Социальные концепции русской религиозной философии в контексте современности

В исследовании отмечается, что координация взаимодействующих социальных институтов, как светских, так и церковных, их направляемое развитие осуществимы только посредством органичной идеологии, способной сплотить российский суперэтнос духовно, политически и экономически. Опираться эта идеология должна на этноментальные характеристики, научное выявление которых является важной задачей социальной философии, социологии и психологии. Изучение наследия русских мыслителей, посвятивших себя поиску российской души, социологические опросы населения и исследование умонастроений соотечественников могут помочь в понимании причин кризисного состояния современного общества и определении путей его развития. Идеологии российского суперэтноса, по мысли автора, нужна религиозность, способная сплотить людей в акте веры, дать им цель. Патриотизм также должен являться неотъемлемой ее чертой, он необходим для сохранения суперэтнической идентичности в условиях растущей социальной напряженности в мире. И конечно, идеология должна быть социально-ориентированной, а для этого ей следует не просто учитывать усредненные общественные интересы, но направлять совершенствование составляющих социум личностей в соответствии с избранной высшей целью, выверяемой и корректируемой в процессе преобразования действительности. Немаловажную роль в формулировании суперэтнической идеологии призвана сыграть русская религиозная философия, поскольку именно она, во-первых, являясь самобытной отечественной философией, наиболее адекватно выражает мысли и чаяния российского суперэтноса, и, во-вторых, может выступить посредницей в диалоге церковных и государственных институтов.

В четвертом параграфе «Духовно-нравственные ориентиры будущего» утверждается, что исходя из социальных концепций русской религиозной философии, феномен целеполагания возможно конкретизировать. Всякий индивид и каждое общество имеют свои, определенные на данном конкретном историческом этапе цели, зная которые можно достаточно точно предсказать будущее состояние жизни как отдельного человека, так и сообщества людей, проанализировав их связь с целями и стремление к ним, вырабатываемые средства достижения целей. Но эти цели, если рассматривать их в религиозно-философском аспекте, могут быть и субъективными, и объективными, причем для социального прогнозирования важны лишь объективные цели. По мнению автора, у каждого человека в жизни имеются цели, выводимые из его мировоззрения и определяемые желаниями, такие цели можно характеризовать как субъективные. Если эти цели свойственны только отдельному индивиду, то они не играют большой роли в жизни других, но когда они присущи не отдельным людям, а множеству, или когда личность становится исторической и начинает непосредственно влиять на развитие общества, то субъективные цели уже представляют чрезвычайную важность для анализа состояния социума. Однако делать какие-либо верные прогнозы на основании субъективных целей неэффективно, поскольку последние исходят из неконстантной человеческой свободной воли, подвержены случайным изменениям и не подводятся под какие-либо закономерности. Вместе с тем достаточно часто в жизни как отдельных людей, так и человечества в целом цели не ставятся субъективно, а уясняются, проявляются, чувствуются, такие цели задаются независимо от субъекта, а потому возможно именовать их объективными. Любая догматическая религия основывается именно на таких целях (конечно, не без примеси и субъективных, поскольку является не только божественной, но и человеческой), и это объясняет сходство многих положений разных религий. Здесь автор ведет речь уже об универсальных целях, основаниях универсальной нравственности (в аспекте человеческого, уточняет он, существует и обратная связь: универсальные нравственные нормы, уясненные социумом, позволяют определить и универсальные цели последнего). Объективные цели доступны прогнозированию, поскольку константны, неизменны, от футуролога требуется лишь наиболее точно распознать их в настоящем с тем, чтобы перенести в будущее. Таким образом, прогнозирование перспектив развития наиболее эффективно там, констатируется в диссертации, где оно исходит из объективных целей и соответствующих им средств, конструирующих будущие состояния обществ. Поэтому наиболее реальны прогнозы «духовидцев», исследователей, опирающихся не столько на человеческие, субъективные детерминанты развития, сколько на божественные, объективные. И еще одним методологическим правилом должен, по мнению диссертанта, руководствоваться футуролог при составлении достоверных прогнозов. Идеи, цели, вызревающие в обществе, имеют тенденцию к замедлению своего реального воплощения. Оформляясь в умах мыслителей, они еще не конкретны, кажутся неосуществимыми, их объективация в социуме происходит во времени несколько позже, после соответствующих интерпретаций последователями оригинальных идей.

Современное положение дел в мире, считает автор, не дает поводов для оптимистического прогнозирования будущего. Экологическая ситуация, не прекращающаяся ядерная угроза, рост техногенной аварийности, неравенство народов в экономическом развитии, неблагополучие морально-этических начал в обществе настойчиво требуют коренного пересмотра взглядов на эволюционное развитие мировой цивилизации (и России как ее неотъемлемой части). Нельзя сказать, что то критическое положение, в котором оказалось человечество, стало очевидным только в последнее время. Весь процесс развития преимущественно в рамках материалистических приоритетов последовательно вел нас к сегодняшнему состоянию. Причем эти приоритеты были характерны не только для Советского Союза с узаконенной в нем марксистской идеологией, но и для всего западного мира. Картезианское выделение двух субстанций - духовной и материальной - предполагало и то, что изучать их проявления должны разные науки, науки о духе и науки о природе. Естественнонаучное направление после такого разделения развивалось как никогда раньше, а вот науки о духе постепенно стали науками о культуре, а затем и вовсе потеряли предмет своего изучения - дух, религиозное мышление не стало уже восприниматься как средство познания.

Однако, отмечает диссертант, развитие научной мысли в последние десятилетия характеризуется несомненным обращением не только к материальным формам жизнедеятельности общества, но и к духовной сфере его организации, изучаемой ранее религиозно-философскими направлениями, течениями и школами, ярким свидетельством чему является развитие концепции ноосферы в работах П. Т. де Шардена, Э. Ле Руа, В. И. Вернадского, Н. Н. Моисеева. Представление о нравственном глобальном кризисе как определяющем и тезис о необходимости начинать решение прочих глобальных проблем именно с решения, опирающегося, прежде всего, на воспитательно-образовательный процесс, проблемы нравственной, являются эвристическими. Образование, по мнению автора, следует понимать в более широком смысле, не просто как обучение чему-либо кого-нибудь, но как постоянный процесс самосоздания человеком самого себя, своего образа, опосредуемый внешним воздействием со стороны конкретного общества. Если социум желает для себя будущности, образовательные проблемы он должен выносить на первый план, поскольку все остальные - экономические, политические, внутренней и внешней безопасности, социальные, здравоохранения и пр. - в той или иной степени зависят от образов, персон, наполняющих конкретным содержанием все общественные институты, приводящих их в действие и совершенствующих по мере необходимости. Создание же образа - взаимный процесс, требующий усилий как самого человека, так и всего общества, в нем следует принимать участие и самой личности, и семье, и школе, и профессиональным учебным заведениям, и различным дополнительным образовательным институтам, поскольку становление персонального образа не завершается с получением того или иного диплома, а продолжается на протяжении всей человеческой жизни.

Для того же, чтобы образовательный процесс действительно был эффективен, полагает автор, сегодня России необходимы, в соответствии с логикой настоящего исследования: открытость официальных религиозных институтов, прежде всего православной церкви, для «мира», их готовность к теоретическому диалогу и к практической активной деятельности; справедливость государства, стремящегося выверить правовую систему посредством универсальных нравственных норм; обращение церквей и государства лицом друг к другу в целях совместного преображения социума, для чего обязательна координация их взаимодействий органичной идеологией российского суперэтноса. И конечно, нельзя забывать о том, что мы живем в интегрирующемся мире, в котором процесс универсализации ценностей в последнее время необычайно ускорился. Будут ли эти ценности действительно универсально-нравственными, божественными с религиозно-философской точки зрения, во многом зависит от того, сможет ли российский суперэтнос осуществить в истории свое предназначение и показать, что глобализационные процессы могут происходить совершенно иным образом, чем сегодня. Для этого необходим кардинальный поворот научной и философской мысли к духовному миру, о реальном существовании которого говорит человеку уже не только вера, но и разум. Чрезмерное преувеличение значимости последнего в постижении и преобразовании действительности может привести человечество в «точку невозврата», т. е., собственно, лишить его будущности. Поэтому единственный выход для человека из тупиков сциентизма и техницизма - это припоминание им того, что он является жителем не одного только, а двух миров, причем второй мир, способный открыть человечеству перспективы будущего развития, ярче и многообразнее первого. А значит, наработки религиозной философии в целом и русской религиозной философии в частности должны быть непременно востребованы. Отмечалось, что идеи и цели, вызревающие в обществе, имеют тенденцию к замедлению своего реального воплощения, поэтому у русской религиозной философии, значимость и самобытность которой признают в мире, есть будущее.

В заключении подводятся главные итоги проведенной работы, обобщаются ее основные теоретические результаты, намечаются дальнейшие пути исследования проблемы.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ВЫВОДЫ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ РАБОТАХ

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК России:

1. Значимость изучения отечественной философии // Высшее образование в России. Научно-педагогический журнал Министерства образования и науки РФ. - М.: Академический печатный дом, 2007, № 6. - 0,4 п. л.

2. Антиномистическая интерпретация классической диалектики // Научная мысль Кавказа. - Ростов н/Д.: Северо-Кавказский научный центр высшей школы, 2007, № 1. - 0,5 п. л.

3. Нравственность и правосознание в контексте русской религиозной философии // Вестник Северо-Кавказского государственного технического университета. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2007, № 1 (10). - 0,7 п. л.

4. Религиозно-философский дискурс об образовании и о будущем человечества // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. Научный журнал. - СПб.: Книжный дом, 2007. - № 9 (47). - 0,8 п. л.

5. Всеединство и свобода воли: религиозно-философский аспект // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. Научный журнал. - СПб.: Книжный дом, 2008. - № 10 (57). - 0,7 п. л.

6. Социально-философское определение религии // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. Научный журнал. - СПб.: Книжный дом, 2008. - № 11 (62). - 0,8 п. л.

7. Софиология в контексте современного социального знания // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. Научный журнал. - СПб.: Книжный дом, 2008. - № 11 (66). - 0,8 п. л.

Монографии, учебные пособия:

8. Русская религиозная философия в контексте социальных реалий современного мира: Монография. - Ставрополь: Северо-Кавказский государственный технический университет, 2007. - 20,1 п. л.

9. Русская религиозная философия: божественное и человеческое: Монография. - Ставрополь: Северо-Кавказский государственный технический университет, 2007. - 12,75 п. л.

10. Русская религиозная философия: на пути к системе // Философия, вера, духовность: истоки, позиция и тенденции развития: Монография / Андренов Н.Б., Первиль Т.Г., Подопригора С.Я., Филатов Т.В. и др. - Книга 9. - Воронеж: ВГПУ, 2006. - 23/3 п. л.

11. Глава «Диалектические представления в русской религиозной философии» // Баранов С. Т., Душина Т. В., Дунаенко А. В., Лагунов А. А. Диалектика как теория развития: Учебное пособие для аспирантов. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2008. - 11,6/1,6 п. л.

12. Главы «Русская философия: основные направления и особенности развития», «Культура и цивилизация», «Будущее человечества. Глобальные проблемы современности» // Бакланов И.С., Баранов С.Т., Душина Т.В., Лагунов А.А., Режеп С.В., Свечников В.П. Философия: Электронный учебный курс. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2006. - 56,7/9,45 п. л.

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК Украины:

13. Религиозность как восхождение к цели // Вестник Харьковского национального университета им. В. Н. Каразина. Серия «Философия». - Харьков: ХНУ, 2007. - № 778. - 0,3 п. л.

14. Образование как доминирующий фактор антикризисной стратегии // Научные записки кафедры педагогики Харьковского национального университета им. В. Н. Каразина. Выпуск XVIII. - Харьков: Основа, 2007. - 0,3 п. л.

Статьи и доклады на конференциях:

15. Отечественная философия и современное образование // Труды Международной научно-практической конференции «Философия в техническом вузе». - СПб.: Изд-во Политехнического университета, 2007. - 0,3 п. л.

16. Идеологическая преемственность как фактор социокультурной стабильности // Материалы Международной научно-практической конференции «Проблемы обеспечения национальной безопасности, гражданского мира и согласия в контексте глобализационных вызовов и угроз постсовременности». - Невинномысск: Невинномысский государственный гуманитарно-технический институт, 2007. - 0,6 п. л.

17. Философия, религия и образование // Сборник статей IV Международной научно-практической конференции «Философия отечественного образования: история и современность». - Пенза: РИО ПГСХА, 2008. - 0,25 п. л.

18. Человеческая свобода как проявление божественной необходимости // Международный сборник научных трудов «Человек и общество: на рубеже тысячелетий». Выпуск XXXVII. - Воронеж: ВГПУ, 2007. - 0,5 п. л.

19. К вопросу о понимании диалектики // Международный сборник научных трудов «Философия в XXI веке». Выпуск 9. - Воронеж: ВГПУ, 2006. - 0,4 п. л.

20. Проблема исторической ориентации в формировании идеологии социального развития России // Материалы Всероссийской межвузовской научно-практической конференции «Российский ВУЗ: в центре внимания - личность». Т. 1. - Ростов н/Д.: ДГТУ, 1999. - 0,15 п. л.

21. Русская религиозная философия и православие // Труды межрегиональной научно-практической конференции «Взаимодействие общества и Церкви в решении социальных проблем». - Ставрополь: СевКавГТУ, 2007. - 0,25 п. л.

22. Специфика русской религиозной философии // Вестник Северо-Кавказского государственного технического университета. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2007. - № 4 (13). - 0,6 п. л.

23. Религиозно-философская оценка современных социальных реалий // Сборник научных трудов СевКавГТУ. Серия «Гуманитарные науки», № 6. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2008. - 1,5 п. л.

24. Позиции русской религиозной философии // Сборник научных трудов СевКавГТУ. Серия «Гуманитарные науки», № 5. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2007. - 1,6 п. л.

25. Закономерность советского периода // Материалы региональной научно-практической конференции «Социальная эволюция, идентичность и коммуникация в XXI веке». - Ставрополь: СевКавГТУ, 2007. - 0,5 п. л.

26. Религиозно-нравственная оценка правосознания // Материалы регионального научно-практического семинара «Философские и теоретико-методологические проблемы современного социально-гуманитарного знания, естествознания и технических наук». - Ставрополь: СевКавГТУ, 2007. - 0,3 п. л.

27. Духовно-нравственные ориентиры социального прогнозирования // Материалы XXXVI научно-технической конференции по итогам работы профессорско-преподавательского состава СевКавГТУ за 2006 год. Т. 2. «Общественные науки». - Ставрополь: СевКавГТУ, 2007. - 0,15 п. л.

28. Религии как ценностные системы // Материалы II региональной научной конференции «Религия и современность: актуальные проблемы». - Москва-Ставрополь: СевКавГТУ, 2006. - 0,1 п. л.

29. Антиномия божественного и человеческого в историческом процессе // Материалы X региональной научно-технической конференции «Вузовская наука - Северо-Кавказскому региону». Т. 2. «Общественные науки». - Ставрополь: СевКавГТУ, 2006. - 0,15 п. л.

30. Дилемма В. С. Соловьева: человеческая свобода или божественная необходимость // Сборник научных трудов СевКавГТУ. Серия «Гуманитарные науки», № 3. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2006. - 1,25 п. л.

31. Государство и религия: диалектика взаимоотношений // Сборник научных трудов «Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы». Выпуск XIX. - Москва-Ставрополь: СевКавГТУ, 2006. - 0,35 п. л.

32. Идея духовно-нравственного социализма у Ф. М. Достоевского (Вступительное слово руководителя секции) // Материалы II региональной студенческой конференции «Проблемы российского общества и мирового социума глазами молодежи». - Ставрополь: СевКавГТУ, 2006. - 0,25 п. л.

33. Особенности понимания правосознания в российском религиозном мировоззрении // Сборник научных трудов «Труды юридического факультета СевКавГТУ». Выпуск 10. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2005. - 0,2 п. л.

34. Актуальность проблемы взаимодействия государства и церкви // Материалы IX региональной научно-технической конференции «Вузовская наука - Северо-Кавказскому региону». Т. 2. «Общественные науки». - Ставрополь: СевКавГТУ, 2005. - 0,1 п. л.

35. Социально-философские аспекты евразийской идеи // Сборник научных трудов СевКавГТУ. Серия «Гуманитарные науки», № 1. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2005. - 0,8 п. л.

36. Особенности отечественной культуры // Сборник научных трудов «Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы». Выпуск XVIII. - Москва-Ставрополь: СевКавГТУ, 2005. - 0,3 п. л.

37. Ментальность российского суперэтноса (Вступительное слово руководителя секции) // Материалы I региональной студенческой конференции «Проблемы российского общества и мирового социума глазами молодежи». - Ставрополь: СевКавГТУ, 2005. - 0,3 п. л.

38. Актуальность евразийского учения // Материалы VIII региональной научно-технической конференции «Вузовская наука - Северо-Кавказскому региону». Т. 2. «Общественные науки». - Ставрополь: СевКавГТУ, 2004. - 0,1 п. л.

39. Влияние ноогенеза на эволюционное развитие универсума // Сборник научных трудов «Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы». Выпуск XIV. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2000. - 0,5 п. л.

40. Проблема уникального и универсального в творчестве Н. А. Бердяева // Сборник научных трудов «Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы». Выпуск XIII. - Ставрополь: СевКавГТУ, 1999. - 0,6 п. л.

41. Сборник «Вехи» как призыв к единению российской интеллигенции // Сборник научных трудов «Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы». Выпуск XII. - Ставрополь: СтГТУ, 1999. - 0,3 п. л.

42. Концепция русской идеи в философской системе В. С. Соловьева // Сборник научных трудов «Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы». Выпуск XI. - Ставрополь: СтГТУ, 1999. - 0,2 п. л.

43. Проблемы национальной самоидентификации в работе Илариона «Слово о законе и благодати» // Сборник научных трудов Ставропольского государственного технического университета. Серия «Гуманитарные и социально-экономические науки». Выпуск I. - Ставрополь: СтГТУ, 1998. - 0,2 п. л.

44. Два взгляда на генезис российской государственности // Сборник научных трудов «Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы». Выпуск X. - Ставрополь: СтГТУ, 1998. - 0,3 п. л.

Размещено на Allbest.ru