Человек в глобализирующемся мире: социально-философский анализ

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Человек в глобализирующемся мире: социально-философский анализ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Салихов Г.Г.

УФА - 2010

Диссертация выполнена на кафедре онтологии и теории познания факультета философии и социологии ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет»

Научный консультант доктор философских наук, профессор

Галимов Баязит Сабирьянович

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Чумаков Александр Николаевич

доктор философских наук, профессор

Ершов Юрий Геннадьевич

доктор философских наук, профессор

Файзуллин Фаниль Саитович

Ведущая организация ГОУ ВПО «Башкирский государственный

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность диссертационного исследования. Одной из актуальных проблем современной России выступает проблема становления и формирования личности человека в условиях глобализирующегося мира. Своими корнями проблема человека уходит в историю веков, но проблема личности человека, конкретно связанная с процессами глобализации, была поднята в 1970-е годы, и особенно актуализировалась после 1990-х годов. На пороге ХХI века возник вопрос о сохранении самого человека как социального и биологического вида, его культуры, образа жизни, а также ценностей и нормативов, которые были выработаны человечеством. Все это находит острое отражение в отечественной науке и исследованиях ученых, тем более, когда стоит вопрос о сохранении личности человека, идентичности граждан России, а также о существовании самой России как самодостаточного государства в рамках глобализирующейся мировой системы. личность глобализация философский культура

Тема человека всегда находилась в центре общественного сознания и являлась одной из основных проблем человечества. Однако термин «глобализация» до сих пор не получил достаточно широкого и всестороннего определения, а процессы глобализации, факторы становления личности человека в новую эпоху не осмыслены и не проанализированы окончательно. Обращение внимания диссертанта к вопросу формирования личности человека в глобализирующемся мире связано с обострившимися проблемами сохранения самого человека, его идентичности, культуры, духовности, в связи с инновационными культурологическими, социальными, технологическими и техногенными воздействиями на людей, параллельно идущими с процессами глобализации. Является актуальной задача выявления базисных структур социума, включая культуру, мировоззрение, сознание, мышление, которые причисляются к ряду компонентов, ответственных за формирование, сохранение и передачу жизненного опыта людей. К не менее важным проблемам относится исследование факторов, ведущих к разрушению культуры, расшатывающих мировоззрение человека, выхолащивающих ценности. Все это ведет к уничтожению достойных для человека жизненных ориентаций, исчезновению духовности. Процессы глобализации начинают овладевать сознанием, влияют на познание, специфическим образом способствуют формированию мировоззрения современного человека и, в итоге, оказывают влияние на его становление и развитие.

Человечество вступило в новую эпоху своего развития, это случилось в процессе постоянно ускоряющейся жизнедеятельности людей. Отличительная черта нашей эпохи - глобальный кризис, охвативший все сферы общественной жизни: экономическую, политическую, социальную и духовную. Он вызван многими причинами, но прежде всего современными процессами глобализации, происходящими в общественной жизни. Человек неумолимо становится другим и далее продолжает меняться, наблюдаются изменения в его психологии и мировоззрении, в кругозоре, восприимчивости, душевных переживаниях, аналитических способностях. Как пишет Э. Тоффлер: «Ибо если посмотреть вокруг, мы повсюду обнаруживаем свидетельства психологического истощения. Как будто бомба взорвалась в нашей общей «психосфере». Мы фактически переживаем не просто разрушение техносферы, инфосферы или социосферы Второй волны, но также распад ее психосферы» Тоффлер Э. Третья волна: Пер. с англ. / Э. Тоффлер. - М., 2004. - С. 577. . Главная примета нового времени, его содержательная сторона состоит, как представляется, в том, что современный человек создал мир, слишком сложный для себя как отдельно взятой личности, для своих индивидуальных и интеллектуальных возможностей. В результате он утратил способность сознавать базовые закономерности этого мира и их изменения, предвидеть последствия своих усилий и направление своего собственного развития.

В эпоху глобализации, когда происходят кардинальные перемены, рушатся традиционная культура, ценности, личная жизнь людей и существующий социальный порядок, когда надвигается новая мировая система с иными требованиями, ставить философский вопрос о формировании личности человека в эпоху глобализации - это, значит, заниматься поиском путей адаптации человека к современным процессам. В этих условиях необходимо осмысление процессов глобализации и связать все это с феноменом человека, его бытием. Не следует легко и просто выступать за глобализацию или против нее, игнорируя объективные исторические тенденции, а необходимо понять, что же происходит в современном мире, чем он отличается от прошлых эпох. Глобализация - это реальность жизни, и мировое сообщество столкнулось в начале нового века со многими глобальными проблемами, в частности, с проблемами человека, его бытия, культуры и идентичности.

Сегодня назрела необходимость осмысления бытия человека в глобализирующемся мире. Жизнь доказывает, что история человечества развивается неоднозначно и не предсказуемо. Исходя из многовариантности культур и цивилизаций, исследуемые в данной работе проблемы, связанные с личностью человека в эпоху глобализации, рассматриваются в рамках концепции сохранения духовно-культурного многообразия мира в условиях его движения к глобальной унификации. Ценность исследования заключается в том, что, несмотря на всевозможные и постоянные внесения современной наукой коррективов в концепцию исследования человека, все же можно говорить об уточнениях ее положений. Главное, что тема человека продолжает сохранять свою актуальность и на сегодняшнем этапе жизни людей.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема формирования личности человека в глобализирующемся мире, по мнению диссертанта, относится к ряду основополагающих проблем современности. Мысль об исследовании проблемы становления личности человека или его формирования в соответствии с происходящими процессами эпохи и времени имеет давнюю историю. Идеи данного вопроса обнаруживаются уже в трудах древних авторов: Конфуция, Платона, Аристотеля, Цицерона, Плотина. Они понимали важность целостного подхода к решению проблем развития личности человека. Все это нашло отражение в сочинениях последующих философов, исследователей и ученых.

Автор акцентирует внимание на том, что проблема формирования личности человека широко анализируется в трудах отечественных и зарубежных философов и социологов. В разные периоды этими вопросами занимались Е.Н. Трубецкой, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, В.Н. Лосский, В.В. Налимов, а также С. Вивекананда, Б. Рассел, М. Шелер, К.Г. Юнг, П. Тейяр де Шарден, Н. Гартман, Х. Ортега-и-Гассет, Д. Кришнамурти, Э. Фромм, Х.Г. Гадамер, Ж.-П. Сартр, К. Леви-Стросс, В. Холличер, Э. Тоффлер, С. Хантингтон, Ф. Фукуяма.

В современной России проблема феномена человека и его развития рассматривается в различных направлениях философии, нередко при этом, она изучается на фоне глобализационных процессов. Например, мировоззрение человека и картина мира (И.Я. Лойфман, А.Н. Чанышев, П.С. Дышлевый, Б.С. Галимов, А.Ф. Кудряшев, А.В. Лукьянов); человек в рамках диалога культур и цивилизаций (А.С. Панарин, Т.Ф. Кузнецова, М.Т. Степанянц, О.И. Тарасов, Ф.С. Файзуллин, Л.А. Ширяев); человек и его сознание, познание, мышление, знание (И.А. Гобозов, В.С. Степин, А.Д. Урсул, М.И. Дремина, С.Г. Кара-Мурза, В.А. Кувакин, Д.А. Нуриев, С.М. Поздяева, В.С. Хазиев); человек и философия, в которой человек понимается как субъект исследования, как личность (В.Е. Кемеров, В. Виндельбанд, Н.В. Громыко, М.Г. Делягин, В.В. Ильин, Н.А. Шергенг, Т.М. Тузова, А.Н. Чумаков); правовое и национальное государственное обустройство (Ю.Г. Ершов).

Разрабатываются также в науке онтологические и гносеологические основания становления человека. Его истоки обнаруживаются уже в размышлениях Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура. При этом основу для последующих исследований подготовили Б. Спиноза, Г. Лейбниц, И. Кант, Г. Гегель, Ф. Шлейрмахер, Ф. Шеллинг, Ю. Фихте.

Анализу специфики мировоззрения людей, начиная с ранних этапов развития человека, посвятили свои труды Л. Леви-Брюль, Э.Б. Тэйлор, А.А. Файнберг, К. Юнг, К. Леви-Стросс, В.П. Алексеев, Г.П. Григорьев. Педагогические и психологические аспекты формирования мировоззрения человека исследованы в работах А. Маслоу, Л.И. Божович, Г.Б. Карпетова, Ф.Е. Пашкова, Л. Хьелл, В.И. Шубина, А.М. Шустова. Изучением сознания, мышления, познания занимались В. Виндельбанд, Г. Башляр, Х.Г. Гадамер, К. Поппер, А.Н. Уайтхед, Ст. Тулмин, М. Полани, З. Фрейд, М. Фуко, Шри Ауробиндо, Д. Судзуки, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, Е.Н. Трубецкой, В.Н. Лосский, С.Л. Франк, Л.И. Шестов, М.М. Бахтин, М.К. Мамардашвили.

Взаимосвязь мировоззрения человека с ценностями рассматривается в работах С.Ф. Анисимова, М.С. Кагана; причинно-следственная связь с техникой и технологией - в исследованиях Л.Ф. Кузнецова, М.А. Розова; социальная активность, взаимодействие человека с окружающим миром и его ориентация - в работах Г.С. Арефьевой, В.Г. Федотовой; синтез традиций и современности - в работах Л.И. Рейснера, Д.М. Азаматова, З.Я. Рахматуллиной. Рассматривается также связь мировоззрения и сознания человека с искусством (Э. Сурно), с игрой (Й. Хейзинга, В.М. Розин), смыслом жизни (Е.Н. Трубецкой, С.Л. Франк).

Итак, проблема формирования личности человека была актуальной во все времена, но особо усилилась она в современную эпоху. Связано это с тем, что в связи с глобализационными процессами появляются новые проблемы, имеющие отношение к различным факторам жизни людей, включая их сознание и мировоззрение, действия и поступки. До сих пор считаются не разработанными до конца проблемы, связанные с исследованием места и роли человека в структуре современной общенаучной картины мира. Не завершен анализ взаимосвязи внутреннего и внешнего, интенсивного и экстенсивного развития мировоззренческих систем в эпоху глобализации. Вследствие отсутствия завершенности исследования взаимосвязи человека и окружающего мира в современную эпоху, остается неизученной в полной мере сама проблема формирования личности человека в глобализирующемся мире.

Человечество вступило в новую эпоху. Проблема существования человека и общества в полностью технизированном и информатизированном мире стала одной из острых проблем современности. Она привлекает внимание философов, социологов и политологов. Их усилиями разработано множество концепций, ориентированных на исследование эволюции человека и общества. Автор в своей работе придерживается одного из традиционных подходов - «цивилизационного» (А. Тойнби, Н.Я. Данилевский), в его рамках за основу развития личности человека и прогресса общества приняты социокультурные типы и историзм, духовное совершенствование. В поле зрения находится также формационная концепция К. Маркса, исходящая из позиций производственно-хозяйственных отношений. Выводы работы строятся на основе деятельностной парадигмы, ценностных ориентаций человека, развития культуры, образования, экономики, а также техники и ее роли в преображении социальных процессов и факторов становления личности человека.

Диссертационное исследование наталкивает на осмысление процессов, которые происходят в современной России. К началу ХХI века человечество в основном уже перешло к новому строю, и этот объективный процесс следует дальше. Но каков будет этот новый строй в итоге, мы не пытаемся широко моделировать. Главное, органическим элементом этого строя должно стать цивилизованное взаимодействие разных форм культуры, собственности, демократия, равенство, братство, социальная гарантия, сотрудничество и договоренность, а также государственное регулирование. Последствия глобализации будут различными для разных регионов, стран, народов, сообществ и для самого человека. Использование научно-технических, культурных достижений человечества для прогресса и инноваций, развития знаний, решения различных проблем современности возможно лишь в демократических сообществах, где есть равные для всех условия становления и формирования личности человека, признаются права и свобода людей, открыты пути для социальной и экономической деятельности, творчества и инициативы.

В качестве объекта диссертационного исследования выступает современный человек эпохи глобализации.

Предметом исследования являются пути формирования и становления личности человека в эпоху глобализационных перемен.

Цель диссертации заключается в осуществлении философского анализа феномена становления человека в глобализирующемся мире, выявлении основных проблем бытия людей для определения стратегии формирования личности современного человека.

Все это может быть конкретизировано в виде следующих основных задач:

· определить особенности положения социума в эпоху глобализации;

· определить предпосылки становления и формирования личности человека в эпоху глобализации;

· рассмотреть личность человека во взаимосвязи с глобальными проблемами современности;

· выявить социальные аспекты состояния внутреннего мира человека, как предпосылки адаптации личности человека к условиям глобализации;

· дать анализ личности человека в эпоху глобализации, его культурного и духовного измерений;

· раскрыть проблему бытия человека, природы, общества и человечества в целом, определить перспективу гармонизации их взаимодействия;

· выявить причины социальных действий и поступков личности человека в эпоху глобализации;

· рассмотреть особенности мировоззрения человека в условиях глобального синтеза духа, культуры, философии и нравственности;

· исследовать особенности сознания человека в эпоху глобализации, роль науки и культуры в его развитии;

· уточнить проблему идентификации личности человека в эпоху глобализации в контексте его духовных, нравственных, ценностных ориентиров, жизненных предпочтений и деятельностной парадигмы.

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют общие научные принципы и методы познания, используемые в изучении социальных процессов, а также научные подходы, связанные с особенностями избранной проблемы Теоретико-методологические принципы исследования изложены в первой главе диссертации..

Объединяющим методологическим началом работы стало использование научных принципов, необходимых для более полного анализа становления личности человека в современную эпоху: историзма, комплексности, системности и объективности изучения явлений бытия человека. Данные концептуальные положения, или система взглядов, как определенный способ понимания предмета, явления, процесса, предполагали исследование и анализ совокупности различных точек зрения на основные аспекты становления человека эпохи глобализации, изучение внешних и внутренних факторов, обусловливающих особенности уровней данного феномена, а также определение адекватной современному положению личности человека авторской позиции.

Единый, определяющий замысел, ведущая идея диссертационного исследования, ее концепция, базируется, прежде всего, на социокультурном подходе к определению природы и сущности становления личности человека в эпоху глобализации (авторы не упускают из виду и наличие формационного подхода). В рамках данного подхода основными методами исследования являются: системный, системно-функциональный, сравнительный, исторический методы, а также элементы диалектического, аксиологического подходов и их методов.

Использование системного подхода позволило рассмотреть становление личности человека и механизмы его формирования как сложную систему элементов общественных отношений, как целостный социокультурный феномен, представляющий совокупность взаимосвязанных элементов, вычленить уровни формирования личности человека, определить границы и критерии их отличий, параметры для системного сравнения и выявления их общих и специфических характеристик. Системный подход привел к использованию факторного анализа для выявления совокупности сложных, многоуровневых и взаимозависимых причинно-следственных связей, влияющих на эволюцию составных частей данного феномена.

Человек есть продукт развития. Без учета принципа историзма нельзя анализировать социальную и природную действительность. Принцип историзма - важнейший принцип диалектики Гобозов И.А. Куда катится философия. От поиска истины к постмодернистскому трепу (Философский очерк). - М., 2005. - С. 79.. Использование сравнительно-исторического метода позволило проанализировать динамику эволюции соотношения уровней становления человека и его идентичности, основ мировоззрения, роли социально-статусных маркеров для выстраивания иерархий как на региональном, так и на общегосударственном уровнях.

Оценки теоретической и прикладной функциональности различных научных концепций становления и формирования личности человека, предложенные в диссертации, ориентированы на общепринятые в отечественной науке принципы как логическая завершенность суждений, достоверность фактов, корректность формулировки исходных теоретических позиций, ориентированность на практическое применение концепции. Теоретической основой диссертации послужили концепции, теоретические положения, идеи и гипотезы российских и зарубежных ученых и исследователей, рассматривающих проблему человека в современном мире в контексте процессов глобализации.

Среди наиболее значимых работ, использованных в диссертации и оказавших влияние на ее концепцию, можно отметить труды Г.С. Арефьевой, Х.А. Барлыбаева, В.В. Владимирова, Л. Выготского, Б.С. Галимова, И.А. Гобозова, Л.Д. Гудкова, К.Х. Делокарова, М.Г. Делягина, Л.М. Дробижевой, З.Ф. Жаде, Т.И. Заславской, А.А. Зиновьева, В.П. Иноземцева, С.Г. Кара-Мурзы, В.Е. Кемерова, Ю. Левады, И.В. Митиной, А.С. Панарина, В.С. Степина, А.Д. Урсула, Ф.С. Файзуллина, В.Г. Федотовой, М. Чешкова, А.Н. Чумакова и др.; С. Бенхабиба, А. Бергсона, Б.М. Бернштейна, Ж. Бодрийара, Н. Винера, Л. Драйера, М. Кастельса, А. Кинга, Г. Лебона, К. Леви-Строcса, А. Лиетара, Р. Мертона, Д. Нейсбита, Э. Норбета, К.Р. Поппера, П.А. Сорокина, А. Тойнби, Э. Тоффлера, Д. Форрестера, Э. Фромма, Ф. Фукуямы, Ю. Хабермаса, С. Хантингтона, В. Холличера, Б. Шнайдера, О. Шпенглера, К. Ясперса и др.

Источниковедческую базу исследования составили материалы международных и общероссийских научных (научно-практических) конференций, научные статьи, монографии, диссертационные работы, труды и исследования как российских, так и зарубежных авторов по данной проблематике. Были привлечены Интернет-ресурсы.

Научная новизна диссертации заключается в исследовании социально-теоретического ракурса, который использован для анализа опыта современной социокультурной динамики становления личности человека в современном глобализирующемся мире. Она отражена в авторских подходах к оценке научной функциональности различных концепций становления человека, его идентичности и самоидентичности, а также в мировоззренческих генерализациях настоящей работы.

Отметим наиболее существенные стороны проблемы становления личности человека в глобализирующемся мире, раскрытые в диссертации и получившие статус научной новизны:

• выявлено, что современная эпоха глобализации - это историческая эпоха, актуализированная в картине мира современного периода. Эпоха и «картина мира» в данном определении являются близкими по своему смысловому, культурному и философскому содержанию. Глобализация же в рамках картины мира имеет сама по себе начальный этап, средний этап и последующую ступень социально-теоретического развития;

• доказано, что современная форма глобализационных процессов приводит к единству и однообразию, к унификации. Она игнорирует национальный суверенитет и национальные границы, культуру, в то время как мир, отражающий историю человечества, всегда в одно и то же время был, и есть, как нечто единое во множестве. Мир по большому счету есть нечто единое и неподверженное изменению с точки зрения последнего, или духовного основания;

• обнаружено, что, современный глобализационный процесс требует единства мысли и жизни людей. Это единство обусловлено природой человека, призванного к творчеству; при этом данный творческий, созидательный процесс выступает частью самой природы, реальной движущей силой культурного человечества;

• обосновано, что обустраивая и познавая мир и природу, человек эпохи глобализации обязан изменять и преобразовывать самого себя, чтобы существовать, не нарушая законов природы, ее естественных императивов. Человек в настоящее время способен сохранить за собой изменяющиеся на каждом историческом витке регулятивные функции, соотнести их с экономическими, социальными, культурными и духовными процессами современности;

• доказано, что культура человека в глобализирующемся и интегративном мире приобретает обновленный созидательный и формообразующий характер. Это означает, что говорить о культуре, о ее силе влияния на личность человека, следует применительно ко всей сфере человеческой, культурной деятельности и во все периоды исторической жизни;

• выявлено, что формирование личности человека эпохи глобализации определяется нарастающим противоречием между его внутренним, духовным миром и теми внешними реалиями, которые сковывают экзистенцию как проявление ее свободы. В настоящее время возникает потребность в выработке интегрального, синтетического понимания человеческой свободы, идей равенства, братства, содружества, которые не сводились бы к их обоснованию в границах только одной из сфер творческой активности людей;

• обнаружено, что смысловая структура личности человека эпохи глобализации выходит за границы простых человеческих дел и поступков, она приобретает характер распространения во всем мировом культурном и духовном пространстве. Жизнь людей сегодня уже не может быть нормативно оценена вне планетарного, космического измерения человечества с позиций этики и гуманного духа;

• обосновано, что в эпоху глобализации требуется усиление гуманистического смысла существования и воспроизводства многих социальных институтов (в том числе и институтов права, образования). В данном отношении глобализирующийся мир позволяет преодолевать правовой нигилизм личности человека, который состоит в превышении дозволенного, и который подменяет его духовное бытие сугубо материальным, эмпирическим бытием. Отчуждение правовых норм означает, по сути дела, отрицание духовности, субстанцией которой выступает право, которое в свою очередь представляет собой основу духовной жизни;

• обосновано, что специфика культуры человека эпохи глобализации призвана определяться единством социальных, политических, экономических, философских интересов и ценностей. Без универсализации ценностей общество не может избежать мировоззренческого тупика, преодоление которого связано не только с ориентацией человека на альтернативные идеи, но и на другие возможные духовные и культурные инварианты, которые остаются неизменными в различных культурных формах и во всех исторических эпохах. Так, в данном отношении чувство любви и гуманизм означают некое идеальное задание личности, вне которых глобализационные процессы утрачивают смысл и интенсивность своего протекания;

• доказано, что мировоззрение человека эпохи глобализации задается синтезом обновленных на современном этапе экономических, социальных, культурных, политических, философских, нравственных оснований, предпосылок его бытия. Мировоззрение, внутренний, нравственный мир человека есть его духовная целостность, развивающаяся за счет порождения своего смыслового содержания в рамках определенной эпохи;

• установлено, что жизненные ориентации человека эпохи глобализации могут быть до некоторой степени рассмотрены не только с точки зрения традиционного подхода (включая и марксистский), но и могут быть представлены как некая мозаика жизненных, мировоззренческих ориентаций. Мозаика ориентаций человека предполагает разнонаправленность его жизненных ориентиров и ценностей, которые еще не сложились в одну единую логическую единицу;

• установлено, что переход различных социумов к эпохе глобализации, их интеграция к глобализационным процессам не могут быть однообразными. Все это определяется развитостью и многосторонностью человеческих качеств, уровнем культуры общества на данный момент времени. Развитие возможностей современного человека, его творческие нравственные и культурные потенции позволяют вести речь о формировании нынешнего мирового сообщества. Поэтому, как бы люди не относились к процессам глобализации, следует все же признать, что для человеческого рода в целом назрела необходимость создания нового ценностно-правового мировоззрения, культуры, этики поведения, которые оказались бы приемлемыми для всех, и способными вписать тенденцию возрастания чувственно-эмпирического мировосприятия в русло духовного представления мира, когда все процессы и явления предстают с точки зрения предельного культурного и духовного основания.

Теоретическое и практическое значение диссертации определяется ее направленностью на изучение человека эпохи глобализации, на познание его внутреннего мира и выявление факторов и закономерностей, проявляющихся в процессе становления личности человека и его вхождения в жизнь современного социума. Положения и выводы работы ориентированы на дальнейшее развитие представлений о личности человека в глобализирующемся мире. Результаты исследования позволяют уточнить теоретические представления о природе формирования и развития личности человека в эпоху глобализационных перемен и ее значении в современном социальном процессе России, а также обосновать ряд практических предложений по решению этого вопроса.

Теоретическое значение работы направлено также на развитие этики ответственности. Опыт показывает, чем всестороннее рассматривается процесс глобальной эволюции, тем чаще возникает тема этики. Поскольку этика есть наука не о том, что есть, а о том, что должно быть, то, следовательно, человек оказывается призванным не только отразить эпоху, но и поднять нравственное, историческое сознание эпохи, выйти за ее пределы, нравственно облагораживать ее.

Результаты диссертации могут найти свое применение в процессе дальнейших исследований особенностей эпохи глобализации, что позволит глубже проникнуть в суть многих общественных явлений, выявить законы > тенденции, свойственные современному социуму. Выводы и положения диссертации составят теоретическую и практическую базу дальнейшей разработки философии человека, природы, политики и права.

Результаты диссертации могут быть использованы также в преподавании как общего курса философии, так и различных спецкурсов. Например, это спецкурсы: «Конфликтология», «История и теория мировой культуры», «Философия мифологии», «Философия политики», «Типы мировоззрения», «Человек в меняющемся мире», «Специфика модернизационных процессов», «Философия культуры», «Картина мира», «Философия предпринимательства», «Гендерные аспекты социального развития», «Философские проблемы глобалистики», «Философия геополитики», «Толерантность в социальном развитии», «Социальная философия евразийства».

Основные результаты и идеи диссертации, ее концептуальный замысел изложены автором в двух монографиях, в целом ряде работ (более 30), опубликованных в философских сборниках научных трудов, а также журналах, входящих в Перечень ведущих рецензируемых научных изданий, рекомендованных ВАК РФ. См. С. 41-44 настоящего автореферата.

Общий объем опубликованных работ по теме диссертационного исследования составляет более 50 печатных листов.

Апробация диссертации осуществлена в докладах на IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Т. 3, М., 2005); на V Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Т. 3, Новосибирск, 2009); на Всероссийской научно-практической конференции «Приоритетные направления социально-экономического развития Республики Башкортостан» (Уфа, 2005); на Республиканском семинаре ученых «Россия и Башкортостан в условиях глобальных трансформаций» (Уфа, 2006); на Всероссийской научно-практической конференции «Национальная политика и культура в современных условиях» (Ч. 2, Уфа, 2006); на Международной научно-практической конференции, посвященной 60-летию ЮНЕСКО «Проблемы социокультурного бытия в национальном измерении» (Уфа, 2007); на Международной научной конференции «Философия гуманитарного знания: социокультурные измерения» (Украина, г. Черновцы, 2007); на Республиканской научно-практической конференции «Россия и Башкортостан: социально-политическая история и современность (к 450-летию вхождения Башкортостана в состав России)» (Уфа, 2007); на Международной научно-практической конференции «III Садыковские чтения» (Уфа, 2006); на Всероссийской научной конференции «Россия и Башкортостан: историко-социальное взаимодействие» (Уфа, 2007); на Международной научной конференции «Философия в XXI веке. Онтология, творчество и гуманизм» (Т. 2, Уфа, 2006); на Международной научно-практической конференции «Этнокультурные и этнополитические процессы ХХI века» (Уфа, 2007); на Международной научно-практической конференции «Свобода личности: правовые, исторические, философские аспекты» (СПб, 2008); на IV Международной научной конференции «Философия ценностей: религия, право, мораль в современной России» (Курган, 2008); на Международной научно-практической конференции «Этносоциальные процессы во Внутренней Евразии» (Новосибирск - Семей (Казахстан), 2008); на Международных научно-практических конференциях научной сессии «Х Невские чтения» «Актуальные проблемы культурологии и педагогики» (СПб, 2008); на Международной научной конференции «Социогуманитарная ситуация в России в свете глобализационных процессов» (Москва, МГУ, 2008); на Международной научной конференции «Облики современной морали. В связи с творчеством академика РАН А.А. Гусейнова» (Москва, МГУ, 2009) и др.

Структура диссертации соответствует поставленным задачам и отражает особенности методологии исследования. Работа состоит из «Введения», трех глав, включающих 12 параграфов, «Заключения» и списка использованной литературы, включающего 353 наименования. Общий объем диссертации составляет 373 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обоснована актуальность темы диссертационного исследования, охарактеризована степень ее научной разработанности, раскрыта ее значимость для науки и практики, указаны объект, предмет исследования, сформулированы цель, задачи исследования, представлена источниковедческая база. Определены также методологическая база диссертации, концепция, научная новизна, теоретическая и практическая (прикладная) значимость работы.

В первой главе «Теоретико-методологические предпосылки исследования становления человека в глобализирующемся мире» рассмотрены теоретико-методологические подходы к анализу предмета исследования, изложено авторское понимание проблемы. Дается обоснование необходимости исследования проблем, связанных с личностью человека, раскрываются факторы, влияющие на его развитие. Раздел включает вопросы, посвященные методологическим аспектам исследования личности человека в эпоху глобализации; факторам его становления и формирования; проблемам глобализации; адаптации человека к современным условиям. В работе формулируется взгляд на глобалистику как особую сферу научных, философских и культурологических исследований, направленных на теоретическое и практическое решение глобальных противоречий современности. Выявляется круг категорий ("глобальная проблема", "глобальная зависимость"), обосновываются положения, составляющие философскую основу глобалистики как специфической отрасли философского знания (критерии глобальности, классификация глобальных проблем, влияние их на динамику изменения социальной активности и практической деятельности человека). Выделяются различные направления глобалистики: философско-методологическое, интерсоциальное, социоприродное, футурологическое, глобальное моделирование. Рассматриваются критерии глобализации, границы ее количества и качества, что позволяет раскрытию проблем различного уровня. Выдвигается точка зрения, что внимание в ходе философского анализа проблемы становления личности человека эпохи глобализации должно основываться на базе аксиологии, этики, гуманизма и глобального сознания.

В первом параграфе первой главы «Методологические аспекты исследования человека в эпоху глобализации» внимание сосредоточено на выявлении особенностей различных научных подходов к изучению понятия, содержания и функциональности различных факторов становления личности человека.

Анализ показал: проблема личности человека находится в сфере интересов различных отраслей знания (философия, социология, история, психология, антропология), что ведет к разнообразию подходов к этому вопросу и трактовок смысла его понятия. В работе утверждается, что одной из актуальных тем в современной науке является тема становления личности человека в эпоху глобализации. Активно обсуждаются на различных уровнях вопросы о причинах, сущности, начале глобализации, однако единство мнений по различным аспектам глобализации отсутствует, что свидетельствует не только о новизне этого явления, но и о недостаточной изученности данной темы и настоятельной необходимости ее исследования. В современной литературе о глобализации написано достаточно много, но речь в них идет об экономических, политических, экологических, информационных процессах, составляющих основу глобализации и определяющих ее специфику. Наряду с этим, необходимо обратить внимание и на обусловленные целостностью мира исторические, социальные, культурные, образовательные тенденции, оказывающие влияние на развитие личности человека и его социально-психологическое состояние. Все они напрямую связаны с человеком в современном мире.

В отечественной литературе Советского периода 1970-х годов тема глобализма представлена именами И.Т. Фролова, Э. Араб-оглы, И.В. Бестужева-Лады. В исследованиях этого первого периода накопления знаний о глобализации на уровне ученых всего мира рассматриваются в основном экологические проблемы и их связь с человеком, с его жизнью и деятельностью. На этой почве складываются две общие версии понятия «глобальность», понимаемой как связанность между собой всего мира, и как связанность самого человечества как самостоятельной целостности. Исходя из этого, в мире наметились два видения глобалистики - узкое и широкое.

Второй период в истории накопления фундаментальных знаний о глобальных и мировых феноменах, о человеке современной эпохи складывается в 1980-1990-х годах. На этом этапе внимание уделяется процессам экономики, становлению мировых финансов, изменению роли суверенных государств в мировой системе, унификации мира и их влиянию на человека (ибо правила отношений на глобальном рынке в этот период начинают определяться крупными компаниями).

Третий период исследования проблемы глобализации вызван кризисами 1990-х годов, когда внимание обращается на культурное разнообразие мира, развертывание информационной революции и необходимость перестройки планетарного порядка, ориентированного на человека, на его духовность. Именно тогда глобальная политика впервые в истории обретает многополюсный характер, более расширенно начинает учитывать роль и значение взаимодействий многих регионов, государств и цивилизаций.

В первой исторической форме глобалистика зарождалась как особое направление, во второй - развивалась вширь. В третьей она выходит как бы из своего внутреннего состояния. Эти перемещения основывались на растущем понимании феноменов глобализации как объективных данных, а не только как нерациональных или мифологических конструкций. Одновременно выявляется обращение к историческому измерению глобальных феноменов, происходит осмысление в рамках различных дисциплин и стремление к полноте научного знания, учитывающего полярные тенденции. Проявляется критическая оценка дискуссий на эту тему в зарубежной литературе в лице таких авторов, как Ватерс, Дж. Кларк. Отечественная наука представляется чаще именами О. Некипелова, В. Кузнецова.

На рубеже ХХI века в России с новых позиций возрождается интерес к изучению проблем человека и различных процессов глобализации, опыт прежней глобалистики многие авторы стали использовать в сравнении с мировыми подходами. Одними из подходов, занявшими определенные места в отечественной науке, являются формационный и цивилизационный подходы. Стержнем цивилизационного подхода является понятие «цивилизация», трактуемая как некая культурная целостность, вобравшая в себя ценностные представления о человеке, о гражданском обществе, о прогрессе науки и производства, о росте благосостояния и духовности людей. Данной проблеме в разные периоды были посвящены труды многих отечественных ученых: В. Вернадского, И. Бестужева-Лады, Д. Гвишиани, М. Делягина, В. Загладина, Н. Иноземцева, П. Капицы, А. Кацуры, Н. Моисеева, И. Новика, А. Панарина, В. Степина, А. Уткина, Е. Федорова, И. Фролова, А. Чумакова, Г. Хозина.

Следующее направление в науке, ориентированное на исследование проблемы глобализации и места человека в современном мире - социоприродное, оно в глобалистике охватывает широкий круг вопросов, связанных с взаимодействием человека, социума и природы. В нем отдельного внимания к себе привлекает экология, обеспеченность сырьевыми, энергетическими, водными, земельными ресурсами. Не секрет, что особенностью современной мировой ситуации является то, что все это принимает глобальный характер, угрожает существованию определенных качеств человека, а также биосферы и природы в целом. К исследователям данного толка можно отнести М. Будыко, Э. Гирусова, В. Данилова-Данильяна, Г. Добровольского, А. Исаева, Ю. Израэля, М. Камшилова, В. Ковда, И. Мазура, Н. Реймерса, В. Снакина, А. Урсула, М. Хубларяна, А. Яншина.

Существует также и такое направление в исследовании процессов глобализации и проблем современного человека, как - культурологическое. В центре его находятся проблемы глобализации, возникающие в сфере научно-технического прогресса, народонаселения, здравоохранения, культуры, права, образования и других областей общественной жизни. В его рамках усматривается ответ России вызовам современности не в «силовой геополитике», а в творческих возможностях российской культуры, благодаря которой создается возможность отодвинуть нынешние геополитические споры на второстепенный план. Приверженцами культурологического направления считаются Н. Агаджанян, Э. Араб-Оглы, Г. Гудожкин, С. Капица, Н. Касимов, Н. Мамедов, В. Петров, Б. Урланис.

Глобалистика во всем этом выполняет интегрирующую роль, приводит к новым взглядам на современный мир, осознанию каждым индивидом своей сопричастности к единой судьбе человечества. Об этом свидетельствуют результаты работы, например, Всемирного экономического форума См. World economic forum (Всемирный экономический форум). Адрес: http://www.weforum.org , а также всемирных философских конгрессов, которые проводились в Москве (1993), Бостоне (1998), Стамбуле (2003). К их числу следует отнести IV и V Российские философские конгрессы в Москве (2005 г.) и Новосибирске (2009 г.). Основная тема их ориентирована на познание и решение философией, как наукой и методологией, стоящих перед человеком современных проблем.

В разделе выявлено, что, несмотря на многообразие научных подходов к проблеме формирования личности человека в современном мире, общим не до конца проработанным аспектом в них является возможность соединения социальных регуляторов действий и поступков человека, создание демократических механизмов поддержания и управления ими. Анализ работ представителей разных школ и направлений показал, что все еще не до конца оценена роль социального вектора формирования личности человека в глобализирующемся мире.

Второй параграф первой главы «Социально-теоретические аспекты исследования человека в эпоху глобализации» посвящен обоснованию мысли, что эпоха глобализации несет с собой новые институты, отношения, ценности, которые оказывают влияние на становление личности человека. Уже со второй половины ХХ века промышленное производство стало приобретать новые черты. Во всех областях технологии возрастает разнообразие типов техники, образцов товаров, видов услуг, специализация труда делится на множество направлений. Параллельно расширяются организационные формы управления, возрастает объем инструкций, распоряжений и различных публикаций. Все это привело к дробности показателей в культуре, труде и в быту человека.

В работе доказывается, что становление личности человека в глобализирующемся мире происходит в процессе его социализации, усвоении опыта и ценностных ориентаций общества, в котором он проживает. В различные моменты времени формы становления человека являются не одинаковыми. Однако различные формы личности человека появляются во времени и пространстве не беспорядочно, а в определенной последовательности. Таким образом, человек оказывается продуктом своего времени и эпохи, а это уже есть историзм. Смена форм личностей человека в рамках историзма может проявляться двояко: в виде факторов одной формы, нарастающих на другие, более ранние; или в виде их последовательной смены.

Для становления личности человека в глобализирующемся мире, проявления его отдельных качеств, а также его идентификации в тот или иной момент без колебаний необходимы, наверное, хотя бы несколько условий. Первое - это условия для развития способностей людей, принадлежащих к разным общественным группам и проживающих в разных регионах мира, районах страны, городе и деревне, обновляемые в соответствии с требованиями времени. Для этого требуется соответствие современного уровня культуры и образования сегодняшним материальным возможностям человечества. Второе условие - труд, предполагающий наличие и справедливое распределение рабочих мест в общественном производстве в зависимости от личного трудового потенциала и деловых качеств индивидов. Третье условие включает наличие у всех категорий людей свободы и равной возможности трудиться в полную силу. Интересы отдельно взятого человека и общества в этих вопросах, бесспорно, совпадают, но практическое решение его является одним из трудных проблем, оно требует усилий и времени.

Социально-культурные изменения в мире, происходящие в связи с глобализационными процессами, однозначно и постоянно продолжают вести к массовой индивидуализации социальной жизни. Проявляется это в форме стремления человека выйти из-под гнета исторического опыта и социально-приписанных статусов, общей судьбы своего поколения. Молодые люди чаще желают строить свою жизнь, полагаясь на собственные решения, выбирая отдельную свою социальную группу и субкультуру, включая образование, место жительства, культурные предпочтения, интересы. Это вызывает большие проблемы. На основании сегодняшних предпосылок зарождается новая культурная модель личности человека с индивидуальной биографической конструкцией нового типа. Однако это не следует воспринимать как появление нового человека вообще. В любом случае, человек в эпоху глобализации продолжает оставаться биосоциальным существом со всеми потребностями как в пище, так и в обществе, нуждаться как в материальном, так и в духовном. Однако его личностное становление больше обусловливается предпосылками, диктуемыми на уровне глобального бытия всего человечества.

В эпоху глобализационной перестройки мира людей со всеми ее проблемами и трудностями, без формирования современных социальных и рыночных институтов, новых систем управления, социальных интересов и ориентаций человека трудно добиться успешного принятия в стране актуально востребованных рациональных решений. Ситуация в мире меняется быстро и она сопряжена со многими сложностями, жизнь все более сводится лишь к технологиям, потребительскому отношению людей. В этот период, ориентированное на предотвращение нежелательных последствий современности исследование проблем становления личности человека призвано служить самому человеку и обществу. Поиски в данном направлении призваны вести к сокращению разрыва между возрастающей сложностью проблем, стоящих перед человеком и его способностью противостоять этой сложности. Картина глобального мира, места и роли человека в ней, создаваемая усилиями ученых и исследователей, распространяемая масс-медиа, становится зеркалом общества, за которым кроется множество значений современности. Подобная картина мира выступает более или менее адекватным отражением реальности. Булычев И.И. О сущности гендерной и других картин мира // Вестник Российского Философского общества. - 2004. - № 3(31). - С. 93.

К некоторым предпосылкам становления личности человека эпохи глобализации, не отвергая экономической базы, согласно которой бытие определяет сознание, автор относит как приоритетную в отдельных случаях установку самого человека на образ бытия, как жизненную позицию. В процессе развития личность человека постоянно перестраивается в рамках своей деятельностной ориентации и установки, исходя из приоритетов экономической, социальной, политической и культурной сфер. Из них, как детерминантов, исходят действия человека как следствия, которые включают в себя целый ряд компонентов, начиная с элементарных потребностей и влечений, и завершая мировоззренческими взглядами или позициями. Установка, порождаемая внутренними взаимодействиями и взаимопроникновением различных тенденций, в свою очередь, обусловливает эти самые взаимодействия и играет роль в деятельности человека. Установка человека, в которой активизировано определенное представление о жизни, выполняет существенную роль в познании действительности. Она соотносится и с тенденциями, выступающими как стремление человека к творческой активности, идеалу, потребностям, интересам.

В работе доказывается, что предпосылки и условия становления личности человека в эпоху глобализации связаны с динамикой современных общественных перемен. Наблюдающийся в связи с глобализацией распад прежних общественных структур приобретает широкий характер, массы включаются в противоречивые процессы, стимулируемые перестройкой. Результаты глобализации оказываются различными и неожиданными, чаще всего страдает человек, по-иному складывается его судьба. Исходя из этого, к ряду задач философского исследования предпосылок и условий становления личности человека в эпоху глобализации автором были отнесены не столько отслеживание колебаний человека и факторов, связанных с ним в зависимости от ситуации и времени, а изучение того, как формируются эти самые предпосылки и условия как факторы социального института.

Третий параграф первой главы «Человек и объективные компоненты проблемы глобализации в современной картине мира» посвящен феномену человека эпохи глобализации, воспринимаемой как объективная реальность современного мира. Глобализация заявляет о себе замкнутостью глобального пространства, мировым хозяйством, всеобщей экологической взаимозависимостью, глобальными коммуникациями, создается глобальная взаимосвязанность человечества. Мировая культура, экономика, человечество в процессе глобализации не просто становятся взаимозависимыми - они интегрируется в практически единое целое. Как писал в свое время Ф. Энгельс: «Материалистическое понимание истории исходит из того положения, что производство, а вслед за производством обмен его продуктов, составляет основу всякого общественного строя; что в каждом выступающем в истории обществе распределение продуктов, а вместе ним и разделение общества на классы или сословия, определяется тем, что и как производится, и как эти продукты производства обмениваются. Таким образом, конечных причин всех общественных изменений и политических переворотов надо искать не в головах людей, не в возрастающем понимании ими вечной истины и справедливости, а в изменениях способа производства и обмена; их надо искать не в философии, а в экономике соответствующей эпохи» Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом. - М., 1988. - I-XII. - С. 271. . В эпоху глобализации речь идет не только о возросших объемах торговых потоков и культурных обменах, но и о таком мировом рынке человечества, который выглядит как рынок единого государства. В конце ХХ века образовывается монополярный мир, а прежняя интернационализация человечества приобретает характер глобализации. Как пишет И.А. Гобозов: «В отличие от интернационализма нынешняя глобализация или неолиберализм полностью игнорирует национальный суверенитет и национальные границы» Гобозов И.А. Куда катится философия. От поиска истины к постмодернистскому трепу (Философский очерк). - М., 2005. - С 85.. Транснациональные корпорации, выступающие в роли авангарда неолиберализма, не признают политических границ, национальных традиций и культур, патриотизма. Глобализация становится как бы квинтэссенцией современного этапа развития мира. Она несет как положительного, так и много отрицательного, переходящего в разряд проблем современности.

В глобалистике понятие «проблема» является одним из центральных. Правильное определение проблемы имеет теоретическое и практическое значение. Так, в период первого обострения глобальных проблем, в начале 1970-х годов, исследователями акцентировалось внимание в основном на несоответствие внутреннего мира человека характеру технологического прогресса того времени. Но постоянно глобализирующийся мир динамично ставит перед человечеством все новые и новые, прежде не существовавшие проблемы. Преодоление их каждый раз выносится в разряд условий выживания социума и сохранения экологии, биологического разнообразия на Земле. Люди ежедневно сталкиваются с различными проблемами, решение которых требует затрат времени, средств, ресурсов. Создаются порой даже впечатления, что глобальные проблемы не могут быть решены окончательно.