Реформирование института образования в условиях трансформации таджикского общества (социально-философский анализ)

Размещено на http://www.allbest.ru/

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Реформирование института образования в условиях трансформации таджикского общества (социально-философский анализ)

Специальность: 09.00.11 - социальная философия

На правах рукописи

Курбанов Абдурахмон Шерович

Душанбе - 2010

Работа выполнена на кафедре общественных наук Таджикского государственного института искусств имени М. Турсунзаде.

Научные консультанты: доктор философских наук, профессор Наврузов Султон Наврузович;

доктор социологических наук, профессор, член - корреспондент АН Республики Таджикистан Шоисматуллоев Шоназар.

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Саидов Абдуманон Саторович;

доктор философских наук, доцент Николаева Лариса Юрьевна;

доктор политических наук, профессор Махмадов Абдурахмон Наврузович.

Ведущая организация: Таджикский государственный педагогический университет им. С. Айни, кафедра философии.

Защита состоится « 28 » мая 2010 г. в 13.00 часов на заседании Диссертационного совета Д 047.005.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Институте философии имени академика А.М.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан, 734025, пр. Рудаки, 33.

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индиры Ганди АН Республики Таджикистан (734025, пр. Рудаки, 33).

Автореферат разослан «____» ________ 2010 года

Ученый секретарь Диссертационного совета, доктор философских наук Садыкова Н.Н.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность исследуемой проблемы.

Образование как один из важнейших социальных институтов вызывает растущий интерес мирового сообщества, поскольку с ним связывают надежды на выход из кризиса культуры, порожденного фундаментальными переменами в жизни общества в начале ХХI веке. В современном глобализирующемся мире особое значение приобретает проблема развития, сохранения и реализации интеллектуального и духовного потенциала общества. Современный динамичный мир, который характеризуется нестабильностью, изменчивостью, быстротой смены информации, заставляет по-новому взглянуть на проблему образования как социального института. Таджикистан в конце ХХ в. вступил в этап кардинальных социально-экономических преобразований, рыночных реформ, затронувших все сферы жизни республики, в том числе и системы образования.

Современный этап социального развития характеризуется ситуацией многоступенчатого кризиса. На глобальные масштабы данного кризиса указывают его многочисленные проявления в экономической, политической, социальной и духовной сферах общественной жизни, а также состояние нестабильности и крайней социальной напряженности, наблюдающиеся как в мировом сообществе в целом, так и в пределах таджикского социума.

Выход из сложившейся ситуации многие современные зарубежные и отечественные ученые, общественные деятели видят в обращении к сфере образования. Образование в современном мире многими исследователями видится как ключ к решению глобальных проблем, стоящих перед человечеством. И для такого понимания образования имеются веские основания, так как оно в неразрывном единстве двух своих функций - сохранения и развития - во все времена было основным хранилищем и транслятором культурных ценностей.

В настоящее время образование, как и всё общество в целом, находится в состоянии глубокого кризиса. Требуется незамедлительная выработка новой образовательной парадигмы, адекватной современным условиям общественного развития.

Образование является важнейшей структурной системой бытия современных обществ. Приоритетность социальной ценности образования обусловлена тем, что оно способствует совершенствованию социальной структуры общества, его эффективной деятельности и обеспечивает стабильное развитие всего социума. В то же время характер системы образования определяется соответствующим типом культуры, меняясь вместе с ним. Поэтому гармоничное взаимодействие культуры и образования обеспечивает производство, передачу, усвоение и потребление знаний и ценностей. Крайне важно содержательно раскрыть и детализировать ценностные приоритеты образования для государства, доказать эти приоритеты, убедить руководителей государства в жизненной важности образовательной сферы для прогрессивного развития страны, общества и его граждан.

В современную эпоху, в период формирования информационной технологии проблемы образования, его настоящее и будущее становятся весьма актуальными, поскольку нынешняя система образования закладывает контуры глобальной ситуации ХХI века. Здесь образование выступает как стратегически важная сфера социальной жизни. Именно оно формирует интеллектуальный потенциал нации, закладывает основы ее самостоятельности и способности к выживанию в условиях международной конкуренции. В конце XIX века была сформулирована мысль, согласно которой образование должно иметь абсолютный приоритет в бюджетах государств, поскольку способствует развитию всех видов социально-значимой деятельности. Осознавая всю тяжесть, обрушившегося на цивилизованный мир современного социально-экономического кризиса, исследователи философских проблем образования все более убеждаются в существенной, если не решающей, негативной роли образования в возникновении и развитии указанных кризисных проявлений. При этом нельзя забывать, что и образование, также испытывает не менее тяжелый период упадка. Вместе с тем, без сомнения, образование в состоянии и обязано взять на себя ведущую роль в обеспечении, своими специфическими средствами, условий для выхода мирового социума из системного кризиса, в котором он оказался.

Изменившиеся условия развития современного мира заставляют смотреть на образование как нечто, способное помочь в решении глобальных мировых проблем. Отсюда тема образования актуальна и для Таджикистана (и для всех постсоветских республик), сделавшего за последнее столетие невиданный скачок в преодолении неграмотности, создавшего систему обязательного обучения, но в настоящее время столкнувшегося с кризисными явлениями в функционировании института образования и резким падением уровня образованности граждан. Проявляются явные признаки невостребованности образования, профессиональных способностей и научного потенциала личности, что приводит к девалвации образованности в сознании людей.

Проблема анализа, описания и объяснения современного состояния образования относится к одной из наиболее актуальных и трудно решаемых из всего массива исследовательских проблем гуманитарных наук. Ее решение требует самостоятельных исследований и, прежде всего потому, что само образование, являясь феноменом сверхсистемы «культура», пользуется при этом собственным, самостоятельным социальным статусом и обладает, следовательно, своей собственной внутренней самоорганизацией. В XXI в. мир вступил в эпоху интеллектуальной экономики, что резко повышает роль образования в жизнеспособности социумов

Несомненно, осознание наступающего предела, потолка дальнейшего развития наций, мирового социума за счет исключительно экономического роста и приумножения технического могущества приводит сегодня к повсеместному стойкому убеждению, что будущее любой страны, культуры и цивилизации в целом будет в значительной степени определяться уровнем образованности людей. Только в условиях придания образованию приоритетной общественной ценности мы сможем получить модернизацию не насильственную, сопровождаемую социальными взрывами и коллизиями, а органичную, с гармоничным сочетанием экономического развития с развитием духовных сторон жизни общества. В связи с этим исследование реформирования института образования в условиях трансформации общества приобретает особую актуальность.

Состояние исследования проблемы.

Выше обозначенная актуальность определила и направленность интересов автора к ознакомлению с исследованиями в этой области. Теоретический анализ специфики образования как феномена общественной жизни и его роли в общественном развитии всегда находился в центре внимания философов, социологов и представителей других областей наук.

Развитие философской мысли непосредственно и органически связано с общим историческим процессом развития общества, то есть с развитием производительных сил и производственных отношений, науки и духовной жизни народов в целом. Поэтому, её необходимо изучать в историческом аспекте, исходя из того, что в каждый отдельный исторический период философская мысль была тесно связана с общеисторическим процессом.

Проблема образования занимает особое место в учении великих древнегреческих философов Демокрита, Сократа, Платона и Аристотеля. Они сформулировали идею о непрерывном гармоничном образовании личности. По их мнению образованный человек должен быть не только здоров телом, но и прекрасен душой. В эпоху средневековья к проблеме образования стали подходить с другой точки зрения. В это время началось построение новой системы образования, а ценность знания стала определяться тем, насколько она ведет к вере (А.Блаженный, Ф.Аквинский). Тем не менее, именно в этот период в Европе появляются первые университеты как свободные корпорации преподавателей и учащихся, имевшие преимущественно богословский схоластический характер. Эти были зачатки будущей специализации системы образования получившей наибольшее распространение в Новое время.

Педагогическая мысль таджикского народа была составной частью философских, религиозных, этических и иных учений о человеке и не существовала как самостоятельная отрасль знаний. Таджикские мыслители и просветители, развивая великие педагогические идеалы своих предшественников, как Фирдоуси, Абули ибн Сино, Носир Хусрав, Саади, Джами, Ахмади Дониш и др. внесли большой вклад в просвещение умов подрастающего поколения. Они рассматривали образование как средство всесторонней реорганизации социальной, экономической и духовной жизни.

Идея образования в истории социально-философской мысли таджикского народа отражены в трудах ведущих педагогов, востоковедов, историков, этнографов, философов, как И.С.Брагинский, Е.Э.Бертельс, В.В.Бартольд, Б.Г.Гафуров, А.М.Богоутдинов, С.Айни, Б.А.Литвинский, Н.Н.Негматов, Ю.Якубов и др.¹¹. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. Соч., т. II, ч. I. -М., ИВЛ,1963; Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Ч.1,тексты. - СПб, 1900; Бертельс Е.Э. История литературы и культуры. -М.: Изд. вост. лит. Наука, 1988; Бертельс Е. Э. Носири Хусрав и исмаилизм. -М., 1959; Брагинский И.С. Очерки из истории таджикской литературы. -Душанбе, Тажикгосиздат, 1956; Богоутдинов А.М. Избранные произведения. -Душанбе, Дониш, 1980; Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. Кн.I. -Душанбе, Ирфон, 1989. Они помогают воссоздать общую картину исторического развития, определить специфические особенности каждого исторического периода, сопоставить общее и особенное, вникнуть в историю культуры и философию народов и использовать данные наук для того, чтобы выявить факторы, влияющие на развитие педагогической мысли таджикского народа в ранние периоды его истории.

В Республике Таджикистан проделана определенная работа по изучению истории педагогической мысли таджикского народа. Имеются отдельные обобщающие работы А.Садыкова, У.Султонова, Н.Кулматова, Кадырова К.Б. и др.²². Садыков А. Нравственные воззрения мыслителей Востока. -Душанбе, 1989; Султонов У. Социально-философские и нравственные воззрения Авиценны. -Душанбе, 1975; Кулматов Н. Этические взгляды Саади. - Душанбе, 1968; Кадырова К.Б. История педаго -гической мысли таджикского народа (с древнейших времен до возникновение ислама). Душанбе, 1998.

Изучением ценностей образования, исходя из специфики своего предмета исследований занимаются самые разные науки - философия образования, педагогическая антропология, прогностика, социология, возрастная психология, культурология и др. Тем не менее, именно аксиология образования осуществляет синтез знаний о ценностях образования, комплексно анализирует образование с позиций собственно ценностного подхода и изучает аксиологические проблемы педагогики с точки зрения теоретических оснований современной философии ценностей.

Как известно, возникновение и развитие ценностей образования охватывает весьма обширный период и истоки его скрываются во тьме веков. Принципиальное значение в исследовании аксиологических аспектов, в ретроспективном анализе образования, взаимосвязи науки и образования в историческом процессе имеют труды Т.Воронина, Б.С.Гершунского, Н.С.Розова, Л.В.Хазова, Л.П.Дедерера, Э.Дюркгейма, В.А.Дмитриенко, В.Б.Миронова, В.Г.Кинелева, Е.Н.Ильина, И.Н.Иванова, Ш.А.Амонашвили и др.³³. Воронина Т. Размышления о перспективах высшей школы /Материалы конференции по философии образования // Aima Mater . - 1997 .- №5; Гершунский Б.С., Шейерман Р.

Для нашего исследования большое теоретическое значение имеют работы тех авторов, которые исследовали многогранные вопросы социально - философского основания образования. В ряду этих принципиальных исследований особое значение имеют работы Н.Э.Гусинского, Ю.И.Турчаниновой, И.П.Савицкого, А.И.Субетто, В. С.Библера, Э.А.Орлова, Р.Г.Стронгина, В.Г.Афанасьева, С.В.Алешня, Б.А.Вульфсона, П.Друкера, Г.Н.Волкова и др.¹¹. Гусинский Н.Э., Турчанинова Ю.И. Введение в философию образования. - М.: Логос, 2003; Савицкий И.П. Философия образования для ХХI века: кризис образования //Современная высшая школа. 1990. №1; Суббето А.И. Общественный интеллект: социогенетические механизмы развития и выживания. -Нижний Новгород, 1995; Суббето А.И. Проблема качества высшего образования в контексте глобальных и национальных проблем общественного развития. - М.: Исслед. центр, 1994; Библер В.С. Нравственность. Культура. Современность. -М., 1990; Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М., 1994; Библер В.С. От наукоучения к логике культуры / В.С.Библер.-М., 1991; Стронгин Р. Г. Образование в переходный период: традиции и изменения /Российское образование: традиции и перспективы.- Н. Новгород: ННГУ, 1998; Афанасьев В.Г. Общество: системность, познание и управление. -М.: Политиздат, 1981; Алешня С.В. Социальное управление как объект философского анализа. -Автореф. дисс. …канд. филос. наук. -М.,1996; Вульфсон Б.А. Семь парадоксов воспитания. -М., 1994; Друкер П. Новая реальность в правительстве и политике, в экономике и бизнесе, в обществе и мировоззрении. -М., 1994; Волков Г.Н. Истоки и горизонты прогресса: социологические проблемы развития науки и техники. -М.: Политиздат, 1976.

Важное значение для разработки темы с использованием новейших достижений философской и педагогической мысли имеют работы авторов, исследующих проблемы развития института образования в трансформационном обществе. Философией образования, а также формированием новых образовательных парадигм занимаются такие исследователи, как Филиппова Л.В., Лебедев Ю.А., Садовничий В.С., Розов Н.С., Шадриков В.Д., Шоев Н.Н., Сангинов Н.С., Салимов Н.С., Галаган А.И., Хазова Л.В. и др.

Поскольку образование рассматривается автором не как автономная сфера, а как подсистема социума, постольку встает и сложная проблема определения статуса и функций образования в трансформирующемся обществе. Часто употребляемые термины «образование», «философия образования» нуждаются в понятийном насыщении. Здесь надо опираться на исторический материал. Эта проблема в социально - философском аспекте является достаточно традиционной и широко представленна в учениях Платона, Изократа, Ф.Бэкона, Руссо, Фихте, Гегеля и др. Если первоначально философы решали проблемы образования главным образом в форме утопий, то сегодня они действуют или нормативно («предписательные» цели философии образования), или как «аналитические» и собственно «исследовательские» цели.

Исследование состояния и перспективы развития образования в условиях трансформации таджикского социума требует обратиться к новейшим работам в области образования. Возрастающая роль образования в экономическом и социальном развитии современного общества, обеспечении международной конкурентоспособности национальных экономик предопределяет во всем развитом мире постоянный интерес политических, научных, деловых и общественных кругов к проблемам государственной образовательной политики. Общепринято понимание, что будущее принадлежит тем странам, которые имеют наиболее эффективные школы, способные создать интеллектуальный потенциал как важную объективную основу для развития способностей большинства граждан и для обеспечения их благополучия.

В работах названных авторов анализируются глобальные изменения образования, статус и проблематика философии образования, взаимодействие между множеством философских течений и системой образования, роль института образования в развитии общества, новые идеалы образованного человека, новые представления об образовании, о характере содержания и целей образования, даются прогнозы и констатации социальных последствий. Тем не менее, в общеметодологическом аспекте некоторые выдвинутые положения представляются спорными и неоднозначными, в частности относительно трактовки предмета философии образования, определения статуса философии образования, целесообразности развития философии образования как самостоятельной области научных знаний, недостаточного осознания подхода к пониманию образования и его роли в обществе.

В республике Таджикистан проделана определенная работа по изучению проблемы образования и его функционирования в условиях трансформации общества. Однако еще мало публикаций, посвященных социально-философскому анализу реформирования института образования в условиях трансформации таджикского общества. Хочется отметить, что специальных работ монографического характера, посвященных именно реформированию института образования пока нет.

Объектом исследования является образование как социальный институт. Объектом исследования является тот аспект, ракурс предмета, который избирает субъект познания, ибо объект существует в диалектическом соотношении с субъектом. Предметом исследования является реформирование института образования в условиях трансформации таджикского общества.

Цель и задачи исследования.

Определение состояния и перспективы развития института образования в условиях трансформации таджикского общества.

В соответствии с данной целью исследования поставлены следующие задачи:

- изучение и анализ классические воззрений об образовании и просвещении в истории социально - философской мысли таджикского народа, показ эволюцию смысла и целевых установок образовательных систем;

- раскрытие аксиологических аспектов взаимосвязи науки и образования в историческом процессе;

- ретроспективный анализ социальной функции образования в жизни общества;

- выявление сущности образования как духовно-нравственную связь времен, как механизм передачи интеллектуального и культурного опыта и движущую силу развития общества;

- анализ интеграционных процессов в сфере науки и образования в трансформационном обществе;

- освещение теоретических аспектов модернизации института образования в условиях трансформации таджикского общества;

- характеристика исторического своеобразия сферы образования в Таджикистане, анализ и показ степени кризисного состояния таджикской образовательной системы и определение оптимальных путей и эффективных методов реализации образовательной политики в условиях трансформации таджикского общества.

Теоретические и методологические основания исследования.

Исходной методологической базой диссертационного исследования являются основополагающие принципы социальной философии, а также специфические методы других отраслей знания, позволяющие получить дополнительные познавательные возможности. В диссертации используются методы историко-культурного анализа образования в рамках деятельностного подхода к культуре; системно - диалектический подход к анализу развития противоречий в функционировании системы образования; концепция гуманистического образования как культурного идеала современности.

Институт образования как особый социальный институт общества предполагает использование данных тех наук, которые ориентированы на изучение социума, его социальных институтов. Важную роль в содержательном обосновании темы и решении поставленных задач сыграли концептуальные идеи российских обществоведов (философов, социологов, этиков, психологов, педагогов и др.) по проблемам социально - деятельной сущности человека, его потребностей и интересов, сознания, обучения, воспитания, самовоспитания как средства самореализации личности (Н.А.Бердяев, П.А.Сорокин, В.С.Степин, Б.С.Герщунский, В.Д.Шадриков, П.Друкер, Э.Дюркгейм и др.).

Научная новизна исследования.

Впервые на основе анализа исторического и современного материала по проблемам образования выявляется направленность эволюции и специфики феномена образования в истории социально-философской мысли таджикского народа. В рамках социально - философской мысли уточненно понятийный аппарат философии образования, определено содержательно - смысловые соотношения понятий «образование», «воспитание» и «обучение».

- анализировано содержание и структура научного и образовательного потенциала высшей школы в Таджикистане, выявлено опосредующее влияние общественной практики, потребностей, интересов, целей и задач человека на интегративные и дифферентативные процессы в науке и образовании;

- показано, что социальное управление образованием в идеальной и социально - практической формах выступает как деятельность, направленная на сознательное изменение системы образования в результате чего реформирование, модернизация и трансформация образования характеризуются системными изменениями, связанными со стратегией возникновения новой системы образования, отвечающей современным образовательным стандартам;

- показано, что высшая школа является главным, доминантным интеллектуальным потенциалом страны по сравнению со всеми другими образовательными институтами и научными учреждениями. Высшая школа любой страны представляет собой, в силу исторически сложившейся традиции, социальным интегратором интеллектуального потенциала общества, ибо в этом социальном институте производятся, воспроизводятся, взращиваются те интеллектуальные силы страны, которые обеспечивают ее прогрессивное развитие и национальную безопасность.

- показана необходимость реформирования образования в обществе с учетом сложившихся национальных традиций;

- раскрыты основные характеристики образовательной сферы жизни таджикского общества в условиях рыночных отношений (создание новых негосударственных вузов, наукоемкость образовательных процессов, тиражирование новых специальностей);

- выяснено, что в условиях высокой потребности совершенствования системы высшей школы интегративные процессы, проявляющиеся во всех сферах ее жизнедеятельности, имеют одну целевую функцию и задачу - оптимальное развитие высшего профессионального образования, повышение эффективности и качества подготовки специалистов соответствующего профиля, формирование интеллектуально развитой, социально активной, творческой личности, обеспечение единства научной и образовательной деятельности, повышение научного и образовательного потенциала;

- сформулированы подходы к дальнейшему теоретическому изучению системы и структуры интеграции науки и высшего образования. Доказано, что в стратегическом плане проблема интеграции науки и образования еще не нашла своего решения - требуют осмысления и преодоления проблемы организационно - правового характера, сдерживающие становление и развитие интегрированных научно - образовательных структур;

- показано, что традиционная система образования в своей классической модели не в состоянии обеспечить органического вхождения новых поколений в реальное многообразное и разнофункциональное социальное поле, вызывая к жизни еще один кризис - кризис системы образования как института социализации;

- установлено, что глобализация как мировое явление затронуло и систему образования в Таджикистане, что имеет как позитивные, так и негативные стороны. Показано, что непосредственный перенос и «пересадка» на таджикскую почву западных моделей образования не может быть осуществлен по ряду признаков, важнейшим из которых - веками сформированные национально - культурные особенности таджикского народа, и опыт таджикского просвещения;

- выявлено, что кризис таджикского образования несет на себя особенности переживаемого общего кризиса - социально - экономического, демократического, национально - этического кризиса, кризиса духовности, культуры, науки, кризиса таджикского общественного интеллекта. Но несмотря на общее кризисное состояние таджикского высшего образования, влияние на него различных разноплановых явлений и обстоятельств, его состояние можно оценить как сложное, неоднозначное, противоречивое, характеризующееся как негативными, так и позитивными тенденциями.

Научные положения, выносимые на защиту.

1. Учение об образовании и просвещении в истории социальной мысли была составной частью философских, религиозных, этических и иных учений о человеке. С этой точки зрения педагогическая работа относится к одной из самых первоначальных специальностей, а педагогическая мысль - к древнейшим отраслям человеческого знания.

2. Содержание, смысл и характер образовательной деятельности, как социального института, всегда определялись такими факторам, как общественное мнение и государственные интересы: сначала государство требовало только воинов и граждан, затем оно стало требовать профессионалов, полезных власти; затем оно стало еще требовать нормативный уровень профессионализма для всех профессий; в наше время требуются люди, способные активно участвовать в организационных процессах любого масштаба: от узко - коллективного до общечеловеческого. Такой интерес уже не может считаться просто государственным, т.к. он имеет общечеловеческий характер. Это значит, что образование начинает менять свое предназначение: из социального и государственного института оно превращается в универсальное средство культурных преобразований.

3. С позиции социально - философского анализа социальное управление - это деятельность, направленная на сознательное изменение общества (государственных структур, сфер, процессов, социальных институтов) и выступающая в идеальной, научно - технической и социально практической формах. Социальное управление таджикским образованием находится в стадии реформирования, целенаправленного управленческого воздействия на организационные, коммуникативные воспроизводственные структуры, что связано с целями, динамикой модернизации, встраивания, институционального переноса функций, норм и ограничений развития общества. Трансформационный, системный характер изменений в сфере образования превышает критический порог стабильности, содержат риски дисфункциональности и деформации общего образования и формирование «анклавов» модернизации, ориентированных на выстраивание самостоятельного образовательного субполя.

4. Образование в современных условиях должно быть ориентировано на сохранение всего ценного из педагогического наследия прошлого и настоящего, на сохранение высших духовно - культурных ценностей, но, в то же время, оно должно наполняться новыми идеями, новым содержанием, отвечающими запросам современного общественного развития.

5. Многообразие точек зрения на философию образования, ее основные черты позволяет по - разному интерпретировать сущность и предназначение данного направления философской мысли. Определение смысла философии образования необходимо, прежде всего, для разработки новых фундаментальных идей. Современная философия образования способствует преодолению кризиса классической модели образования, выработке преимущественно методологических принципов новой модели образования.

6. Взаимообусловленность интеграции науки и высшего образования в современном обществе необходимо рассматривать с точки зрения детерминации единства науки и образования внутренними закономерностями функционирования этих видов социальной деятельности, ибо существование в научной и образовательной деятельности (соответственно в научном и образовательном потенциале) однотипных, но различно соподчиненных познавательных структур способствует их целостному слиянию.

7. Социальная эффективность становления, развития и функционирования науки по существу зависит от более полного и рационального использования ее внутреннего потенциала, ее резерва - научных кадров. Качество подготовки научных работников, их способность к приращению нового научного и технического знания в решающей степени определяется общим состоянием и деятельностью системы высшей школы, которая выступает в качестве одного из основных факторов развития и функционирования науки.

8. Интеграция Таджикистана в мировое образовательное пространство в условиях Болонского процесса общества - одна из приоритетных задач отечественной государственной политики. Модернизация образования, осуществляемая государством при активном содействии со стороны общества, позволит совершенствовать систему образования в целом. Она проходит в условиях реформирования всех сфер жизни, являясь при этом одним из интеллектуальных источников, способствующих усилению духовного потенциала таджикского общества.

9. В государственно - общественной системе образования ответственность за уровень образованности граждан несут общество и государство. Образовательная политика - важнейшая составляющая политики государства, инструмент обеспечения фундаментальных прав и свобод человека, повышения темпов социально - экономического и научно - технического развития, гуманизации общества, роста его культуры. На основе общественного согласия она устанавливает коренные цели образования, гарантирует их проведение в жизнь. Первейшей задачей образовательной политики сегодня является достижение современного качества образования, его соответствие актуальным и перспективным потребностям личности, общества и государства.

10. Основными базовыми принципами, лежащими в основе образовательной системы Республики Таджикистан, являются государственность, всесословность и фундаментальность. Анализ трансформационных процессов в Таджикистане свидетельствует, что именно сегодня закладываются демократические основы для будущих поколений граждан Таджикистана. Ответственность за восстановление утраченной связи поколений, за патриотическое воспитание молодежи, наконец, за духовное возрождение Таджикистана, несет в первую очередь система образования, которая должна измениться с учетом требований самой жизни.

Теоретическая и практическая значимость работы.

Научная значимость диссертации состоит в том, что она представляет собой исследование фундаментальной проблемы социальной философии, относящейся к анализу закономерностей развития института образования на современном этапе научно - технического прогресса в единстве гносеологических, методологических и социально - практических аспектов.

Выводы исследования позволяют глубже и более разносторонне анализировать и оценивать явления современного образования, процессы и тенденции его развития в масштабе всей культуры, представлять перспективы решения его проблемы. Содержание диссертации дает возможность внести коррективы в соответствующие темы вузовского курса по философии, касающиеся науки как формы общественного сознания, духовного мира личности, процесса формирования человека, его потребностей и интересов на современном этапе исторического развития различных институтов образования, воспитания и обучения, на становление личности специалиста в условиях экономического роста. Полученные результаты имеют значение для дальнейшей разработки методов и средств эффективного изучения данной проблемы.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры общественных наук Таджикского государственного института искусств имени М.Турсунзаде.

Основные положения и результаты исследования изложены в монографиях, методических пособиях и в научных статьях. Результаты исследования были изложены автором в виде докладов на ежегодных научно - теоретических конференциях профессорско - преподавательского состава Таджикского государственного института искусств (2006-2009 гг.), на республиканских научных конференциях и на международном семинаре в г.Бишкеке (2002 г.). Материалы диссертационной работы использованы автором при написании учебного пособия «Философия с древних времен» (Душанбе, 2009) для студентов высших учебных заведений, аспирантов и соискателей и в процессе преподавания курса философии, истории философии в Таджикском государственном институте искусств (2007-2009 гг.). Автор непосредственно принял участие в подготовке нормативных и программных документов как Закон Республики Таджикистан «О науке и государственной научно - технической политике» (1998), «Национальная концепция образования» (2002 г.), «Стратегия Республики Таджикистан в области науки и технологий на 2007 - 2015 гг.» (2006), «Программа подготовки научных кадров в Республике Таджикистан на 2009 - 2015 годы» (2008) и др.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседаниях кафедры общественных наук Таджикского государственного института искусств им. М.Турсунзаде и Отдела социальной философии Института философии АН Республики Таджикистан.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, девяти параграфов, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность работы, раскрывается степень разработанности проблемы, формулируется его объект и предмет, определяются цель и задачи диссертации, излагаются основные положения, выносимые на защиту, раскрываются теоретические и методологические основы, научная новизна и практическая значимость работы.

Первая глава «Эволюция концепции образования в истории таджикско - персидской социально - философской мысли» состоит из трех параграфов.

Первый параграф «Учение об образовании и просвещении в истории социально - философской мысли таджикского народа» посвящен проблеме воспитания в период расцвета зороастризма и развитию педагогической мысли таджикско-персидских народов после распространения ислама. Отмечается, что изучение истории воспитания, школы и педагогической мысли в прошлом, анализ основных положений социально-философского наследия в разные периоды её развития свидетельствуют о неоценимом вкладе народов Средней Азии и Ирана и таджиков, в частности, в развитие мировой науки.

Таджикские мыслители и просветители, развивая великие педагогические идеалы своих предшественников, внесли большой вклад в просвещение умов подрастающего поколения. Они рассматривали образование как средство всесторонней реорганизации социальной, экономической и духовной жизни. Мыслители были убеждены, что одной из главных причин застоя в обществе является необразованность народа.

История воспитания, школы и развитие педагогической мысли таджикского народа тесно связаны с развитием других форм духовной жизни на различных этапах исторического развития, в особенности с развитием художественной и общественно-философской мысли. Содержание и направление педагогических идей определялись общими задачами социально-экономического развития, отражая в себе противоречия в классовой структуре и идейно-философских воззрениях среднеазиатского общества.

Педагогические идеи древнего периода нашли свое отражение в «Авесте» - крупном религиозно - философском памятнике древнего Ирана и Средней Азии, а также в устном народном творчестве.

Предки таджикского народа уделяли пристальное внимание воспитанию и обучению своих детей, поэтому в «Авесте» воспитанию и обучению детей уделяется внимание уже со времени, когда ребенок ещё находится в утробе матери. В различных главах «Вендидата» отражены гигиенические правила, необходимые для беременных, рожениц и кормящих матерей.¹¹. Нуралиев Ю.Н. Медицина эпохи Авиценны . Кн. I. -Душанбе, Ирфон, 1981. С. 58.

Предки таджиков и персов с момента рождения приступали к уходу за новорожденным и воспитанию младенца. Обучение начиналось рано, видимо, с семи лет и до появления алфавита было устным. В основном дети изучали обряды и положения веры, а также овладевали искусством импровизации стихов, с которыми они призывали богов и восхваляли их, заучивали наизусть великие манитры, сложенные мудрецами.

Необходимо отметить, что в течение многих столетий цели и задачи воспитания видоизменялись и совершенствовались. Воспитание осуществлялось в семье, храмах огня и придворных школах для детей аристократов и богачей. Придворные школы были построены специально для детей чиновников, аристократов и богатых людей. Возрастная периодизация была следующая: дети, юноши, мужчины и старики. Старики принимали участие в воспитании детей, а мужчины - в воспитании молодежи.

Обучение носило классовый характер, оно для детей и подростков начиналось рано утром, потому что зороастрийцы вставали очень рано и этому придавали большое значение. Известны были следующие формы обучения: семейное, индивидуальное и начальное. Начальное обучение для всех детей было одинаковым. Программа начального обучения состояла из заучивания отдельных фрагментов «Авесты», чтения, письма и счета. Дети писали на бычьих кожах и на глиняных дощечках. Тогда не было учебников и учебных пособий и в связи с этим очень много внимания уделялось развитию памяти учащихся.

Заратуштра в «Авесте» важное значение придает изучению наук. О знаниях он говорить: «Самые лучшие знания создал Ахура Мазда, восхвалим святое, которое хвалит благой путь, приводит к счастью».¹¹. Ардашери Джахониён. Зиндагии Зардушт (Жизнь Заратуштры). //Садои Шарк, 1992, №11. С.128. В этом высказывании четко показано значение знаний в жизни человека. В другом месте «Авесты» получение знаний считается святым делом каждого человека: «О, святые знания, созданные Богом, если находитесь впереди, то ждите меня, если находитесь позади, догоняйте меня».²². Там же, с. 129.

Учебно-воспитательная работа, методы и способы воспитания зороастрийцев были различными. Обучение проходило в храмах огня, дабистанах и дабиристанах. Дабиристаны (школы) в основном находились в зороастрийских храмах и являлись центрами объединения интеллигенции.

Основными предметами изучения были Веды, Гаты «Авесты», а также литературное наследие. Знание этих произведений отражается в значении термина «vidya» (от саскрит. «vid»-«знание»).³³. Кочергина В.А. Санскрито- русский словарь. -М.: Русский язык, 1978. С. 588. Зороастрийцы были уверены, что овладение наукой достигается посредством «vinaya» т.е. «воспитание», «поведение», «руководство».⁴⁴. Там же, с. 589. Таким образом, приобретение знаний считалось полезным делом, и каждый здравомыслящий зороастриец очень много сил и времени тратил на их приобретение.

Дальнейшее развитие науки в Иране связано с основанием Хосровом Ануширваном университета в Гундишапуре с медицинским уклоном, который имел собственную клинику и лечащих врачей, известного у древних авторов под названием «Гундишапурский университет».⁵⁵. Мирбабаев А.К. История мадраса Таджикистана. Ч.I. -Душанбе, Мерос, 1994. С.15. Выпускники этой школы хорошо знали медицинскую науку. В ней действовали: больница, аптека, обсерватория и библиотека. В этой школе студенты постигали достижения ученых-врачей Ирана, Греции, Индии и Китая.

Таким образом, к началу нашествия арабов сформировалась система общего образования со стройным институтом дабистанов, дабиристанов, фархангистанов и теории педагогической мысли.

В IX и X вв., становится заметнее некоторый прогресс в области культуры и науки. Этому способствовал ряд исторических причин. Главная из них - создание централизованного феодального государства, не зависимого от арабского халифата, благодаря чему страна могла обеспечить безопасность от внешнего нападения и было покончено междуусобными войнами правителей отдельных областей Мавераннахра и Хорасана. Надолго также прекратилась набеги кочевых племен, разорявщие хозяйство страны.

Новотаджикский язык, так называемый фарси или дари, стал государственным языком и прочно вошел в культурную жизнь таджикского народа. Поэты начинают писать свои стихи на языке дари.

Классическая таджикская поэзия носила, в общем, дидактический характер. Это не случайно, а закономерно. Этот период был периодом возрождения культуры таджикского народа. Таджикский народ в результате вековой борьбы с арабскими завоевателями одержал победу, добился своей независимости, этим самым создал благоприятные условия для развития отечественной экономики и культуры. Историческая задача состояла теперь в том, чтобы закрепить результаты этой победы.

Отсюда появилась потребность воспитывать молодое поколение в духе патриотизма и свободолюбия, прививать ему достойные качества: мужество, храбрость, честность и правдивость, уважение к личности человека, т.е. воспитывать в молодом поколении гуманизм и трудолюбие.

Развитие культуры и науки таджикского и персидского народов в XI веке сопровождалось развитием их педагогической мысли. Этому способствовали «творческие народные силы, вырвавшиеся наружу после двухвекового вынужденного молчания, вызванного арабским завоеванием», которые «были столь могучими и плодотворными, что оказывали своё живительное воздействие на поэзию еще по крайней мере в течение полутора-двух веков».¹¹. Брагинский И.С. Очерки из истории таджикской литературы. -Душанбе, Тажикгосиздат, 1956. С. 52.

До X века специальных зданий для чтения лекций не существовало. Наиболее известные учителя (мударрисы) читали свои лекции в мечетях. Но со временем число слушателей - «любителей знания» - увеличилось до такой степени, что мечети не смогли вмещать их. В связи с этим ощущалась острая нужда в специальных зданиях, предназначенных для чтения лекций.

В XII веке появились уже произведения наставительного характера, такие как «Кабуснамэ» Кей Кавуса и «Сиёсатнаме» («Книга о политике») Низамальмулка. Поэт Санаи создал «Сад истин», а великий азербайджанский поет Низами Ганджеви - «Сокровищницу тайн» (на таджикском языке).

В XIII веке на педагогическую арену вышла целая плеяда писателей, как Фаридаддин Аттар, автор «Панд-намэ» («Книга советов»), Джалолиддини Руми, автор «Месневи», которые высказали мысли о воспитании в духе суфизма и Насиреддини Туси - известный математик, астроном, автор ряда произведений по различным областям науки, в том числе «Звездные таблицы», «Руководство к составлению календаря» или «Тридцатиглавие» и «Ахлоќи Носири» («Насиреддинова этика»), который носит педагогический характер.

Кроме того, XIII век выдвигает на педагогическую арену крупного представителя педагогической мысли таджикского и персидского народов Муслихиддина Саади. Он жил и творил в период монгольского нашествия на Среднюю Азию и Иран, когда орды Чингиза истребляли сотни тысяч невинных людей, разрушали тысячи городов и сел.

В конце ХIII века монгольская империя распалась на несколько самостоятельных владений и во второй половине XIV века начал свой грабительский поход завоеватель Тимур, своей жестокостью и кровожадностью не уступивший Чингизхану.

В этот период на литературную арену выступает целая плеяда поэтов, видными ее представителями являются Хафизи Шерози, Носири Бухорои и Камоли Худжанди, которые, выступая против феодального произвола, остро критиковали мораль гоподствующих классов. Следует отметить, что произведения Хафиза использовались даже в качестве учебников в школах народов Средней Азии, вплоть до Октябрьской революции.

XV век характеризуется подъемом литературы, науки и вместе с тем - заметным развитием педагогической мысли таджикского народа. Крупнейшим представителем педагогической мысли таджикского народа этой эпохи является выдающийся ученый, мыслитель, талантливый поэт Абдурахмани Джами.

Джами был человеком всесторонне образованным. Он владел арабским языком, был сведущим в области математики, логики, астрономии, космографии и права и считался знатоком современного ему искусства. Он оставил после себя богатое наследство во многих областях науки, литературы, в том числе и в области педагогики. Непосредственно вопросам воспитания посвящается его произведение «Бахористан» («Весенний сад»).

«Мавераннахр конца XVII века характеризуется общим упадком просвещения и нравов» - отмечает А.Мирзоев.¹¹. Мирзоев А. Сайидо Насафи и его место в истории таджикской литературы. -Душанбе, Таджикгосиздат, 1954. С. 107. Поэтому в творчестве поэтов и мыслителей этой эпохи вопросы воспитания занимают значительное место.

Таджикский ученый, мыслитель, педагог Ахмад Дониш являлся основоположником просветительского движения в Бухаре.

Жизнь Ахмада Дониша протекала при двух отличающихся друг от друга исторических условиях: первая половина его жизни прошла в условиях до присоединения Средней Азии к России, а вторая половина протекала в условиях после присоединения Средней Азии к России.

Общественно-политические, философские и педагогические взгляды Ахмада Дониша формировались под влиянием этих двух исторических факторов и определенных исторических условий.

Ахмад Дониш оставил после себя богатое научно - литературное наследие. Он внес свой вклад в педагогическую мысль таджикского народа, обогатив ее новыми идеями по вопросам умственного и нравственного воспитания молодого поколения. Призыв к человеколюбию, вера в силу человеческого разума, понимание общественной значимости труда, рекомендации к изучению светских наук и русского языка, попытка определить психологические основы страсти к наживе и пути предупреждения - все это является ценным вкладом просветителя Ахмада Дониша в педагогическую мысль таджикского народа.

Таким образом, Ахмад Дониш заложил основы просветительского движения в Бухаре и передовые представители бухарской интеллигенции - его единомышленники, как Шамсиддин Шохин, Тошходжа Асири, Садриддин Айни и другие стали верными его последователями.

Во втором параграфе первой главы «Взаимосвязи науки и образования в историческом процессе (аксиологические аспекты)» отмечается, что изучением ценностей образования в связи с рассмотрением своих специфических предметов исследований занимаются самые разные науки - философия образования, педагогическая антропология, прогностика, социология, возрастная психология, этнология, культурология, сравнительная психология и др. Тем не менее, именно такая дисциплина как аксиология образования осуществляет синтез знаний о ценностях образования и ее взаимосвязи с другими социальными институтами ( в том числе с наукой), комплексно анализирует образование с позиций собственно ценностного подхода и изучает аксиологиические проблемы образования с точки зрения теоретических оснований современной философии ценностей.

В диссертации подчеркивается, что сегодня в научно - педагогическом сообществе, и в обществе имеется повышенный интерес к ценностям образования и данная проблема принимает сегодня новое звучание. Это связано в значительной мере с необходимостью осмысления общемирового кризиса образования в начале ХХI в., вызванного падением эффективности традиционной образовательной практики (несоответствием затрат и получаемого результата) в области образования на фоне еще большего кризиса - человека. В нашем сложном, противоречивом и высокодинамичном мире особенно остро актуализируется проблематика дисгармонии человека с природой, с его социокультурной средой и с самим сабой.¹¹. См.: Воронина Т. Размышления о перспективах высшей школы //Материалы конференции по философии образования //Аima Mater. - 1997. №5. -С 3-6.

Это обусловливает поиски новых высокоэффективных для модернизации современного образования ценностно - целевых ориентиров, соответствующих критериям гуманизма, демократии, экогармонии и прагматизма и способствующих построению и развитию образовательного общества. Свой вклад в этот процесс предстоит внести и аксиологии образования и «…выработать ориентиры, позволяющие человеку утонуть в море информации, сохранить направление развития как конкретной личности, так и социальных групп. Тем самым образование в некотором роде призвано обеспечить общество картами и неким компасом, пригодными для плавания в бурном и постоянно меняющемся мире».¹¹. Из доклада ЮНЕСКО «Образование: сокрытое сокровище» // Аima Mater. - 1997. №9. С.22.

По мнению автора, без определения и тщательного анализа специфики исторического развития ценностей взаимосвязи науки и образования построение новой иерархии образовательных норм и ценностно - целевых ориентиров сегодня будет сделать весьма сложно, так как многие ныне наблюдаемые тенденции в рассматриваемой области имеют свои основания в прошлых эпохах развития института образования и собственно в обществе, цивилизации и культуре в целом.

Как известно, возникновение и развитие ценностей образования охватывает весьма обширный период и истоки его скрываются во тьме веков, когда «младенческое» человечество осваивало свои первые опыты построения социальных форм.²². Летурно Ш. Эволюция воспитания у различных человеческих рас. -СПб.: Народная польза, 1900; Йегер В., Пайдея. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем). -М.: Греко-латынский кабинет Ю.А.Шичалина, 1997 и др.

Самые первые образовательные ценности и нормы возникли в отдаленные архаические времена в мифологическом сознании примитивного человека. Пре - логический характер мифа, основанный на бессознательных, коллективных представлениях, и пра - логическое, мистическое мышление представителей ранних родоплеменных общин позволяли сохранять образовательные ценности предков на протяжении многих поколений практически без изменений.³³. Антология исследований культуры. - Т.1: Интерпретация культуры. -СПб.: Университетская книга, 1997; Леви-Строс Л. Первобытное мышление. -М.: Республика, 1994; Осаченко Ю.С., Дмириева Л.В. Введение в философию мифа. -М.: Интерпракс, 1994 и др. Эти образовательные ценности являлись органической частью первобытной культуры и были нацелены на обеспечение решения конкретных проблем родо - племенных общин. Ценным на данном доинституциональном этапе развития образования является все, направленное на удовлетворение коллективных потребностей племени и способствующие сохранению рода: развитие физической выносливости, приобретение необходимых трудовых навыков и умений, передача тардиций (мифов, знаний по проведению магических ритуалов, тотемам, табу, традиционным видам лечения и т.д.).