Философия Мирзо Абдулкодира Бедиля

Специальность 09.00.03 - история философии

На правах рукописи

Садыкова Насиба Нуруллаевна

ДУШАНБЕ - 2007

Работа выполнена в Институте философии имени академика А.М. Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан

Научный консультант: доктор философских наук Олимов Кароматулло

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, член-корреспондент АН РТ, профессор Додихудоев Хаёлбек

доктор философских наук Муминджанов Хамдам Хамидович

доктор философских наук, доцент Рахимов Мухсин Хусейнович

Ведущая организация: Российско-Таджикский (Славянский) университет, кафедра философии и политологии

Защита диссертации состоится «16» октября 2007 года в 13.00 часов на заседании Диссертационного совета Д 047.005.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Институте философии имени академика А.М. Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки 33.

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной библиотеке АН Республики Таджикистан им. Индиры Ганди (734025, Республика Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33)

Автореферат разослан «____» __________________________ 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук Х. Идиев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. В аспекте общественно-политическом обзор литературы по теме показывает, что во всем мире возрождается интерес к классическому наследию, в котором огромное место отводится человеку, как в религиозной, так и в философской интерпретации его бытия, к формированию чувства веротерпимости, совместного созидания и установления мира, взаимного доверия между разными народами в общественно-политической мысли народов.

Актуальность исследования философии Бедиля обусловлена необходимостью творческого освоения достижений философской, религиозной, этической, эстетической мысли цивилизации Великих Моголов в Индии. На примере Бедиля можно будет нагляднее представить взаимодействие индуистской и исламской, индийской и ирано-язычной духовных традиций. Они воздействовали на формирование чувства веротерпимости, совместного созидания и установления мира, взаимного доверия между разными народами.

В персоязычной культуре Индии, в которой скрещивались индуистские и мусульманские духовные ценности, особое место занимает Абдулкодир Бедил, мыслитель XVII-XVIII вв., оставивший неизгладимый след в истории литературной и философской мысли народов региона, в особенности таджикского народа.

Философию Бедиля можно охарактеризовать как высший синтез древнеиранских религиозно-философских течений, античной, мусульманской и индийской философии. Отличительной чертой его философии является универсализм, а диалектика его предстает перед нами как энергийно-эманативная, зрительно-световая и эротическая.

Исследование философии Бедиля представляется весьма актуальным и злободневным, поскольку она органически связана с общечеловеческими ценностями, созданными общностью судеб многих народов мира, которые ныне в трудных, порою трагических условиях, строят свою историческую перспективу. Однако последнее невозможно осуществить без творческого освоения мирового и собственного гуманистического наследия.

Гуманизм, в понимании Бедиля, это возвышение человека, как самого ценного явления в феноменальном мире. Человек, в представлении Бедиля, это микромир, который, как зеркало, отражает всю вселенную, божественный мир. Поэтому главной задачей своей философии Бедил видит в исследовании проблем происхождения мира, познания, природы человека, его сущности, а также социально-политические, этические и эстетические проблемы. Бедил, знавший хорошо индийскую философию, подобно Шанкаре, пытался через познания “Я“ человека постичь сущность абсолютного “Я”, т.е. Бога. Главная задача для Бедиля в соответствии с требованиями его эпохи заключалась в поиске пути к свободе человека, а чтобы достичь ее, он считал необходимым доказать божественную природу “Я”, которая, с его точки зрения, содержит в себе универсальную божественную сущность.

Бедил хорошо знал Веды и поэтому идеи индийской философии им синтезированы с суфизмом и исламской философией. Он сам был очевидцем или участником многих ритуалов и традиций различных сект и направлений своего времени. Поэтому все это нашло отражение в произведениях Бедиля, придав им глубокий философский смысл, углубив мир его образов и идей.

Бедил воспевал могущество человеческого разума, мощь науки, проповедовал идеи прогресса, для достижения которого считал необходимым развитие естественных наук и философии. Он, воспевая человека, вместе с тем, искал пути его совершенствования.

В конце ХХ и начале XXI вв. в европейских обществах возникли проблемы, которые, с точки зрения психологии, эстетики, нравственности и этики интимных отношений, получили разные интерпретации вплоть до полной свободы любви и извращения сексуальных связей. Изучение произведений Бедиля показывает, что он эти проблемы рассматривал в рамках философии суфизма и гармонию отношений между полами освещал через призму осознания высоких эстетических и этических норм.

Философия мыслителя способствует формированию чувства взаимодоверия в обществе, борьбы против насилия и разврата. Она важна также тем, что в ней отражена концепция Бедиля о роли и места человека в мире, как звена, завершающего процесс эманации в общекосмическом масштабе. Согласно Бедилю, установление мира в обществе есть важнейшее условие формирования Совершенного Человека. Поэтому данная идея и концепция имеют непреходящее значение.

В аспекте религиоведения и теологии исследование философского наследия Бедиля необходимо в деле формирования чувства веротерпимости. Сегодня, когда возникла угроза религиозных войн, взгляды Бедиля о толерантности весьма актуальны и особо востребованы.

В культуролого-практическом аспекте эта тема актуальна тем, что Мирзо Абдулкодир Бедил относится к числу тех титанов культуры, с именем которых связано развитие целого направления общественно-философской мысли. Его философия пронизывает не только таджикскую философию, но и культуру всего Востока. Бедил своим творчеством оказал столь мощное влияние на синтез мусульманской и индийской интеллектуальной культуры, что она пустила глубокие корни в философии и в литературе мусульманских народов Центральной Азии, в особенности таджикского, узбекского, индийского, пакистанского и афганского народов. Бедил является представителем той культуры, которой присуща универсальность, многоликость и многогранность. Его философия и творчество в целом характеризуется синтезом различных культур.

Исходя из вышеизложенного, считаем, что актуальность данного диссертационного исследования заключается в следующем:

философское творчество Бедиля приобретает значение особенно в период глобализации современного мира. Изучение этого наследия ныне имеет особую актуальность в плане взаимодействия, взаимовлияния, взаимообогащения и синтеза различных культур и, прежде всего индуистской и мусульманской;

в определении сути концепции Бедиля о роли и места человека в мире, его онтологической, эстетической, этической оригинальности и неповторимости, как завершающей цепи процесса эманации в общепланетарном и в общекосмическом масштабах. Человеку, потерявшему в современном мире свое назначение как творца культуры, необходимо возвратить культ созидания. Одним из таких важных духовных источников, могущих возвратить человеку созидательную силу, является творчество Бедиля;

согласно Бедилю, установление мира есть важнейшее условие формирования Совершенного Человека, поэтому данная идея и концепция имеет непреходящее значение. Хотя философия Бедиля основана на "мусульманской концепции", она обладает реформаторским духом, что имеет огромное значение для всего человеческого сообщества в целом. Бедил попытался реформировать ислам путем синтеза мусульманской и индийской философии, где центральной фигурой выступает человек - соучастник Бога в процессе созидания и преобразования мира;

учение Бедиля о познании является важным элементом в формирования и развитии личности;

актуальность темы состоит еще в том, что творчество Бедиля оказало огромное влияние на развитие персоязычной философской мысли. Возникло даже направление бедилизма. В этом смысле изучение философского наследия Бедиля способствовало бы разрешению проблем его влияния и лучшего понимания таджикской литературы в постбедилевский период.

Идеи Бедиля по проблемам этики, эстетики, возвышению роли и возвеличиванию им роли разума, взаимоуважения, миролюбия, сотрудничества, религиозной терпимости и т.д. являются злободневными в нынешних условиях. Особенно сегодня, когда Республика Таджикистан вступила на путь строительства независимого демократического государства, расширяет и укрепляет свои связи с зарубежными странами, в том числе и с Индией, где жил и творил Бедил. Ценные идеи мыслителя могут быть использованы в поднятии уровня самосознания нашего народа, в формировании чувства гордости за то, что мы являемся наследниками этой литературно-философской ценности.

Эта ценность ныне может и должна быть включена в живую ткань современной культуры, и она достойна того, чтобы быть освоенным нынешним и будущим поколениями.

Степень разработанности проблемы. Изучение наследия Мирзо Абдулкодира Бедиля в информативном плане было начато его современниками. Первые сведения о нем можно встретить в «Мирот-ул-хаёл» («Зерцало воображения») Шерхона Луди, «Сафинаи Бехабар» - Мир Азаматулло Бехабара. Другое тазкире, в котором упомянуто о Бедиле - это тазкире Гуломали Озода Балгирами «Сарви Озод».

Творчество и личность Бедиля давно находились в центре внимания литераторов и ученых Центральной Азии, Индии и Афганистана, а сегодня и Ирана. Для изучения и интерпретации наследия Бедиля образовались специальные школы «бедилхони» и «бедилшиноси» («чтение Бедиля», «изучение Бедиля») в Афганистане и Средней Азии, прежде всего в литературных кругах Бухары, Самарканда, Ходжента, Истаравшана, Кабула, Герата, Балха и других центрах культуры.

Очень высоко оценил роль и значение этих кружков в развитии культуры таджикского народа С.Айни. Он говорил, что благодаря грамотным знатокам творчества Бедиля большинство его поклонников не только адекватно понимали труднодоступные философские мысли Бедиля, но на этой почве многие поэты стали последователями мыслителя.

Что касается философского исследования трудов Бедиля в советской и отечественной историко-философской науке, то до сих пор они не стали предметом специального изучения, за исключением небольшой монографии философа, академика И.Муминова, некоторых статей Е.Э. Бертельса и К.Олимова, а так же краткого анализа мировоззрения Бедиля академиком А.М. Богоутдиновым. Его философская антропология была предметом исследования автора этих строк.

Особенно обстоятельно изложены некоторыми тазкире современников самого Бедиля, а также последующими хронологиями, где упомянуты или его труды, или суть его мировоззрения, что указывают на то, что Бедил еще при жизни привлекал внимание интеллектуалов, уже тогда оценивших его, как значимого мыслителя и поэта, отзывавших о нем как о человеке с «широкой душой» и «ангельским характером», как о человеке, который искал «четкость и красоту поэтической мысли». Согласно им мыслитель находит наслаждение в поисках Истины. Его творчество уподобляется «безбрежному морю». Здесь же отмечается, что в «Мир'от-ул-хаёл» есть заметки о семье Бедиля, и что в тазкире Афзала Сархушша (1640-1714) он показан, как высоко принципиальный мыслитель, непримиримый к таким поэтам, содержание стихов которых не отвечает высокому назначению поэзии.

В произведении индийского автора «Антология Хушгу» (или «Сафинат-уш-шуаро») Биндрабана Дала, творившего под псевдонимом Хушгу (род. В 1667-68 гг.), которому посчастливилось быть собеседником Бедиля, даны самые разные стороны жизни Бедиля, рассказывается об отношении к нему правителей Индии, говорится о наличии у него идейных врагов, он характеризуется как крупный ученый своего времени, знакомого с богословием, математикой, физикой, естествознанием, медициной, историей, музыкой. Обладая прекрасной памятью, Бедил знал наизусть Махабхарату. Очень ценным является сообщение автора антологии об автографе Бедиля, оставленном им на книге его собрания сочинений «Куллиёт».

Исследованию творчества Бедиля посвящена книга Наби Хади «Мирзо Бедил» Наби Хади. Мирза Бедил. Салимюниверсати. - Алигарх. (Хинд) - 1972. , в котором наряду с характеристикой биографии и творчества прокомментированы на языке урду некоторые газели, а так же суфийские термины. Хорошим вкладом в изучение жизни и творчества Бедиля является монография о Бедиле доктора Абдулгани, переведенная Мир Мухаммадом Осаф Ансори, вышедшая в 1351 году (1972 г.) в Кабуле. Доктор Абдул Гани. Мирза. Абдулкадир Бедил. Тарджума Мир Мухаммад Осаф Ансари. - Кабул - 1351 х. Эта книга состоит из восьми глав, в которых говорится о жизни и творчестве Бедиля, проанализированы все жанры его поэзии и прозы.

Творчество и жизнь Бедиля привлекло внимание и европейских ученых. Герман Этье упоминает о Бедиле в «Компендиуме по иранской филологии». Хермон Отие. Торихи адабиёти форси. Тарджума бо кушише доктор Ризозода Шафак. - Техрон - 1337.

Эдуард Браун в своем труде «История литературы Ирана» упоминает о Бедиле, как о поэте - философе. A literary history of Persian. By Edward C.Browne, vol IY, - Cambridg at the University Press,1930.

Необходимо упомянуть итальянского ученого Александро Баузани, который посвятил труды определению «индийского стиля». В частности, он считает, что Бедил оказал огромное влияние на персидскую поэзию. В статье «Бедил и Галиб» автор обращает особое внимание на этот феномен. Статьи Баузани, переведенные на фарси и включенные в сборник «Бедилшиноси», представляют собой большой интерес для изучения творчества Бедиля. Ценными являются его размышления о гносеологических аспектах учений Бедиля. В исследовании «реализма» Бедиля профессором Баузани не замечены социальные аспекты лирики поэта. Вместе с тем весьма значимыми являются суждения Баузани относительно того, что из всех классиков персидской литературы именно Бедил стоит гораздо ближе к мировоззрению Европы. Профессор Баузани. Взгляды одного еропейца на Бедиля / Тридцать статей о Бедиле. - Кобул, 1365. (на персидском языке) С. 235.

Исследованию жизни и творчества Бедиля уделялось много внимания афганскими исследователями. В сборнике статей о Бедиле, опубликованном в Афганистане, собраны ценные мысли исследователей его творчества. Си макола. - Кобул, 1365.

Важным и ценным вкладом в изучении творчества поэта является книга известного афганского исследователя Салохиддина Салджуки «Накди Бедил» («Критика Бедиля»). Книга разделена на темы, где кратко прокомментированы идеи Бедиля о бытии, о познании, об этике и социальных вопросах. Салджуки, как тонкий знаток поэзии и суфизма, дает в целом верные комментарии стихотворениям Бедиля. Однако его исследование носит отрывочный характер, он комментирует идеи Бедиля преимущественно по тем ключевым понятиям, которые в творчестве мыслителя занимают особое место. Поэтому последовательного целостного анализа произведений Бедиля в данном труде С. Салджуки мы не находим. Салохиддин Салджуки. Накди Бедил. - Кобул -1343.

Издание полного собрания сочинений Бедиля «Куллиёт» в четырех томах в Кабуле под руководством известного поэта и ученого Халилуллоха Халили было большой заслугой афганских ученых.Мирзо Абдулкодири Бедил. Куллиёт. - Кобул. Чилди аввал.- 1341, чилди дуввум ва саввум - 1342.

В последние годы проявили интерес к поэзии Бедиля и в Иране, где он раньше не пользовался популярностью. На основе Кабульского издания, с некоторыми уточнениями, в Тегеране изданы сочинения Бедиля «Куллиёт» в трех томах, с обширным предисловием Парвиз Аббоса Докони. Куллиёти Мавлоно Абулмаъони Абдулкодири Бедили Дехлави. Чилди 1-3. - Техрон,1376.

Краткую характеристику Бедиля как поэта находим в книге иранского литературоведа Ризозоде Шафак, который одним из первых обратил внимание иранцев на наследие поэта. Шафак Р. Таърихи адабиёти Эрон.- Техрон., 1321 г.х. - С. 375. Индийский литературовед Шиблии Нумони характеризуя творчество персоязычных поэтов Индии отмечает, что особый стиль и содержание поэзии этих поэтов формировались под влиянием местных нравов, воззрений и природы Индии. См. Мирзоев А. Сайидо Насафи и его место в истории таджикской литературе. - Сталинабад: Таджикгосиздат, 1957.- С.38.

Книга иранского ученого Мухаммад Ризо Шафеи Кадкани «Шоири оинахо» («Поэт зеркал»)Доктор Мухаммад Ризо Шафеи Кадкани. Шоири оинахо. - Техрон, 1376. посвящена исследованию индийского стиля и поэзии Бедиля. Это заметный вклад в исследовании наследия Бедиля, учитывая то, что в Иране до недавнего времени Бедил не был особо востребован. Книга посвящена исследованию биографии Бедиля, его стилю, осмыслению его творчества. Здесь же можно отметить и книгу Хасана Хасине - иранского ученого - «Бедил, Сипехри ва сабки хинди» («Бедил, Сипехри и индийский стиль»), Хусайн Хусейни. Бедил, Сипехри ва сабки хинди. - Техрон, 1376. в которой автор пытается осмыслить труднодоступные идеи Бедиля.

Убайди Софии собрал газели Бедиля и написал вступительное слово, в котором изложил автобиографию мыслителя. В книге приведена статья Абдулазиза Поиз и Латифа Пидром. Статья Латифа Пидром может заинтересовать исследователей содержания и жанров творчества Бедиля. Гузидаи Газалиёти Бедил. Под ред. Убайди Софии. - Душанбе, 2005.

Очень важным исследованием в изучении философии Мирзо Бедиля является книга афганского ученого Саид Нурулхака Ковиша "Принципы аскетов в зеркале дивана Бедиля" Доктор Саид Нурулхак Ковиш. Оини зохид дар оинаи девони Бедил. Германия: Нима Верлаг, 2002. -165 с. . Автор книги пытается дать характеристику онтологии и гносеологии Бедиля, указывает на источники и дает сравнительный анализ идей мыслителя с греческой философией.

В бывшем Советском Союзе изданы ряд статьей, посвященные отдельным сторонам творчества Бедиля, его поэтическому стилю.

В бывшем Советском Союзе философские взгляды Бедиля впервые стали объектом специального исследования со стороны академика АН Узбекской ССР И. Муминова. Он анализирует учение Бедиля о духе, материи и форме, его теории познания, а также его социально-политические воззрения. Коротко автор остановился на влиянии Бедиля на таджикскую и узбекскую литературу, отметил, что Бедил сумел подняться до уровня передовых мыслителей Европы, призывая к объяснению явлений природы путем изучения самой природы. И. Муминов указывает также на наличие диалектических моментов в идеях Бедиля. Однако, в данной работе не анализированы все философские произведения Бедиля. Некоторые подходы и оценка автора относительно мировоззрения мыслителя в определенной мере устарели. Несмотря на это, данная работа не потеряла своего значения и по сей день. Муминов И.М. Философские взгляды Мирзы Бедиля. -Ташкент, 1957

О Бедиле упомянуто в «Большой Советской Энциклопедии» БСЭ. -М., 1990 Т.3.- С. 76. . Статья С. Амиркулова посвящена жизни и творчеству Бедиля в «Таджикской Советской Энциклопедии», где Мирзо Абдулкодир Бедил указан, как поэт, прозаик, философ и персоязычный мыслитель Индии. Энциклопедияи Советии точик.- Душанбе, Ч.1, 1978. -С. 403 - 405. В «Энциклопедии шиизма» автор статьи о Бедиле Алиакбар Атрофи очень коротко характеризует жизнь и творчество мыслителя. Доират-ул маорифи ташаюъ. -Техрон. 1371., Т. 3. - С. 567.

Статьи знаменитого востоковеда Е.Э. Бертельса «Бидил и его учение об эволюции» и «Некоторые замечания о Бидиле» Бертельс Е.Э. Избранные труды. История литературы и культуры Ирана. - М., 1988. -С.343-362 посвящены некоторым дискуссионным вопросам творчества Бедиля, в частности, его отношению к теории эволюции. Во второй статье Бедил представлен, как прогрессивный ученый, стремившийся к скрытию своих мыслей от представителей «религии ислама», суть которых раскрыть простому читателю довольно трудно.

Монография С.Айни «Мирзо Абдулкодир Бедил» Айни С. Мирзо Абдулкодири Бедил. - Сталинобад -1954 (на тадж.яз), за которую ему присвоена ученая степень доктора филологических наук, представляет большую научную и практическую ценность, и которой равных пока еще нет. До этой монографии им был опубликован ряд статей о Бедиле, который был хорошо воспринят учеными и литераторами.

Ряд важных методологических указаний, а также характеристику «индийского стиля» и творчества Бедиля дает академик А. Мирзоев в монографии, посвященной Сайидо Насафи. Автор указанной монографии верно замечает, что «индийский стиль» формировался как специфическое литературное течение в Индии, хотя его представители тесно связаны с иранотаджикской литературой. Мирзоев А. Сайидо и его место в истории таджикской литературы. - Сталинобад: Таджикгосиздат, 1957. - С. 34-57.

Х. Мирзозода в своей книге «Антирелигиозные воззрения в таджикско-персидской классической литературе» Мирзозода Х. «Акидахои зиддидини дар адабиёти классикии точику форс».- Душанбе: Ирфон. 1998. -С. 143. , рассматривая идеи Бедиля, считает его материалистом, что, с нашей точки зрения, является спорным.

Холида Айни своим исследованием «Бедиль и его поэма «Ирфон» Айни Х.С. Бедиль и его поэма «Ирфон». - Сталинабад, -1956. внесла значительный вклад в изучение жизни и творчества мыслителя. Ее монография до сих пор остается одной из самых лучших работ, посвященных Бедилю в бывшем Советском Союзе.

В «Образцах таджикской литературы» Образцы таджикской литературы. - Сталинобод, - 1940. М.Рахими и А.Дехоти ставят вопрос об изучении творчества Бедиля. Р.Хадизаде издал образцы стихов и прозы Бедиля на русском языке. Бедиль. Избранное. -Душанбе, - 1984.

О положительных сторонах творчества Бедиля, сложности формы его стихов, противоречивости наследия, о подражателях его стилю говорит Б.Гафуров. Гафуров Б. Таърихи мухтасари халки точик. Т.1.- Сталинобод., 1947.- С. 348-349.

Важный вклад в дело изучения жизни и творчество Бедиля внес Ш.Шукуров. Шукуров Ш. Жанровые и идейно-художественные особенности лирики Бедиля . - Дисс.на соискание уч.степ.д-ра филолог. наук (Рукопись). - Душанбе, 1985. Его диссертация посвящена творчеству Бедиля и его заслуге в развитии литературы Индии и сопредельных стран, а так же выявлению степени изученности, истокам лирики Бедиля, традиции его поэзии. Им выдвинуты суждения о созвучии и идейно-художественной близости рубаи Омара Хайяма и Бедиля, Шукуров Ш. О созвучии и идейно-художественной близости рубаи Омара Хайяма и Бедиля / 1У всесоюзной научной конференции по иранской филологии. (Тезисы докладов). -Ташкент 1964.-С.62-63 а проблемам этики он посвятил статью «Вопросы этики в четверостишиях Бедиля». Шукуров Ш.Вопросы этики в четверостишиях Бедиля / Некоторые вопросы узбекской классической и советской литературы. -Ташкент: Фан, -1966, -С.118-127 (узб.яз.). Он же. Концепция человека в поэзии Бедиля.- Садои Шарк,1978, № 5, -С.140-146. (тадж.яз)

Что касается философского исследования произведений Бедиля у нас, в Таджикистане, то нужно сказать, что оно находится на начальной стадии. Академик А.М.Богоутдинов в «Очерках по истории таджикской философии» посвятил несколько страниц Бедилю, указав на пантеистический характер его философии, а также на его критику социальных пороков общества его эпохи. Богоутдинов А.М. Очерки по истории таджикской философии.- Сталинабад.-1961.

Поэмы Бедиля «Тилисми хайрат» («Талисман изумления»), «Мухити аъзам» («Великий океан») впервые стали объектом специального философского анализа в статьях К. Олимова, позже в монографии Садыковой Н.Н. "Философская антропология Мирзо Абдулкодира Бедиля" Садыкова Н.Н. Философская антропология Мирзо Абдулкодира Бедиля. - Душанбе, -2003.. Однако, в рамках этих статей раскрыть все содержание учения Бедиля о бытии и познании не представлялся возможным. Тем не менее, статьи К.Олимова «Блески мистических идей Бедиля» (краткая характеристика философской поэмы «Великий океан») и «Тайна человеческого бытия в философии Бедиля (характеристика поэмы «Талисман изумления»)» объективно и верно раскрывают основные идеи мыслителя в указанных произведениях и являются заметной заслугой автора в исследовании философских мыслей после И. Муминова и А. Богоутдинова.

Олимов К. впервые анализирует эти поэмы с точки зрения онтологии и гносеологии, а также обращает внимание на необходимость специального изучения эстетических воззрений Бедиля и проблемы человека, которые в произведениях мыслителя занимают центральное место. Олимов К.О. Баррасихо дар тасаввуф. - Душанбе, 1999.- С.97-122. Однако, эти статьи можно считать постановочными в исследовании философских воззрений Бедиля и требуется дальнейшее развитие высказанных в них идей.

Вопрос о сравнительном изучении учения Шанкары, Бедиля и Шопэнгауэра ставится в статье М.Гулямова (Мухаммад-Али Музаффар) «Шанкара-Бедил-Шопенгауэр». Хотя данная статья носит тезисный характер, тем не менее, постановка в ней вопросов представляется интересной. Гулямов М. Шанкара, Бедил-Шопенгауэр / История философии и современность.-Душанбе,1988.-С. 26-29. Этот же автор во «Введение в антропологию» указывает на своеобразную постановку антропологических проблем в произведении Бедиля «Тилисми хайрат». Мухаммад-Али М. Введение в антропологию. - Душанбе, 1999. -С. 33.

Степень разработанности проблемы исследования творчество Бедиля достаточно широко показано в докторской диссертации Шукурова Шавката Шукуров Ш. Жанровые и идейно-художественные особенности лирики Бедиля . -Дисс.на соискание уч.степ.д-ра филолог.наук (Рукопись). -Душанбе, 1985-С. 14. Мы здесь остановимся в основном на философские исследования наследия Бедиля. Что касается филологических исследований, то ограничимся их названиями, будем обращаться к ним по мере необходимости в соответствующих параграфах диссертации.

Собрание сочинений Бедиля в пяти томах издано и в Душанбе. Оно включает в себя в основном, газели и отдельные поэмы, за исключением «Ирфон»(«Познание»). Первые три тома его газелей составлены покойным литературоведом Сахобиддином Сиддиковым, а в пятый - включены три поэмы Бедиля: «Тилисми хайрат» («Талисман изумления»), «Мухити аъзам» («Великий океан»), «Тури маърифат» («Синай познания») с примечаниями и введением Бобобека Рахими. Бедил М.А. Осор. В пяти томах. -Душанбе .-1993.

Молодой ученый Хамадамов Бахтиёр в своей кандидатской диссертации раскрыл суфийское содержание и художественные особенности поэзии Мирзо Бедиля и внес вклад в разрешении некоторых вопросов, связанных с познанием и истолкованием ряда сложных образов и мотивов поэзии Бедиля Хамдамов Б. Мирзо Бедил и тематико-стилевые особенности таджикской поэзии ХІХв.: Автореф.дис... канд. филол наук. - Худжанд, - 1997. и в своей монографии "Савмааи маърифат" Хамдам Б. Савмааи маърифат. - Гончи. -1999. продолжает эту тему.

Популяризацию и комментированию некоторых газелей Бедиля посвящены несколько страниц журнала «Маърифат» изданные в 1994 г. в №№9-10; 1996 - №№ 7-8; 1997 - №№1-8; Авторами комментариев более десяти газелей являются Б.Рахими и А.Афсахзод. Ценной является собранная и комментированная Бобобеком Рахими Рахими Бобобек Азизмуродзода. Шархи шаст газали Бедил. - Душанбе, 2004. 60 газелей Бедиля. Эта работа имеет большое значение для изучения содержания газелей Бедиля. Комментарии терминов могут заинтересовать не только исследователей творчества Бедиля, но исследователей суфизма. Статья Бобобека Рахими "Бедил и причины того, что он не был знаменит в Иране" Рахими Бобобек. Бедил ва сабабхои дар Эрон шухрат наёфтани у // Садои Шарк., 2006, № 3. - С. 118 - 136. раскрывает причины забвения и в тоже время считает это явление временным. Хотя мы думаем, что уже последние пять лет Бедил широко исследуется в Иране. Издание его собрания сочинений могут подтвердить сказанное.

Целью исследования является анализ философского наследия Мирзо Абдулкодира Бедиля. Основной целью исследования являются систематизирование теоретической и практической философии Бедиля и эволюция его взглядов. Исходя из уровня:

- охарактеризовать социо-культурные условия эпохи мыслителя, оказавшие определенное влияние на формирование его мировоззрения;

- определить идейные источники мировоззрения мыслителя;

- анализ идей мыслителя о равенстве религий и их сосуществования;

- выявление основных идей Бедиля по вопросам онтологии, гносеологии, антропологии и его учения об обществе;

- раскрыть на основе анализа поэтических трудов мыслителя, основу философии Бедиля, его учение об этике и эстетике;

Источники исследования. Основными источниками диссертационного исследования являются произведения Бедиля «Тилисми ?айрат» («Талисман изумления»), «Му?ити аъзам» («Великий океан»), «Ирфон» («Познание»), «Ча?ор унсур» («Четыре элемента»), «Тури маърифат» («Синай познания»), "Нукот" ("Письма"), комментарии и глоссарий других авторов к ним.

Методологической основой исследования является исторический и диалектический подходы к изучению наследия прошлого, также послужили основополагающие методы классиков философии и труды известных отечественных и зарубежных ученых по истории философии и философии в целом. Теоретическими и методологическими принципами исследования явились логический, объективный, и сравнительный методы анализа поставленных проблем и рассматриваемых тем.

При анализе конкретных аспектов автор исходил из метода сопоставительного и комплексного анализов. Методологической основой диссертации также служили методы таких интеллектуалов, как Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс, Е.Э. Бертельс, В.В. Бартольд, М.М. Бахтин, А.Ф. Лосев, С. Аверинцев, а также труды философов Таджикистана - A.M. Богоутдинова, С.Айни, А.Мирзоева, Х.Айны, М.Д. Диноршоева, Олимова К., Х.Д. Додихудоева, Мухаммедходжаева А., М.К.Гафаровой, М. Музаффари, М.Султонзода, М. Хазраткулова, Х.Х. Муминджанова, Х.Зиёева, С.Рахимова и других.

Научная новизна работы.

- сделана попытка объективного исследования философии Бедиля. Выявлено, что его философия по своей форме синкретическая, делящаяся на два периода: первая - философско-теологическая и вторая философско-рационалистическая;

- осуществлен объективный анализ онтологии Бедиля - рассмотрены взгляды Бедиля на происхождение мира, проблемы Бога и проблемы души.

- анализированы взгляды Бедиля на соотношение формы и содержания, пространства и времени;

- дан обстоятельный анализ учения Бедиля о познании, рассмотрены его методы познания;

- дана характеристика безумия как формы иррационального познания в гносеологии Бедиля. В начале своего творчества он в безумии видел путь познания Истины, хотя в конце своего творчества он этому противоречил;

- определены источники философского мировоззрения Бедиля, на основе анализа его философских произведений - источниками философского мировоззрения Бедиля являются суфизм, античная и индийская философии;

- исследовано учение Бедиля о человеке, смысле его жизни;

- показан на основе философского анализа творчества мыслителя глубокое гуманистическое, вольнодумное, миролюбивое содержание его воззрений;

- на основе поэмы "Талисман изумления" представлена концепция Бедиля об обществе; Общество по Бедилю, это единый организм, существование которого зависит от правильного функционирования каждого отдельно взятого органа;

- исследована этическая концепция Бедиля. Бедил как и многие его предшественники является сторонником свободы воли личности, которая должна отличаться от животного способностью мыслить и поступать в соответствии со своим образом мысли, при этом не противостоять всемогуществу творца;

- впервые исследованы эстетические взгляды Бедиля, в которых особое место занимает проблема восприятия прекрасного и функции искусства в преобразовании человека, общества и изменения мира в целом;

- исследованы этические взгляды Бедиля с учетом их позитивного значения и использования в воспитании нравственных качеств современного поколения.

На защиту выносятся следующие положения:

- В творчестве Бедиля не следует искать цельную философскую систему. В самих попытках мыслителя систематизировать собственную философию на основе философии своих предшественников и индийской философии, заложена специфика его философии - ее можно охарактеризовать как синкретическую. Судя по проблематике религиозно-философских сочинений мыслителя, его философия имеет два периода: первая - философско-теологическая и вторая философско-рационалистическая;

- философия Бедиля - высший синтез индийской и мусульманской культуры, древней и современной ему философии;

- философия Бедиля, носящая глубокий гуманистический характер, сформировалась на основе творческого освоения мыслителем перипатетического, суфийского, брахманисткого, ведийского учений, которые синтезированы мыслителем на почве суфийского пантеизма и создана специфическая, самобытная синкретическая философия;

- Бедил представляет Бога как абсолютно мощное, нематериальное, нетленное, идеальное, творящее начало, при этом, в отличие от суфизма, он не умоляет и творческое начало человека. Бедил признает единство души и тела и их взаимосвязь, при этом утверждает, что низшая стадия души всегда находится в связи с телом. Бедил выразил свой взгляд о противоположностях и их единстве, о том, что изменение присуще всему материальному миру, что мир всегда движется и изменяется;

- Бедил особо подчеркивал значение разума в познавательной деятельности человека. В познании человеком мира, мыслитель придает огромное значение разуму, в то же время важным средством познания считает человеческое чувство. Говоря о познании человеком сущности творца, он признает и духовную экзальтацию познания Бога;

- интуиция по Бедилю есть высшая познавательная способность размышления над объектом познания. Бедил объединил все формы существующего интуитивного познания, определил его как творчество. Бедил непоследователен в определении соотношения чувственного, рационального и интуитивного познания. Хотя он признает важность и чувственного, и рационального, и интуитивного познания;

- Бедил отдает предпочтение больше тому, что человек в отличие от всех живых существ по своей социальной сущности является общественным существом и к этой идее он приходит во второй половине своего творчества. Бедил ратует за свободу воли человека. Бедил является сторонником возвышения роли человека в процветании общества и сущность человека видит в гармонии с природой и обществом. Согласно Бедиля установление мира, свободы и равенства в обществе являются важнейшими условиями формирования Совершенного человека. Условием развития общества он считает мирное сосуществование всех людей независимо от их религии и социального положения. В свете этого главным в социально-этических взглядах Бедиля является идея гуманизма;

- в эстетических взглядах Бедиля рассматривается проблема гармонии человека и окружающего мира. Выявлено, в частности, что взгляды Бедиля на гармонию телесной и духовной красоты человека, и на этой основе определения им человека как самого совершенного и прекрасного существа в мире, является по существу новаторством для современного ему общества. Такой подход проявлен впервые в истории персидско-таджикской культуры. В отношении искусства он исходит из того, что оно обладает такой мощью, которое способно преобразить человека, общество и мир в целом.

Научно-практическая значимость. Основные положения и выводы работы могут быть использованы при составлении учебников и учебных пособий для школ и ВУЗов Таджикистана и других стран, изучению шашмакома. Диссертация может быть широко использована в написании работ по истории философии и общественной мысли Индии, Афганистана и Центральной Азии, истории персидско-таджикской литературы позднего средневековья, при составлении и чтении спецкурсов по истории философии, религиоведению, культурологии, истории таджикско-персидской литературы, а также учебников родной литературы для средних школ Республики Таджикистан. Результаты исследования имеют теоретико-методологическое и научно-практическое значение, так как дают возможность всесторонне понять теоретическую и практическую направленность и мировоззренческую сущность философских и мистико-религиозных взглядов представителей персидско-таджикских философских течений в постбедиливский период. Основные положения и выводы диссертации, а также собранный и проанализированный в ней материал могут быть использованы при дальнейшем исследовании мистико-религиозной философии.

Содержание и выводы исследования могут послужить также материалом для формирования национального самосознания таджикского народа, ищущего позитивный интеллектуальный потенциал для дальнейшего развития на пути к гражданскому обществу.

Материалы исследования могут стать также предметом для изучения интеллектуальных и исторических истоков сближения народов, укрепления толерантности и взаимного доверия.

Апробация исследования. Основные положения и выводы диссертации изложены в докладах на международных и республиканских научных конференциях, Отдельные ее аспекты были представлены в виде научного доклада на Международном научно-теоретическом симпозиуме, посвященном 1100-летию государства Саманидов: «Древняя цивилизация и ее роль в формировании и развитии центрально-азиатской культуры эпохи Саманидов», (1999, Душанбе), на Международном научно-теоретическом симпозиуме, посвященном 2500-летию Истаравшана и выступлении на расширенном заседании Отдела истории философии Института философии им. академика А.М.Богоутдинова АН РТ, в опубликованных статьях автора, в монографии "Философская антропология Мирзо Абдулкодира Бедиля" (Душанбе, 2003.- 8 п.л.) а также при чтении лекций студентам по философии, по составлению учебных материалов для вузов Таджикистана.

Структура работы: диссертация состоит из Введения, четырех глав, Заключения, списка использованной литературы.

бедиля онтология гносеология антропология

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается выбор темы и ее актуальность, определена степень ее разработанности, намечены цели и задачи диссертационного исследования, формулируются положения о научной новизне, которые выносятся на защиту, показана научно-практическая значимость работы, указаны уровни апробации.

Глава первая."Социо-культурные условия и идейные истоки философии Мирзо Бедиля" состоит из трех параграфов.

Первый параграф "Социально-политические условия Индии ХYII века" посвящен рассмотрению условий, сыгравших огромную роль в формировании мировоззрения Бедиля. Средневековье в Индии составляет весьма значительный и сложный период в истории ее народов. Воздействие ислама на политическую, социально-экономическую и духовную жизнь народов Индии особенно ощутимо с той поры, когда в результате ряда завоевательных походов со стороны Средней и Центральной Азии и северо-запада Индии устанавливается господство мусульманских завоевателей, в дальнейшем распространившееся на Восток, вплоть до Бенгалии, и на Юг, вплоть до Майсора. Установление власти мусульманских феодалов привело к резкой феодальной эксплуатации не только сельского, но и городского населения, что не могло не сказаться и на духовную жизнь. Серебряков И.Д. Литература народов Индии.- М., 1985. -С.380. Эта синтетическая культура, которая сохраняла многие традиции Востока, сильно отличалась от культуры арабов. Ислам имел господствующее положение, однако его содержание значительно обогатилось. Как пишет Джавахарлал Неру: «Культура, которую арабы несли в далекие страны, непрерывно менялась и развивалась. На ней был сильный отпечаток новых идей ислама, но все же назвать ее культурой ислама было бы неправильно, и это лишь запутало бы нас». Там же, С. 65. Литературно-исторический и культурно-духовный процесс народов Индии в средние века может рассматриваться в таких относительно самостоятельных периодах: первый - с VII по XIII вв., второй - с XVI по XVII вв. Такое разделение уже не раз принималось многими исследователями истории Индии.

Необходимо отметить, что не следует понимать эти этапы или периоды как нечто замкнутое. Эти этапы культурного процесса народов Индии породили общее для всей страны классическое наследие. Оно является совокупной социально-политической идеей различных народов и народностей Индии. Неру Дж. Открытие Индии. К.I.- М., 1989. -С.338. С VI-VII вв. начинается длительный процесс становления формирования философской мысли, которое зародилось еще в II-I вв. до н.э. Жизнь и творчество Бедиля охватывает конец XVII начало XVIII веков. Этот период очень богатый по насыщенности историческими событиями в Индии. Условия социально-экономической и политической жизни эпохи оказали большое влияние на формирование философских и социально-этических взглядах Бедиля. Процессы, происходящие в Индии, прямо или опосредованно были связаны с общественно-политической ролью ислама.

Ислам в Индии в основном начал внедряться во время нашествия туда войск Махмуда Газневи, что стало причиной не только религиозных распрей между индусами и мусульманами, но и упадка экономики и тяжелых социо-культурных отношений. Изначально Индией не правили непосредственно мусульманские правители, а в основном они делали ставки на своих единоверцев и выходцев из Средней Азии и давали им большие полномочия и привилегий.

Бедилю импонировал «всеобщий мир», провозглашенный Акбаром, самым умным политиком из династии великих моголов, при правлении которого была попытка основания общей религии для индусов и мусульман «дини илохи» (божественная религия). Акбар пытался провести идею соединения положительных сторон распространенных в Индии религий, таких как индуизм, ислам и зороастризм под лозунгом равенство всех перед богом.

Жестокая эксплуатация крестьян и ремесленников военно-феодальной знатью в момент правления Аврангзеба привела к обнищанию миллионов людей и к обострению классовой борьбы. По словам Бедиля, крестьяне работали круглый год, а урожай, полученный их трудом, становился объектом легкой добычи знати и корыстных чиновников. Все это вызывало недовольство не только индусов, но и мусульман. Особо активизировались последователи суфизма. Им импонировала идея суфиев о преходящем характере, непостоянстве земной жизни, о якобы реальности и вечности потусторонней жизни. Ряд суфиев, абсолютизируя эту идею, проповедовали полное презрение к материальной жизни. Впоследствии, более глубже изучая философию суфизма, Бедил подвергает критике суфиев, проводивших жизнь в одиночестве и бездействии.

Одним из важных событий эпохи Бедиля является, то, что уже некоторые порты и города Индии становились колониями европейцев, т.е. начиналось постепенная колонизация Индии. Как показала история, это было результатом вышеизложенных исторических событий. Сами же европейцы так же провоцировали эти междоусобные и межрелигиозные распри. Они снабжали противоположные стороны современными оружиями.

Таким образом, жизнь Бедиля проходила в период распада некогда крупнейшей империи Великих моголов на территории Индии.

В это время страдания от произвола феодалов привели к тому, что возникали течения, имеющие оппозиционные настроения. Начали развиваться сектантские движения, отличавшиеся эклектическим характером своей идеологии. Для этих движений примечательным является сочетание антифеодальной оппозиции с отказом от активной борьбы против феодалов. Айни Х.С. Бедиль и его поэма "Ирфон".- Сталинабад , 1956. - С. 20.

К числу таких движений относится движение "бхакти". О слиянии обеих религий - ислама и индуизма, выступало также движение, возникшее в XV в. среди индусских ремесленников и торговцев, движение "сикхизм". Представители "сикхизма" выступали как против мусульман, так и против брахманов.

Как и в других частях мусульманского мира, естественно, и в Индии широко были распространены суфийские братства. "Наиболее популярными и активными в Индии были следующие братства: чиштия, сухравардия, кадирия, шаттария, накшбандия, кубравия, мадария, каландария и айдарусия. В процессе своего развития они дали начало многочисленным дочерним ответвлениям". Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. -Москва - Санкт-Петербург, 2004.- С.322 Под воздействием индусских течений появившиеся в суфизме множество сект или братства претерпевали изменения. Эта эпоха наиболее благоприятствовала появлению индийских тарикатов. "Источники того времени упоминают около двух тысяч суфийских рибатов и ханака, которые действовали только в Дели и окрестностях в X/XYI в. В них также приводятся длинные списки выдающихся индийских суфиев, принадлежавших к различным "цепям" духовной преемственности и семьям потомственных "святых". Там же, С.326 В силу своей близости к индийским религиозным учениям, оппозиционные суфийские воззрения были распространены среди населения больше, чем ортодоксальный ислам, хотя последний считался господствующей религией в Индии. Подробно об орденах мы остановимся в следующем параграфе.

Индия - страна древней культуры, колыбель древних религиозных систем, страна, в которой с незапамятных времен получили развитие и подлинные науки, и изящные искусства. Индусы изобрели десятизначную цифровую систему, которую европейцы сейчас называют "арабской". Мирзо Абдулкадыр Бедил и его творчество / Бедиль. Избранное. - Душанбе, 1984.- С. 3 Также необходимо отметить, что широко была распространена индийская музыка, которая, существуя с древних времен, отличалась своей чрезвычайной разнообразностью. Бедил поддерживал тесные связи с музыкантами.

Таким образом, вторая половина XYI- начало XYII века является одним из важнейших и ярких периодов истории народов Индийского субконтинента, с которым связан ряд значительных в общественно-политической и культурной жизни. В политическом плане Индия в эпоху Бедиля была в тяжелом состоянии. На всем обширном пространстве Могольской империи происходило брожение и рост идей возрождения, представлявших собой смешение религии и национализма. Каждый правитель стремился к расширению собственной власти. Эта ситуация породила новые типы реформаторства, которая проповедовала синтез всех имеющихся течений и направлений при этом игнорировала кастовую систему. Важным фактором упадка Могольской империи был развал экономической системы, часто происходили крестьянские восстания.

В социальном плане, мусульманские правители и их окружение ассимилировались в Индии и их династии полностью индианизировались, пустив корни в индийскую почву и считали Индию своей родиной, в свою очередь и индийские князья смотрели на них уже как на своих. Происходили браки между мусульманскими и индийскими семьями.

Параграф второй «Культурно-цивилизационное многообразие Индии и место мусульманской культуры в нем».

Духовная культура Индии невообразима по своему богатству и разнообразию форм. В своем историческом развитии в течение многих веков в Индии возникали и распадали много империй. Существование этих империй содействовали сближению народов, распространению в их среде многих общих законов, этических норм, религии, философии, а также тех или иных канонов создания произведений искусства и литературы. В результате взаимного обмена культурными ценностями обогащался фонд культуры каждого отдельного народа в Индии, и одновременно создавалась общеиндийская традиционная культура. Культурное многообразие Индии, следствие не только заимствований культурой коренного населения ценностей других культур. Этот процесс взаимовлияния начинается с древнейших времен, с периода первого прихода арийцев. Мы могли бы сказать, что первое большое культурное слияние имело место между вторгшимися ариями и дравидами, которые были, вероятно, представителями цивилизации долины Инда. Плодом этого синтеза и слияния явились индийские народности и коренная индийская культура, носившая отличительные черты и тех и других. В последующие века появилось много других народов: иранцы, греки, парфяне, бактрийцы, скифы, гунны, тюрки (до ислама), первые христиане, евреи, зороастрийцы. Они приходили, вносили что-то свое и ассимилировались. По словам Додуэлла, Индия, "подобно океану, обладала бесконечной способностью поглощения". Кажется странным, что Индия с ее кастовой системой и общинной замкнутостью могла обладать этой удивительной способностью - поглощать иноземные народности и культуры. Неру Дж. Открытие Индии. Философские и эстетические воззрения в Индии ХХ века. - Москва, 1987. - С. 46. В результате слияния пришлых народов с местным населением возникли новые династии. В XIII в. на севере Индии утверждается крупное мусульманское государство - Делийский султанат. Государственной религией становится ислам суннитского направления, а официальным языком - персидский. На культуру Индии огромное влияние оказала эпоха мусульманских династий. Это влияние коснулось всех отраслей культуры. Стали появляться новые по своему характеру и значению архитектурные сооружения, поэзия, философия, музыка, изобразительное искусства, письмо и т.п.

Заметным явлением в сфере культуры было творение произведений представителями индоязычных и персоязычных поэтов и ученых на разных языках. Например, поэт Абдурахимхан Рахим писал на фарси, чагатайском, арабском, санскрите и хинди. Айни С. Куллиёт, - Кн 2., Т.-2.- Душанбе, 1964. - С. 24.

Бурное развитие получил литературно-философский «сабки хинди» (индийский стиль), известными представителями которого были Толиб Омули, Мухаммадхон Машхади, Шайдо, Рукно Коши, Фони, Кашмири и др. В развитии "сабки хинди" велико значение того литературного круга, который был образован при дворе Акбаре по инициативе вазира Абулфазля и его старшего брата Файзи. В этот литературный круг входили Урфи, Газоли, Рафии, Мавджи, Назири, Санои, Нишопури, Зухури, Навъи Хабушони и ряд других поэтов. Гулом Алихон Озод. Хизонаи Омира. Цитата по книге Айни Х.С. Бедиль и его поэма "Ирфон".- Сталинабад , 1956. - С. 37. Творчество этих поэтов было направлено на поддержание политики Акбара. Они создавали свои произведения на основе нового стиля и связывали их содержание с реальной жизнью Индии.

О развитии литературы на языке фарси и распространении «сабки хинди» свидетельствуют многочисленные указания самого Бедиля, в особенности, в его «Рукаот» и «Чахор унсур». Его дружественные связи с индусами и мусульманами - Шукуруллохоном, Шакирхоном, Изид Бахш Расо, Карамуллохоном, Миен Лаъл Мухаммадом и др., и вопросы, излагаемые в письмах к ним, не только касаются личных отношений Бедиля к известным деятелям его эпохи, но в них также отражены проблемы развития литературы этого периода Индии в целом. Наиболее известными представителями литературы XYII века в Индии были Носир Али, Косымбек Девона, Зебуниссо.