмысленные поступки.

Постоянная связь с внешним миром, постоянный приток сигналов нужен мозгу для того, чтобы извлечь из него для себя упорядоченность, что в свою очередь необходимо для постоянной верификации продуктов собственной активности (фантазии), сличения их с эталонами проверенной практикой объективной информации. Без этих эталонов, без постоянного энергетического и информационного контакта с внешним миром, мозг перестает быть тем, чем он является, т.е. органом адекватного отражения действительности. Поэтому трудно понять его функции без творческого, эвристического использования теории отражения.

Репрезентацией (отражением) является не само взаимодействие, носящее чисто энергетический характер, а те изменения в отображающей системе, которые представляют собой перенос упорядоченности от одного объекта к другому объекту. «Усвоение» свойств, особенностей отражаемого реципирующей системой происходит за счет исключения, «снятия», элиминирования физических, вещественных характеристик взаимодействующих объектов. Такая операция и составляет объективную основу для формирования понятия отражения.

Так, наблюдая за окружавшей средой, мы получаем не вещество объектов, а лишь информацию об их свойствах. Как состояние отражающего аппарата (нервов и мозга), так и вещественность объекта отражения «сняты», элиминированы.

Отражение многообразно, оно имеет много видов и уровней. В первую очередь необходимо различать два больших вида отражения: отражение в неживой природе и в живых системах.

Все виды отражения в живых системах по своему активны, т.е. в том смысле, что в конечном счете трансформируются в действия, предназначены для достижения приспособительного эффекта. В первую очередь это проявляется в направленности психики во внешний мир. Интенциональность потенциально заключает в себе избирательность. Избирательность отражения продиктована внутренними причинами -- диспозиционной организацией отображающей системы.

В ходе прогрессивной эволюции под влиянием усложняющейся среды и формы жизни происходит дальнейшее развитие «агрессивных» способностей организма. Теперь возникает жизненная потребность реагировать не только на те воздействия среды, которые непосредственно участвуют в его ассимилятивной деятельности, т.е. поддержании жизни организма, но и на такие воздействия, которые сами по себе прямо не имеет жизненного значения. Но последние раздражители, имея связь с нервами, сигнализируют организму о жизненно важных объектах и поэтому опосредованно служат выживанию.

Объективной причиной становления психической формы отражения являются противоречия между изменившимися условиями жизни и субъективными ожиданиями живых существ. Психика является продуктом прогрессирующегося способа разрешения противоречия. Она имеет реальное значение для ориентации в окружающей среде, пронизанной случайностями и неожиданностями, и лишь мудрое решение противоречии обеспечат организации адекватного поведения в ней.

Живое существо, способное в своих действиях различать в окружающей среде, что является существенным, а что -- несущественным и переменным, должно отражать мир не только в форме предметных образов, но и в формах удовольствия или неудовольствия, продиктованных внутренними причинами.

Другой особенностью активности и действенности психики является организация когнитивных процессов под углом зрения текущих потребностей организма и в соответствии с внутренними задачами, стоящими перед внешним наблюдателем.

В иерархии познавательных процессов восприятие составляет лишь определенную так называемую чувственную ступень отражения. Восприятие, доставляя личности текущую информацию о явлениях внешнего мира, служит каналом непосредственной связи сознания с окружающей средой. Мышление человека немыслимо вне этой связи, без той информации, которую получает человек при помощи восприятия. И, наоборот, восприятие человека не существует в «чистом» виде. Даже в тех случаях, когда субъект просто наблюдает явления внешнего мира, он мыслит, т.е. проявляет внутреннюю активность, переводя результаты своего наблюдения на язык мыслей. Когда мы говорим об организации субъектом практических действий, мы имеем в виду обусловленность этих действий не только непосредственным контактом субъекта с объектом, но и целостным функционированием сознания за счет внутренних резервов личности.

Загадочная активность психики не может быть разгадана лишь благодаря приложении к ней методологии теории отражения. Как бы мы не наделяли отражение активностью, она так и остается лишь отражением. В этой связи активность, ни с чем не сравнимая, остается в тени. Психика -- это не только репрезентация, но и спонтанность. Будучи следствием внешних причин, психика приобретает свою основную функциональную характеристику -- спонтанность, порождающую внутрипсихическую причинность.

Мозг работает в двух режимах: восприятия информации, поступающей извне, и генерации информации, необходимую для ориентации человека в окружающем мире. Не только мозг, но и сознание испытывает напряженность, разряжающуюся лишь после выхода психики к исполнительным органам. Трудно себе представить феномен озарения без другого феномена, без спонтанности.

§ 4. Идеальность и действенность психики. Идеальность, иначе говоря, нематериальность как общепризнанная характеристика психики до сих пор является кардинальным препятствием на пути к решению проблемы регулятивной ее функции. На эмпирическом уровне нет проблемы. Проблема возникает при теоретическом ответе на вопрос: каким же образом нематериальная психика может быть причиной материальных следствий?

Категория идеального -- гносеологическая абстракция, отвлеченная от интроспективной видимости феномена психического образа. К сожалению, из-за того, что многие авторы почти отождествляют в данном случае абстракцию с ее эмпирическим феноменом, реальность, существующая на уровне видимости, воспринимается ими как самодостаточная реальность. Идеальное -- результат двойного отвлечения от реальности: 1) как категория, т.е. абстракция от интроспективного феномена видимости и 2) как феноменальная видимость, отвлеченная от нейроотражения.

Ниже предпринимается анализ феноменологии отражения под углом зрения идеи относительности, обсуждается природа идеального с выходом за пределы гносеологии и наук о духе человека. Феномен идеального, рассматриваемый как эффект относительности, имеет не только гносеологический (психологический), но и широкий онтологический статус существования.

Не без основания говорят, что зеркало, как и мозг, есть материя, но в зеркальном образе нет и частицы материи. Зная это, ни один разумный человек не станет, подобно обезьяне, искать себя за зеркалом.

Действительно, мир и мираж, изображающий этот мир, -- две формы реальности. Было бы в высшей степени неразумно принимать их за один и тот же объект и не находить между ними различия.

По своему предметному содержанию предмет и изображение тождественны, но в то же время и различны. Они тождественны на феноменальном уровне своего существования, но различны по субстрату. Предмет наделен собственным субстратным бытием, существует в «своем теле» в виде вещества или какого-нибудь физического поля, а его «двойник», данный в изображении, лишен своей субстратности, поэтому он называется бестелесным. В самом деле, «двойник» в принципе не может существовать без какого-либо материального субстрата, но это не входит в противоречие с принципом конкретности истины. «Двойник» лишен не всякой субстратности, а лишь субстратности своего оригинала. Эффект предметной реальности или эффект присутствия, сопутствующий, например, восприятию кинокартины, является очевидным свидетельством «регионального» тождества. «Нематериальность», «бестелесность», «неосязаемость» теней, проекций, миражей и иных форм физических отражений в принципе ничем не отличаются от идеальности (точнее, «бестелесности», «сверхчувственности» и т.д.) «предметного мира», данного субъекту в интроспекции.

Таким образом, эффект «нематериальности» во всех сферах отражения имеет один и тот же механизм, одну и ту же природу. Это положение фундаментально значимо для решения проблемы материального единства мира. Из него следует, что не только предмет, изображенный на картине, но и предмет, данный личности во внутреннем плане его сознания в «чистом» виде, не выходит за рамки материального единства мира. Субъект, сличающий психическую реальность с реальностью внешнего мира, имеет дело не с абстракцией души, лишенной предметного содержания, а с конкретными формами его существования -- мысленными образами предметов и явлений внешнего мира. Отсюда следует, что человек сравнивает не просто беспредметное сознание с предметным внешним миром, а «внешний мир внутри нас» с «внешним миром вне нас». Первый из них получил название идеального, а второй -- материального, точнее, сравниваются два «экземпляра» одного и того же предмета: воображаемого и реального.

Таким образом, при различении материального и идеального сравниваются не две субстанции, а лишь две формы существования бытия: бытия самого по себе и его изображения, различающихся в актах отражения. Употребляется для обозначения «предметного мира», представленного в голове человека как содержание психического отражения. Именно для характеристики «мира внутри нас», его отличия от мира, существующего вне нас, они широко употребляют понятие идеального. Идеальное -- это тот же самый «внешний» мир, только «пересаженный» в голову человека и преобразованный в ней. Больной, страдающий галлюцинацией, не различает этих миров. Мир, «пересаженный» в его голову, он принимает за реальный.

Характеристика идеальности должна быть дана с учетом конкретности истины, т.е. с учетом той конкретной ситуации, в которой она действительна. Она существует не вообще, а в узких рамках реальности, определяемых, во-первых, «полномочиями» интроспективного подхода и, во-вторых, ситуацией относительности. Идеальной называется не всякая презентация объекта, а лишь изображение объекта в сознании человека. Это продиктовано историей формирования общественного сознания в целях четкого различения мира «внутри нас» и мира «вне нас».

Оригинальная концепция идеального представлена в трудах Г. Х. Шингарова. Она может быть хорошей иллюстрацией того, что феномен идеального может быть представлен, не впадая в «дуализм», или «параллелизм» психического и физиологического.

Известно, что организм (нервная система) больше всего имеет дело с релевантными стимулами. В них содержится «значение» и «смысл», необходимые для выживания, к таким стимулам относятся условный и безусловный раздражители. Значение релевантных сигналов не сводится к механизму внешнего толчка. В восприятии этих сигналов имеется также свой субъективный, если так можно выразиться, «нематериальный аспект».

С точки зрения теории отражения «идеальное» -- это не прерогатива субъективно-психологического. Даже условный сигнал (знак) содержит в себе «в снятом виде» действие безусловного раздражителя. В этом «снятии», в этой идеализации безусловного раздражителя в сигнале и заключается «идеальная» «психологическая» характеристика сигнала. На языке информационной концепции в нейрофизиологии это означает, что в памяти мозга хранится информация о значимости безусловного раздражителя (образ будущего подкрепления). В мозгу происходит уподобление («отождествление») информации условного сигнала с информацией безусловного раздражителя.

Нейтральный раздражитель приобретет значение сигнала, лишь входя в определенные отношения с потребностями, представляющими собой сообщение о нарушении меры в биоконстантах организма. С этой точки зрения «идеальность» есть не что иное, как отношение, складывающееся между материальным знаком (условным раздражителем) и безусловной реакцией.

В Заключении подводятся основные итоги исследования, резюмируются его основополагающие выводы и результаты.

По теме диссертации опубликованы следующие работы

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ

Тихонов, А. С. Целостность психического и национального / А. С. Тихонов // Регионология. - № 3. - 2008. - С. 264-271.

Тихонов, А. С. Основной вопрос философии в работе В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» / А. С. Тихонов // Регионология. -№ 4. -2008. -С. 75-78.

Тихонов, А. С. «Нематериальность сознания» в материалистической философии / А. С. Тихонов // Личность. Культура. Общество. - Т. XI. -Вып. 1. -№№ 46-47. -2009. -С.290-295.

Тихонов, А. С. Взаимосвязь физического и ментального: каузальное объяснение / А. С. Тихонов // Личность. Культура. Общество. - Т. XI. - Вып. 2. - №№ 48-49. -2009. -С.317-323.

Тихонов, А. С. Менталитет этноса как морально-психологический фактор жизнедеятельности народа / А. С. Тихонов // Регионология. - № 2. -2009. - С. 292-296.

Тихонов, А. С. Идеальность и действенность психики / А. С. Тихонов // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. - № 1. - 2009. - С. 43-51.

Тихонов, А. С. Проблема взаимодействия психического и телесного во взглядах Декарта, Лейбница, Спинозы в истории философии / А. С. Тихонов // Вестник Чувашского университета. - № 4. - 2009. - 0,57 п.л.

Монографии

Тихонов, А. С. Проблема причинности во взаимоотношениях души и тела / А. С. Тихонов. - Чебоксары: Чебоксарский институт экономики и менеджмента (филиал) СПбГПУ, 2008. - 195 с.

Тихонов, А. С. Психосоматическая целостность организма в теории и практике / А. С. Тихонов. - Чебоксары: Чебоксарский институт экономики и менеджмента (филиал) СПбГПУ, 2009. - 62 с.

Публикации в других научных изданиях

Тихонов, А. С. Роль духовных факторов жизнедеятельности организма / А. С. Тихонов // Вестник Чувашского и Марийского отделений Российского философского общества. - Чебоксары-Йошкар-Ола: Чуваш. гос. пед. ун-т, 2007. - С. 119-124.

Тихонов, А. С. Проблема эмоций и взаимодействие наук, изучающих психическую деятельность человека / А. С. Тихонов // Педагогический процесс и особенности его организации в условиях регионально-национального образования : сб. ст. / Чуваш. гос. пед. ун-т. - М.-Чебоксары, 2008. - С. 84-87.

Тихонов, А. С. Научно-материалистическое понимание причинности, обеспечивающей воздействие психики на жизнедеятельность организма / А. С. Тихонов // Организация педагогического процесса в условиях регионально-национального образования : сб. ст. / Чуваш. гос. пед. ун-т. - Чебоксары, 2008. - С. 163-169.

Тихонов, А. С. Эмоции и проблема единства физиологического и психического / А. С. Тихонов // Формирование личности учителя в условиях регионально-национального образования : сб. ст. / Чуваш. гос. пед. ун-т. - Чебоксары, 2008. - С. 134-138.

Тихонов, А. С. Психофизиологическая проблема (философский аспект) / А. С. Тихонов // Вестник Чувашского и Марийского отделений Российского философского общества. - Чебоксары-Йошкар-Ола: Чуваш. гос. пед. ун-т, 2008. - С. 59-65.

Тихонов, А. С. Чувства, эмоции и психические заболевания / А. С. Тихонов // Сб. ст. «Научные труды преподавателей ГОУ «Санкт-Петербургский государственный политехнический университет «Чебоксарский институт экономики и менеджмента (филиал)». - 2008. - С. 158-164.

Тихонов, А. С. Современные представления о соотношении психического и физиологического / А. С. Тихонов // Сб. науч. тр. студентов и преподавателей Чебоксарского института экономики и менеджмента (филиал) СПбГПУ. - Чебоксары: Чебоксарский институт экономики и менеджмента (филиал) СПбГПУ, 2009. - С. 67-71.

Размещено на Allbest.ru