Философия Мирзо Абдулкодира Бедиля

Бедил в последних страницах этой поэмы с чувством большого оптимизма и гуманизма, с особым лиризмом воспевает процесс приобретения утраченного единства и возвращения к своему истоку. Мыслитель в духе пантеистического учения ибн Араби считает, что явления материального мира являются именами Абсолютной Истины и признаками ее эманации. Чтобы добраться до сущностного единения, необходимо покончить с двойственностью, очищать себя от всего того, что отчуждает его от Истины.

Бедил исходит из того, что человек свободен в выборе своих действий, поэтому он считает, что свобода каждого человека зависит от степени его познания. Бедил изображает человека, не только как субъекта познания, но и как объекта собственного познания с целью самосовершенствования.

Бедил проблему совершенствования человека рассматривает через призму суфизма под влиянием Санои, Аттора и Руми. Санои в поэме «Сайр-ул-ибод» обращает главное внимание на космологические и этические аспекты проблемы совершенства человека. Бедил, используя художественные приемы Санои, в поэме «Талисман изумления» совершенствует их как в аспекте формы, так и содержания, подчиняя все художественному анализу проблем человека. В последних главах «Талисмана изумления» Бедил близко подходит к содержанию «Сайр-ул- ибод» Санои. Но главное отличие Бедила в этой поэме рассмотрения продолжения самопознания и путешествия по пути к достижению единства с Истиной состоит в преобладании этического подхода в рассматриваемых вопросах. Мыслитель в данном вопросе не признает искусственного мистического самопогружения, а предлагает видеть во внешних проявлениях красоты человека, также и приобретение совершенства в своих познаниях:

Зи накши худ фиреби гайр то чанд?

Бурун норафта аз худ, сайр то чанд?

Зи чайби хеш берун нест рохе,

Нигохе кун, нигохе кун, нигохе. Бедил А. Осор. - Душанбе, Ч.5, 1993. - С. 166.

До каких пор своим изображением обманывать то, чего нет?

Не выходя из себя, путешествовать до каких пор?

Нет дороги во внешний мир вне взгляда на себя,

Посмотри на себя, посмотри.

Именно в осознании своей самости, так и физического совершенства, воплощения красоты, человек больше обретает свободу, осознает смысл своего существования. Это вызвано тем, что, с точки зрения Бедиля, идея существования человека и его совершенствования пронизывает весь мир. И понимание этой идеи определяет его особое положение в мире. Немаловажным значением обладает мнение Бедиля о том, что истинное знание нельзя получить в медресе. И тогда существовали медресе, где обучающимся не давали должного знания. Этот вопрос всегда был актуальным. Даже сегодня, когда образование является необходимостью, в нашем обществе есть люди, которые предпочитают только религиозное образование светскому. Мы не хотим утверждать, что мы против религиозного образования, но образование должно быть универсальным.

Человек должен быть выше всяких материальных благ, он должен чувствовать себя свободным, а свободным быть - означает быть счастливым.

Бедил остается верным своей идее о том, что человек является самой высшей ценностью в этом мире. Пантеистическое обожествление человека Бедилем является своеобразным итогом суфийской философии, которая всегда стремилась освободить человека от зависимости к низменным страстям, социальным и духовным порокам во имя приобретения им равенства, счастья и духовной красоты.

Средневековые споры вокруг проблемы предопределенности действий человека и свободы воли были известны Бедилу, но у него есть свой взгляд на проблему. Он исходит из той точки зрения, что человек является венцом эманационного создания мира, поэтому он несет в себе определенную частицу способностей творения. Он утверждает, что если материальный мир является внешним проявлением Истины, то человек является внутренним выражением Истины. Бедил М.А. Куллиёт, Т.3. - Техрон, 1376. - С.94 . Поэтому спрашивать о свободе и предопределении действий человека, говорит Бедил, не имеет смысла.

Такая постановка вопроса о свободе воли приводит Бедиля к отрицанию идеи о полном уповании на Бога и социального бездействия. Бедил особенно в поздних своих сочинениях, и в частности в «Ирфоне» твердо стал на позиции возвеличивания роли труда и приобретении профессий в облагораживании человека. Мыслитель не может представить совершенствование человека без честного труда.

Мыслитель одним из необходимых условий формирования здоровой нравственной атмосферы в обществе считает устранение отрицательных нравственных качеств, какими являются злоба и месть.

Структуру этической концепции Бедиля составляют такие категории как свобода, труд - как необходимая форма существования человека, труд - путь к совершенству человека, образование и наука важнейшая человеческая суть, красота и стыдливость, нравственность, скромность и кротость в гармонии с мужеством и бесстрашием.

Одним из определяющих идей, пронизывающих все этическое учение Бедиля, является идея об исключительном, особом положении человека в мире. Бедил старается в своих произведениях изобразить человека как существа, обладающее духовностью, как культурное существо. Человек не может быть низведен до уровня жизни, обусловленного обстоятельствами среды, в котором живет. Он изображает человека и как часть окружающей среды и возвышает его над ним. А возвыситься ему помогает его моральный облик.

Подводя итоги этическому учению Бедиля, следует отметить, что оно свидетельствует о глубоком гуманизме мыслителя. Он, как великий мыслитель, своей поэзией, а также прозаическими произведениями, в свойственной ему сложном стиле изложения, но с глубокими идеями, раскрывает важные этические проблемы своего времени. Наряду с этим он воспевает высокие общечеловеческие моральные принципы. Хотя нравственное учение Бедиля основывается, в основном, на пантеистической концепции суфизма, тем не менее, оно выходит за рамки самого суфизма и охватывает многие общечеловеческие моральные принципы. В нем подвергаются критике моральные недостатки и пороки общества с целью оказания влияния на формирование человека, который, с точки зрения Бедиля, имеет общечеловеческое призвание.

В третьем параграфе четвертой главы "Гуманизм как главная идея в социально-политических взглядах Бедиля" рассматриваются проблемы человека в обществе, пути совершенствования человека и его назначения. Художественно-этическое исследование Бедилем этих проблем глубоко философичны. Его философия по своему содержанию глубоко гуманистична, психологически направлена, поэтически завуалирована, высоко метафизична, образно богата и чрезвычайно красочна. В этой философии Человек богаче, чем Природа, Бог самореализовался в человеке и в природе. Человек в философии Бедиля осознает, что является инобытием Бога. Поэтому философия Бедиля по своему характеру, мировоззренческому направлению есть пантеистическая. Гуманистическая традиция, вера в справедливость и земное счастье, презрение к лицемерию и пресмыкательству перед владыками мира оказывали эмоционально-нравственное воздействие на народ, будили мысль, вопреки традиции безропотного смирения перед властью Аллаха и земного правителя пробуждали в нем чувство человеческого достоинства.

Пантеизм Бедиля основывается не просто на примитивно-художественном утверждении единства Бога и Человека или Бога и Природы, он есть диалектический взгляд на явления Мира и Духа. Философия Бедиля, как было отмечено, есть дальнейшее развитие суфийской философии Санои, Аттора, Руми, Джами, обогащенная индийскими учениями.

Согласно Бедилу, высокие нравственные качества не являются последствием самоуглубления и уединения.

Теоретическим основанием критики Бедиля нравственных пороков своей эпохи является учение футуввата. Школа футуввата или чавонмарди имела богатые гуманистические традиции, которые содержали в себе принципы великодушия, беззаветного и бескорыстного служения, стремления к распространению добра в обществе, что имело большое социальное значение. Бедилу не были чужды эти идеи. Они из Средней Азии и Ирана были привнесены в Индию, и синтезирововались с существующими индийскими традициями брахманизма и йоги, о чем имеются некоторые намеки в «Четырех элементах». Бедил идеи великодушия, как явствует из его произведений, воспринял непосредственно у Санои, Аттора и Руми. Об этом он сам пишет в поэме «Мухити аъзам», когда говорит о соединении познания с делом, или действием, имея в виду, прежде всего, совершенствование человека путем формирования у него высоких нравственных качеств и принципов, действующих в суфизме и в школах чавонмарди:

Агар маърифат бо амал ёр нест,

Кас аз илми Аттор Аттор нест.

Ба чайби тахакук надуздида сар,

Зи шеъри Санои гиребон мадар.

Ба тарзи якин то набахши нави,

Ба афсона натвон шудан Мавлави, Бедил М.А. Мухити аъзам / Осор. - Душанбе, Ч.5, 1993. - С.525.

Если познание не соединено с делом,

То Аттор каким есть в науке, Аттором бы не был.

Не просунувшись голову в воротник знания,

Не рви воротник стихов Санои.

Пока не придашь данному методу новизну,

То сочинениями сказок невозможно стать Руми.

Бедил, как явствует из некоторых его стихотворений, улавливает смысл некоторых социальных явлений. В том числе он с некоторой уверенностью смотрит на объединение людей, лишившихся необходимых средств к существованию.

Важным вопросом для Бедила является проблема счастья. В представлении Бедила счастье - это здоровая жизнь, которая предполагает радость и независимость. Как и другие суфии, истинным счастьем для человека Бедил считает воссоединение человеческого духа со своим первоначальным миром. Однако в обществе, где все люди взаимозависимы, о чем говорили выше, счастье достигается, когда действие людей основывается на благоразумии, справедливости и добронравии. Он сравнивает воспитанного и высоконравственного человека с жемчугом. Общество добропорядочных людей не смешивают с обществом легкомысленных, поэтому воспитание высокой нравственности является необходимым условием счастья. Куллиет. Т. 2. - Рубоиёт. -Кобул, 1342.- С.19 Счастлив тот, кто не унижен. Бедил призывает читателя чувствовать счастье не в роскоши дворца, а в уединении. Счастье мыслитель видит в спокойствии души.

Творчество Бедиля является примером гуманистической традиции веры в справедливость и земное счастье, презрение к лицемерию и пресмыкательству перед владыками мира.

Нам с тобою, Бедиль, наплевать на почет.

И всесильным властям не предъявим мы счет.

Мир особый таится в смиренности нашей:

Много ниже земли в нем слепой небосвод. Бедиль. Избранное. Душанбе, 1984. - С.65.

Обсуждая проблемы свободы воли, нравственного совершенствования человека путем познания и науки, его успехов в освоении ремесел и в труде, борьбы со злом, под которым Бедил подразумевал не только социальное зло, но и характер человека, подводило мыслителя к выводам, которые далеко опережали его эпоху.

В четвертом параграфе четвертой главы "Эстетика Бедиля. Проблема красоты" впервые рассматриваются взгляды Бедиля о проблеме красоты и искусства.

Важнейшим принципом эстетики Бедиля является то, что он в своих письмах пишет о высокой значимости содержания в искусстве, духовно воспитывающей роли художественного творчества. Примером уважения и почета к искусству может служить его поэма "Комде и Мадан". Он здесь приводит мысль о том, что истинное искусство должно быть свободным и в свободе оно больше раскрывается и приводит к искреннему и возвышенному состоянию.

Бедил назначение человека видит в стремлении к почитанию красоты. Согласно мыслителю, именно красота возлюбленной стало причиной любви, подобно тому, как глаза и сердце связаны друг с другом, любовь и красота также неразлучны. О том, что красота являлась побудительным мотивом творения, и она одновременно является конечной целью, свидетельствует такой бейт Бедиля:

Навосармоягони пардаи роз,

Ба гушам додаанд аз Хусн овоз.

Ки сози офаринишро наво уст,

Чахон зарфест, накши муддао уст. Бедил А. Осор. - Душанбе, Ч.5, 1993. - С. 152

Хранители мелодий таинственных занавесей,

Дали мне прослушать голос красоты.

Что она является мелодией инструмента созидания,

Мир это буква, а Она - изображение цели.

Бедил, как и Платон, в красоте видит «гигантский образ вселенной». О том, что красота пронизывает все духовное и материальное суфии, как и неоплатоники, видели причину вовне материального мира. И в данном случае это учение приобретает черту трансцендентализма.

Бедил не абсолютизирует идеальную красоту. Он описывает материальную красоту, как проявление Абсолютной красоты.

В поэтическом рассуждении Бедиля интересно то, что он красоту, любовь и радость ставит в зависимость от телесного здоровья человека. Бедил утверждает, что при болезни разум, любовь, красота отчуждаются от человека, и естественно вытекает вывод о том, что телесное здоровье является условием поддержания красоты, любви и духовного благополучия.

Далее в этом параграфе диссертант на примере поэмы "Талисман удивления" раскрывает идею Бедиля о происхождения мира через человеческое тело. Основой данного параграфа является названная поэма.

Постижение красоты и гармонии по Бедилу возможно только тогда, когда преодолевается влюбленным сердцем значительные препятствия, которые находятся в пути совершенства. Эти препятствия сердце может преодолеть только посредством Любви. Путь к цели значительно сокращается, если Любовь будет путеводителем сердца. Бедил А. Осор Ч.5. - Душанбе . 1993. - С. 198 Этими аллегорическими препятствиями у Бедила выступает маломат (порицание), бало (бедствие), хичрон (разлука).

Бедил очень интересно излагает диалог сердца и любви. Сердце, которое растерзано в этих испытаниях, жалуется на любовь, что она является причиной нарушения спокойствия, потери разума. Оно жалуется, что из-за нее бродит по стране возлюбленной, но в ней не видно конечной цели, где все обманчиво как мираж, а страна влюбленного также в развалинах. Сердце приходит к мысли, что красота и свидание все это оказывается обманом. Однако, Любовь утешает Сердце и утверждает, что страна возлюбленной и царство влюбленного все это является плодами воображения и объясняет сердцу, что оно в этих своих намеках очень пространно искало свою нераскрытую сущность (ичмол). Бедил далее приходит к выводу о том, что все эти остановки и стоянки, это путь, который проходило сердце, и что это было не что иное, как прохождение по собственному миру. Обращаясь к человеку, Бедил утверждает, что сущностью всего мироздания является он сам. Везде необходимо увидеть самовоплощение этой красоты. Он сам близок к себе, но и отчужден. Обладателем бесконечной красоты является сам человек посредством своего сердца.

Бедил задачу познания, в особенности познания Прекрасного, видит в формировании правильного восприятия и самореализации человека, находящегося в центре мироздания и представляющегося само воплощение красоты. Для Бедиля большое значение имеет принцип гармонии и соответствия. Полированное сердце должно вмещать как зеркало образ идеального влюбленного (мистика). Рассматривая эти вопросы, Бедил приходит к пантеистическому отождествлению путешествия и путешественника. Созерцание и постижение телесной красоты для Бедиля является необходимым этапом достижения возвышенной красоты.

Эстетика Бедиля направлена на осмысление человеком того, что он является творцом своего счастья. В человеке заложены творческие возможности, которым он должен создавать эстетически благоприятные условия.

Творчество Бедиля имеет сегодня большое значение для изучении истории эстетических воззрений наших классиков. Творчество Бедиля само является образцом высокого искусства.

В Заключении диссертации подводится общий итог исследования и формулируются основные его выводы.

Основные положения диссертации отражены автором в следующих публикациях

Монография:

Философская антропология Мирзо Абдулкодира Бедиля. - Душанбе: Сурушан, 2003.-172 с.

Брошюра:

Философское основание антропологического учения Бедиля. - Душанбе: Книга, 2000.- 47 с.

Статьи:

1. Влияние Бедиля на индийскую и мусульманскую культуру // Известия АН Республики Таджикистан. Сер.: Философия и правоведение. - Душанбе, 1995. № 2.- С.14-21

2. Онтология и гносеология Бедиля // Известия АН Республики Таджикистан. Сер.: Философия и правоведение. -Душанбе, 1999. -№1-4.- С. 19-31.

3. Размышление об эстетике Бедиля на основе поэмы «Талисман изумления»// Известия АН РТ, Серия: философия и права. -Душанбе, 2001, №1-4,- С.86-95

4. Этика и проблемы свободы человека в мировоззрении Бедиля // Известия АН РТ, Серия: философия и права. - Душанбе №1-4, 2005.- С.34-48

5. Мирзо Абдулкодири Бедил и Зуфархон Чавхари // Известия АН РТ, Серия: общественные науки. - Душанбе, № 3 ,2006.- С. 26-31

6. Абуали ибн Сина и Мирзо Абдулкадир Бедил / Материалы международной конференции, посвященной 1025-летию Абу Али ибн Сино (Авиценна) и 100-летию Альберта Эйнштейна Курган-тюбе 2005, сентябрь. - С. 146-148.

Размещено на Allbest.ur