Философский анализ конфликта естественнонаучных и эзотерических концепций ХХ-ХХI вв.

Рассмотрим гносеологический статус человека с точки зрения статусного видения человека. С точки зрения бытийного статуса № 1 человек возник случайно и принадлежит только имманентному. Отсюда следует, что познавать он может только имманентное. Все области возможной трансцендентной реальности для человека гносеологически закрыты, то есть для человека мир оказывается познаваемым только частично. С точки зрения бытийного статуса № 4 человек имеет комплексную природу, то есть включает в себя не только имманентное, но и трансцендентное. Отсюда следует, что человек может познавать не только имманентное, но и трансцендентное в различных его вариантах.

В объекте познания также можно выделить три уровня: имманентный, уровень ближнего трансцендентного и дальнего трансцендентного. Все эти уровни могут иметь предметный и непредметный аспекты. По-новому можно увидеть и спектр видов познания, каждый из которых должен иметь свой тип основания (имманентный или трансцендентный). Рассматривая процесс познания в аспекте имманентного-трансцендентного, можно выделить три варианта гносеологических ситуаций. Вариант первый: субъект имманентен, объект имманентен. Здесь все как в бытийном статусе № 1. Этот вариант широко освещен в естественнонаучной и философской литературе. Вариант второй: субъект имманентен, объект трансцендентен. В данном случае объект изучается чисто спекулятивно-теоретически. Вариант третий: субъект имеет имманентный и трансцендентный аспекты, объект также может быть как имманентным, так и трансцендентным. Данный тип познания был характерен для ряда представителей эзотеризма, биографиям и деятельности которых посвящена обширная литература: Ванги, Э. Кейси, Е.И. Рерих, Д. Андреева, К. Кастанеды, Р. Монро и многих других.

Некоторые представители современного естествознания выделяют различные режимы, аспекты, модусы и т. д. работы сознания человека. Так, широко известный американский психиатр Ст. Гроф пишет о двух модусах сознания человека: хилотропном и холотропном. Хилотропный модус сознания относится к имманентному видению мира и человека и основан на задействовании возможностей имманентного, в то время как холотропный модус сознания задействует возможности более сложного типа бытия - трансцендентного, поскольку стремление к «целостности» и «всеобщности» существования понимается в данном случае не как просто интеллектуальное, а как экзистенциально-познавательное стремление, как раз характерное для включения механизмов познания, использующих трансцендентное. Ст. Гроф полагает, что в психике человека оба эти модуса существуют одновременно, но хилотропный модус является стандартным выражением функционирования сознания, отражающего имманентное, в то время как холотропный модус сознания выступает как атрибут формирования, функционирования и развития трансцендентных способностей, хотя спонтанно он может проявляться и в обычном имманентном режиме функционирования сознания.

Из статусного видения взаимосвязи человека и мира вытекает, как мы отмечали выше, новое методологическое требование для познания, которое уже невозможно игнорировать в XXI веке - учет неоднородности субъекта познания, то есть необходимости использования и разработки в гносеологии категорий субъектности и объектности. Это, в свою очередь, требует учета так называемого фактора «экзистенциальной идеологии» в познании. Естественнонаучное сообщество имеет свой тип идеологии, то есть совокупность явно или неявно сформулированных требований научной рациональности, включающих в себя формальную и содержательную стороны. Экзистенциальная гносеологическая идеология заставляет познающего видеть мир и человека с позиций своего гносеологического статуса. Она проявляется в виде некоего набора гносеологических инвариантов, причем, каждый тип познания имеет свой тип таких инвариантов, соответствующих своему гносеологическому статусу.

Хилотропный модус сознания отражает реальность двух типов - физически-природного и духовного, причем отражает или в чувственной, или в рациональной формах, но в пределах широкого спектра нормы. Познание на основе холотропного модуса сознания выводит нас на понятие полионтологичности, которое отражает мир как совокупность различного типа реальностей, как имманентных, так и трансцендентных, как предметных, так и непредметных. Экзистенциальная гносеологическая идеология порождает и экзистенциальную несоизмеримость, которая также играет существенную роль в приведении в действие «бритвы Оккама», принадлежащей своему типу гносеологического статуса. Исходя из положения о полионтологичности мира и человека и на основании требований бытийного статуса № 4, мы выдвигаем гипотезу о том, что тип экзистенциальной гносеологической идеологии и несоизмеримости зависит от того, необходимости какого типа бытия (имманентного или трансцендентного) являются ведущим в целостности человека применительно к конкретной гносеологической ситуации.

Во втором параграфе - «Статусный анализ естественнонаучного и эзотерического знания в аспекте имманентного и трансцендентного» -сравниваются знания, отражающие природу и закономерности имманентного, полученные естествоиспытателями в состоянии нормального повседневного сознания на основе инвариантов хилотропного модуса сознания, и знания, якобы отражающие природу и закономерности трансцендентного, полученные непрофессиональными исследователями, находящимися, по их словам, в измененном состоянии сознания, то есть на основе инвариантов холотропного модуса сознания.

Особое внимание в данном параграфе уделяется анализу знаний о трансцендентном ХХ-начала XXI в. Специфика знаний данного типа включает в себя ряд особенностей. Во-первых, все эзотерики, а также некоторые естествоиспытатели (В.В. Налимов, Ст. Гроф, Р. Шелдрейк, М. Ньютон, Д. Бом, К. Прибрам, Р. Монро, Д. Лилли, Д. Уайт, А.А. Белик, А.П. Дубров, В.Н. Пушкин, Л.П. Гримак и др.) полагают, что эти знания обладают более высоким типом гносеологического статуса. Они предполагают, что одной из причин кризиса науки в ХХ в. является то, что массив знаний, получаемых классическими средствами, не дает возможности выхода на качественно более высокий уровень знания, особенно о человеке. И дело здесь, очевидно, не столько в отсутствии «мощных умов» и специальной аппаратуры, сколько в исчерпанности эвристических возможностей определенных типов познания. Выход на новые типы познания и задействование их возможностей, конечно же, не отменяет старых проверенных методов. Скорее всего, в будущем мы будем свидетелями процессов расширения познавательных возможностей человечества за счет перегруппировки старых классических и новых зарождающихся методов познания. Во-вторых, получение знаний этого типа возможно для каждого человека. Но для этого требуется сознательная активизация скрытых резервов человека и вхождение в измененные состояния сознания.

Гипотетические знания данного типа пока не могут быть приняты широкой научной общественностью в силу двух причин, осложняющих практику их получения. Во-первых, проблема объективности данного типа знаний, неясность процедур, позволяющих отделять субъективные переживания от объективной информации. Во-вторых, проблема недостаточной выразимости одного типа знания (трансцендентного) в понятиях другого типа знания (имманентного). Невыразимость связана с тем, что стереотипы, на основе которых получается и обрабатывается информация об имманентном и о трансцендентном, различны. Правильнее говорить о целом спектре сложности перевода информации от одной гносеологической системы к другой: от полной невыразимости до частичной невыразимости или сложности в подборе соответствующих теоретических конструкций. Мы полагаем, что проблема истинности знаний, полученных в результате отражения гносеологическими инвариантами холотропного модуса сознания гипотетических трансцендентных реальностей может быть решена только на практике. Но поскольку современное естествознание, в особенности, человекознание, находится в кризисе, то первые шаги в формировании новой картины мира, видимо, должна будет сделать и делает философия как метаметодология для конкретных наук.

Знания о трансцендентном имеют два уровня: эмпирический и теоретический. Эмпирический уровень включает в себя непосредственные впечатления и первичные эмпирические обобщения людей, находящихся в измененных состояниях сознания. В данном параграфе анализируются трансцендентные знания таких известных ясновидящих, как Э. Кейси (США) и Ванга (Болгария), поскольку их деятельность достаточно широко освещена как в естественнонаучной, так и эзотерической литературе ХХ в. Теоретический уровень эзотерического знания включает в себя тексты различного рода: сугубо теоретические, художественные, фантастические и т. д. Теоретические тексты данного типа имеют различную степень концептуальной проработанности. Они имеют ряд общих черт. Во-первых, многим текстам этого типа присуща мифологическая форма изложения. Во-вторых, мифологичность сочетается в ряде случаев с наукообразностью. В-третьих, часто встречаются умолчания об информации определенного рода, а иногда и сознательное ее искажение с целью сокрытия наиболее опасной ее части, которая может быть использована во вред обществу или отдельному человеку.

С позиции «эзотеризм-экзотеризм» все эзотерические тексты мы можем разделить на группы. В первую группу входят тексты, написанные авторами-экзотериками для экзотериков (то есть для массового читателя). Во вторую группу входят тексты, написанные профессиональными эзотериками для своего круга, то есть эзотериками для эзотериков. В третью группу входят тексты, написанные эзотериками для экзотериков (массового читателя). Мы будем рассматривать в основном тексты третьей группы. Формы построения данных текстов могут быть самыми различными. Во-первых, художественно-мистическая: Д. Андреев («Роза мира», «Русские боги» и др.). Во-вторых, наукоподобная: А. Безант, Р. Штайнер, Е. И. Рерих, Н. К. Рерих, А. Клизовский и др. В-третьих, мистико-шаманистическая: К. Кастанеда, Т. Марез, Ф. Доннер, А. Реутова, А. Ксендзюка и др. В-четвертых, работы русских космистов, включающих в себя три основных течения: естественнонаучное (Н. А. Умов, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, И. Г. Холодный, А. Л. Чижевский и др.), художественно-философское (А. В. Сухово-Кобылин, В. А. Левшин, В. П. Дьячков, В. Ф. Одоевский, сюда же ряд исследователей относят и Ф. М. Достоевского и В. С. Соловьева), религиозное (Н. А. Бердяев, В. С. Соловьев, П. А. Флоренский, Е. Н. Трубецкой, С. Н. Булгаков и др.).

Ряд исследователей (Р. Уилсон, Д. Лилли, Р. Монро, Д. Бом и др.) полагает, что в ХХ в. у некоторых людей начинает спонтанно включаться холотропный модус сознания. Они получают какую-то информацию, находясь в этом измененном состоянии сознания, которую в дальнейшем интерпретируют, исходя из особенностей своей психики, уровня образования, интересов и наклонностей и т. д., как связь с инопланетянами, энергоинформационным полем Земли, умершими родственниками и т. д., то есть в привычных гносеологических инвариантах хилотропного модуса сознания. Вышеназванные исследователи предполагают, что человечество конца ХХ-начала ХХI вв. сталкивается с процессами активизации трансцендентного измерения человека. Наверняка можно найти и другие признаки данного процесса.

В третьем параграфе - «Актуализация возможностей бытийного статуса человека в естествознании и эзотеризме» - анализируется общечеловеческий опыт в плане реализации возможностей бытийного статуса человека. Данная реализация осуществляется человечеством в двух направлениях: имманентном и трансцендентном. Сама жизнь заставляет человечество развивать, прежде всего, возможности, связанные с овладением имманентным в целях самосохранения и выживания. Возможности, связанные с овладением трансцендентными знаниями, относятся к специфическим сферам обслуживания, таким, как медицина, прогностика, боевые искусства, разведка и контрразведка, религиозная деятельность, искусство, философия. Трансцендентные знания в данной области дают отдельным коллективам или личностям дополнительные возможности для осуществления своих жизненных задач. Чтобы выжить, человечество противопоставляет природе, а коллективы людей противопоставляют друг другу технические устройства различного назначения (военные или мирные). Трансцендентные знания и деятельность выступают как усиливающее дополнение, в силу чего всегда тщательно скрывались от непосвященных. Трансцендентные знания условно можно разделить на знания о духовном трансцендентном (религия) и знания о практическом трансцендентном (магия). Выход на практическое трансцендентное связан в большинстве случаев с активированием трансцендентного измерения человека с помощью различного рода психо- и иных техник.

Эзотеризм выделяет два основных типа актуализации трансцендентных возможностей человека: «от техники к духу» и «от духа к технике». Путь «от техники к духу» предполагает с помощью различного рода психотехник активизацию трансцендентных способностей человека, например, таких как ясновидение и некоторых других, то есть он связан с актуализацией практического трансцендентного в человеке. На этом пути человек начинает с развития способностей, связанных с практическим трансцендентным, и с течением времени может перейти к развитию духовного трансцендентного. Варианты таких техник: йога, специальная система упражнений Р. Монро, система упражнений Э. Кейси, система упражнений Рамакришны и многие другие. Второй вариант: «от духа к технике». Этот вариант многие эзотерики называют «форсажным» путем. Он предполагает резкую активизацию, прежде всего, возможностей, связанных с духовным трансцендентным.

Все техники, связанные с трансцендентным развитием человека, включают в себя ряд обязательных элементов: этику, психотехники, различные варианты физических техник, различные вспомогательные техники, например, диеты, использование разнообразных химических соединений, например, психоделиков. Все эти техники отличаются друг от друга различными акцентами. В системах «от техники к духу» акцент делается на психотехники и вспомогательные приемы. В системах «от духа к технике» акцент делается на развитие нравственности как первый этап и только тогда, когда человек становится нравственно развитым, он приступает к изучению психотехник.

В ХХ в. можно выделить три основных типа техник, позволяющих развить трансцендентное измерение человека: «желтая», «красная», «белая». «Желтая» техника отражает восточную традицию «восхождения» к духу. Она включает в себя самые различные варианты: йога, цигун, восточные единоборства (тайцзицюань, синь-и, багуа, каратэ и др.), дзен-буддизм и многие другие. Главная задача - активизация скрытых трансцендентных возможностей человека. «Желтая» техника включает в себя ряд подсистем: этическую, психотехническую, чисто физическую. Йога как система по одной из версий возникла очень давно и в первоначальном варианте, согласно одной из трактовок, предполагала, посредством использования разного рода психотехник, вывод человека на божественно-духовный уровень реальности. В дальнейшем йога как система начала дифференцироваться как в сторону усложнения, так и в сторону упрощения, ориентирования на чисто практические задачи, например, поддержания здоровья и долголетия, профилактику и лечение ряда заболеваний и т. д. Во второй половине ХХ в. йога получила широкое распространение в Европе и Америке, в результате чего она как система была подвергнута дальнейшей трансформации уже через призму западного менталитета. В результате этого йога как система была сведена в основном к дыхательным и статическим упражнениям, а чисто этические и духовные компоненты были выкинуты или предельно упрощены и формализованы.

С точки зрения современной психологии и медицины актуализация скрытых возможностей человека, взятая системно и в целостности, является мощным средством активизации резервных возможностей человека. Необходимо также отметить, что использование «желтой» техники - это, прежде всего, стиль жизни, только тогда она дает нужные результаты. Используемая лишь фрагментарно или чисто формально, она так же может дать определенные позитивные результаты, но может и повредить. В целом же «желтая» техника за последние 50 лет прочно вписалась в культурный контекст как Европы, так и Америки.

«Красная» техника - система психофизиологического развития личности, как утверждает К. Кастанеда, возникла на основе специфической техники самосовершенствования древней народности толтеков. Цель данной техники - активизация скрытых трансцендентных возможностей человека и обретение свободы как выход на высшие трансцендентные уровни мироздания путем воссоздания целостности самого себя. Для реализации данных задач используются различные методики, как чисто психологические: «стирание личной истории», «потеря чувства собственной важности», «принятие ответственности за свои поступки» и др., так и специальная фармакология, то есть использование различного рода психоделических средств для расширения спектра и скорости восприятия, а также сугубо мистические, например, «неделание».

«Белая» техника ХХ в. отражает различные методики, связанные с развитием трансцендентного измерения человека, свойственные в основном народам Европы и Северной Америки. Сюда можно отнести психотехники и духовные техники таких авторов ХХ в., как Р. Бах, Р. Монро, Д. Кэннон, Э. Кейси, Д. Андреев, М. Ньютон, Д. Лилли, Р. Дасс и др. Эти техники так же можно разделить на две группы: «от техники к духу» и «от духа к технике».

К группе «от техники к духу» относятся психотехники Э. Кейси, Р. Монро, М. Ньютона, Р. Петерсона, Д. Кэннон и др. Р. Монро в 70-х гг. ХХ В. открыл институт, который под его руководством разработал ряд программ по развитию паранормальных способностей человека: «Программа М-5000», программа «Открытые врата» и др. К группе «от духа к технике» можно отнести: в России - Д. Андреева и др., в Западном мире - Р. Баха и др. Основная идея этого направления: человек может развиваться оптимально только через развитие нравственности как одного из атрибутов духовного уровня человека.

Эзотерические системы развития трансцендентных возможностей человека, безусловно, должны изучаться современной формой научного познания. Но делать это нужно осторожно, в условиях солидных научных учреждений на основе научной методологии, которая должна корректироваться в зависимости от возникающих необходимостей.

В Заключении подводится итог проделанной работы, резюмируется ее логика и основные выводы.

Наиболее значимые публикации по теме диссертации

В ведущих рецензируемых журналах:

1. XXI век: Экзистенциальный аспект высшего образования // Вестник ГОУ ВПО УГТУ-УПИ. Трансформация Российского общества и актуальные проблемы социологии: Материалы Всероссийской научно-практической конференции «XV Уральские социологические чтения «Возрождение России: общество - управление - образование - культура - молодежь»: В 2 частях / [отв. ред. Ю.Р. Вишневский]. Екатеринбург: ГОУ ВПО УГТУ-УПИ, 2005. № 3 (55). Ч. 1. С. 192-195. (0,35 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой).

2. Естественнонаучное и эзотерическое видение мира в аспекте имманентного и трансцендентного // Религиоведение: Научно-теоретический журнал / [гл. ред. А.П. Забияко, А.Н. Красников]. 2006. № 1. С. 60-68. (0,5 печ. л.)

3. Концепция мироздания Д. Андреева // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова: Научно-методический журнал / [гл. ред. Н.М. Рассадин]. 2006. № 4. С. 175-182. (0,5 п. л.)

4. XXI век: религия в аспекте виртуальной реальности // Религиоведение: Научно-теоретический журнал / [гл. ред. А.П. Забияко, А.Н. Красников]. 2007. № 3. С. 104-110. (0,5 печ.л.) (в соавт. с Т.Д. Стерледевой).

5. Синергетика и процессы конвергенции западного и восточного типов видения человека // Вестник Челябинского государственного университета. Философия, социология, культурология: Научный журнал / [гл. ред. А.Ю. Шатин]. № 28 (129). Вып. 8. Челябинск: ГОУ ВПО «Челябинский гос. ун-т», 2008. С. 7-11. (0,4 п. л.)

6. Экзистенциально-теоретические измерения СЛЕНТовых процессов в науке // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина: Науч. журнал / учред. ГОУ ВПО «ЛГУ им. А.С. Пушкина»: гл. ред. В.Н. Скворцов. СПб., 2008. (Философия № 4 (17)). С. 84-91. (0,5 п. л.)

7. Проблема фундаментальных гносеологических установок в аспекте антропного принципа // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. Общественные и гуманитарные науки: Научный журнал / [гл. ред. В.В. Лаптев]. СПб., 2008. № 12 (81). С. 41-47. (0,55 п. л.)

8. Формирование синергетического видения человека в аспекте диалектики части и целого в научном и ненаучном знании ХХ века // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета: Научный журнал / [гл. ред. В.С. Данюшенков]. 2008. № 4 (23). С. 15-22. (0,5 п. л.)

9. Проблема «человеческого измерения» в гносеологии ХХ века // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. Общественные и гуманитарные науки: Научный журнал / [гл. ред. В.В. Лаптев]. СПб., 2008. № 12 (84). С. 78-85. (0,55 п. л.)

Монография:

10. Эзотерический антропокосмизм: философский анализ: монография.Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2004. 350 с. (20,7 п.л.)

Учебное пособие для вузов:

11. Понятие и сущность феномена виртуальной реальности. Искусственный интеллект: проблемы философского анализа // История информатики и философия информационной реальности: Учеб.пособие для вузов / [под ред. чл.-корр. РАН Р.М. Юсупова, проф. В.П. Котенко]. М.: Академический проект, 2007. С. 323-343. (1,2 п. л.) (в соавт. с Т.Д. Стерледевой)

Академический сборник:

12. Имманентное и трансцендентное в парадигме человека XXI века // Человек: философско-антропологические, социальные, биолого-медицинские аспекты устойчивости / Санкт-Петербургский научный центр РАН, социологический институт РАН / [отв. ред. С.А. Кугель]. СПб: Нестор-История, 2008. С. 21-32. (0,7 п. л.)

Статьи в других научных журналах и сборниках научных трудов:

13. Индивид ХХ века: взаимосвязь нравственного, биологического и рационального // Новые идеи в философии: Межвуз. сб. науч. трудов / [гл. ред. В.В. Орлов]. Пермь: Перм. университет, 1992. С. 31-35. (0,34 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой)

14. Теория развития и антропный космологический принцип как средство выхода на предельно глубокий уровень анализа проблемы рациональности // Новые идеи в философии: Межвуз. сб. науч. трудов / [гл. ред. В.В. Орлов]. Пермь: Перм. университет, 1994. Вып. 2. С. 116-119. (0,32 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой)

15. Рациональность и этические измерения человеческой деятельности: в поисках новых подходов // Новые идеи в философии: Межвуз. сб. науч. тр. / [гл. ред. В.В. Орлов]. Пермь: ПГУ, 1996. Вып. 5. С. 20-26. (0,4 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой)

16. Некоторые тенденции перестройки современных технологий обучения // Вестник Пермского университета / [гл. ред. В.И. Костицын]. Пермь, 1996. Вып. 3: Университетское образование. С. 132-136. (0,4 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой)

17. К вопросу о формировании новой философии инженерного образования (в аспекте антропологизации) // Новая философия инженерного образования: Материалы республиканской научно-практич. конференции (ноябрь, 1996 г.) / [отв. ред. В.А. Кайдалов]. Пермь: ПГТУ, 1996. С. 26-29. (0,3 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой)

18. Антропологический принцип, гносеологические установки, мерность мира // Человек: многомерность дискурсивных практик: Материалы российской научной конференции «Человек: социокультурные практики, модели и языки описания». Сыктывкар, 8-9 декабря 1998 г. / [отв. ред. Б.М. Завьялов]. Сыктывкар: Изд-во Сыктывкарского ун-та, 1998. С. 42-45. (0,3 п. л., в соавт. с В.Н. Квасковым, Т.Д. Стерледевой)

19. Антропокосмическое видение мира: аномальный эмпирический базис и новая рациональность // Космизм и новое мышление на Западе и Востоке. Материалы международной научной конференции 29 июня-1 июля 1999 г. / [гл. ред. П.С. Пигров]. СПб.: Издательство «Нестор», 1999. С. 96-101. (0,4 п. л.)

20. Мудрость жизни: альтернативы XXI века // Мудрость бытия и пошлость быта: Материалы регионального симпозиума / [отв. ред. В.А. Андрусенко]. Оренбург: Оренбургский филиал УрАГС, 1999. С. 76-79. (0,3 п. л.) (в соавт. с Т.Д. Стерледевой)

21. Трансфизическое видение мира и человека в новых моделях познания реальности // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. Серия «Мыслители». Вып. № 8 / [гл. ред. А.В. Малинов]. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества, 2001. С. 225-229. (0,35 печ. л.) (в соавт. с Е.Е. Елькиной)

22. XXI век: новые реалии и проблема постклассической рациональности // Переходные периоды в смене культурных эпох. Сборник статей межвузовской научной конференции, посвященной 75-летию Н.З. Короткова / [отв. ред. О.Л. Лейбович]. Пермь: ПГТУ, 2001. С. 79-84. (0,35 п. л.)

23. Глобальный экологический кризис и проблема статуса человека // Гуманитарные науки и современность: Сборник научных трудов / [науч. ред. Р.А. Коренченко]. Пермь: Западно-Уральский институт экономики и права, 2001. Вып. 2. С. 120-140. (1,34 п. л.)

24. XXI век: новейшие методологии против новейших технологий // ВУЗ. XXI век: Научно-информационный вестник / [гл. ред. В.Ю. Черных]. Пермь: Западно-Уральский институт экономики и права, 2002. Вып. 3. С. 71-89. (1,1 п. л.)

25. Конфликт науки и эзотеризма в аспекте гносеологических установок // Философия в XXI веке: Международный сборник научных трудов / [под общ. ред. О.И. Кирикова]. Воронеж: Воронежский госпедуниверситет, 2004. Вып. 2. С. 94-99. (0,4 п. л.)

26. Антропокосмическое и естественнонаучное видение мира: соотношение имманентного и трансцендентного // Современная наука: Проблемы и дискуссии - компаративистский подход: Материалы научной конференции. Санкт-Петербург, 27-28 января 2005 г. / [отв. ред. В.П. Котенко]. СПб.: Издательство СПбГЭТУ «ЛЭТИ», 2005. С. 79-83. (0,35 п. л.)

27. XXI век: альтернативные варианты развития человечества на основе новейших методологий // Вызовы современности и философия: Материалы «Круглого стола», посвященного Дню философии ЮНЕСКО. Кыргизско-Российский Славянский университет / [под общ. ред. И.И. Ивановой]. Бишкек: ОсОО «Дэна», 2004. С. 142-150. (0,5 п. л.)

28. Глобальный кризис человечества и экзистенциальная революция // Вестник Уральского гуманитарного института / [гл. ред. М.И. Ридняк]. Пермь, 2004. № 1-2. Вып. 6. С. 28-34. (0,4 п. л.)

29. Человек в аспекте имманентного и трансцендентного // ВУЗ. XXI век: научно-информационный вестник / Западно-Уральский институт экономики и права / [гл. ред. В.Ю. Черных]. Пермь, 2005. Вып. 12.С. 35-44. (0,6 п. л.)

30. XXI век: проблема трансцендентного // Актуальные проблемы теоретической и клинической медицины: Материалы Всероссийской научной конференции / [под ред. В.А. Черкасова, И.П. Корюкиной и др.]. Пермь: ГОУ ВПО ПГМА Росздрава, 2005. С. 10-12. (0,33 п. л.)

31. Электронно-виртуальная реальность - новые надежды и новые угрозы III тысячелетия // Философия культуры. Материалы «круглых столов» философского клуба «Эйдос» / [науч. ред. В.А. Кайдалов]. Пермь, 2005. Вып. 9. С. 31-35. (0,35 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой).

32. Проблема природы кризиса человечества на стыке ХХ и XXI веков // Ученые записки гуманитарного факультета / [отв. ред. С.В. Поросенков]. Пермь: Перм. гос. техн. ун-т, 2005. Вып. 13. С. 132-141. (0,5 п. л.)

33. XXI век: проблема выбора гносеологической установки // Актуальные проблемы гуманитарных наук и организации здравоохранения. Сборник научных трудов / [ред. М.Я. Подлужная и др.]. Пермь: ГОУ ВПО «ПГМА Минздрава России», 2004. С. 8-15. (0,45 п. л.)

34. Ненасилие - реальность III тысячелетия?! // Идея ненасилия в XXI веке. Сборник научных докладов. К международному симпозиуму - диалогу светских и религиозных ученых «Идея ненасилия и ее пределы» (Пермь, 24-25 мая 2006 г.) / [отв. ред. М.Г. Писманик]. Пермь: ПГТУ, 2006. С. 258-266. (0,5 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой).

35. XXI век: конвергенция западного и восточного типов видения человек как СЛЕНТ // Материалы юбилейной научной сессии 2006 года: В 2 т. Пермь: ГОУ ВПО ПГМА им. ак. Е.А. Вагнера Росздрава, 2006. Т. 1: Фундаментальные, гуманитарные и гигиенические науки / [под ред. И.П. Корюкиной и др.]. С. 100-103. (0,3 п. л., в соавт. с М.И. Бобровой).

36. Электронно-виртуальная реальность как экзистенциальное зеркало человека и человечества // Известия СПбГЭТУ «ЛЭТИ». Серия «Гуманитарные науки». Специальный выпуск. Проблемы информатики: философия, науковедение, образование / [под ред. В.П. Котенко]. СПб.: Изд-во СПбГЭТУ «ЛЭТИ», 2007. С. 264-272. (0,5 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой).

37. Антропокосмическое видение мира в концепции Д. Андреева // Вестник Уральского гуманитарного института / [гл. ред. М.И. Ридняк]. Пермь, 2006. № 1. Вып. 8. С. 51-55. (0,5 п. л.)

38. Человек и искусственный интеллект: экзистенциальные проблемы взаимодействия // Актуальные проблемы методологии, философии науки и образования: Сборник трудов Международной научно-практической конференции 9-10 февраля 2007 г. / [науч. ред. М.Ю. Доломатов, В.Э. Штейнберг, В.Е. Бугера]. Москва-Уфа: Изд-во АТ и СО, 2007.Т. I: Методология науки и актуальные проблемы исследования сложных систем. С. 152-155. (0,35 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой).

39. Проблема теоретичности в гуманитарном познании // Антро: Анналы научной теории развития общества / Перм. гос. техн. ун-т; Зап.-Урал. ин-т экономики и права / [гл. ред. В.Ю. Черных]. Пермь, 2007. Вып. 3.С. 16-23. (0,4 п. л.)

40. XXI век: проблема методологической дополнительности в аспекте фундаментальных гносеологических установок // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки: Научно-практический журнал / [гл. ред. В.И. Волчихин]. 2007. № 1. С. 40-45. (0,5 п. л.)

41. М. Мамардашвили о специфике философского сознания // Мераб Мамардашвили и классическое европейское философское наследие. Традиции и новации / [ред. А.И. Казанков, А.А. Каменских]. Перм: ГОУ ВПО «Пермский государственный технический университет», 2007. С. 67-72. (0,3 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой).

42. Проблема аномального эмпирического базиса в аспекте имманентного и трансцендентного // Гуманитарные науки и современность: сб. науч. тр. / [науч. ред. Т.Г. Шешукова]; НОУ ВПО «Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2007. Вып. 5. С. 172-190. (1,1 п. л.)

43. К вопросу о формировании нового исторического типа гносеологической парадигмы - парадигмы XXI века // Личность в философствовании / [отв. ред. Л.В. Масалкина]. Пермь: ГОУ ВПО «Пермский государственный технический университет», 2007. С. 100-104. (0,45 п. л.)

44. XXI век: проблема нового видения человека как этап формирования нового типа метапарадигмы // Антро: Анналы научной теории развития общества / [гл. ред. В.Ю. Черных] ; Перм. гос. техн. ун-т; Зап.-Урал. ин-т экономики и права. Пермь, 2008. Вып. 4. С. 36-47. (0,5 п. л.)

45. Методологические ориентиры выбора гносеологической стратегии социально-гуманитарных наук в XXI веке // Известия СПбГЭТУ «ЛЭТИ». Серия «Гуманитарные науки». Специальный выпуск. Сборник научных статей: В 2-х т. / [под ред. В.П. Котенко]. СПб., 2008. Т. 1. С. 9-15. (0,38 п. л.)

46. Электронно-виртуальная реальность и проблема свободы человека // Генезис категории виртуальная реальность: Материалы международной научной конференции (15 февраля 2008 г.) / [под ред. А.В. Захряпина и др.]. Саранск: Тип. «Рузаевский печатник», 2008. С. 261-265. (0,3 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой)

47. Категория «субъектность» как конкретизация «человеческого измерения» в гносеологии ХХ века // Известия Российского гос. педагогического университета им. А.И. Герцена. В 2-х частях: Аспирантские тетради. Ч. 1. Общественные и гуманитарные науки: Научный журнал. СПб., 2008. № 28 (63). С. 335-341. (0,6 п. л.)

Тезисы выступлений на международных и всероссийских конференциях:

48. Проблема рациональности в аспекте аномального эмпирического базиса // Сборник тезисов докладов Второго международного симпозиума «Феномены Природы и Экология Человека» / [под ред. Р.Л. Исхакова].Казань: Изд-во «БУЛАК-2», 1994. С. 115-116. (0,12 п. л.)

49. Проблемы духовности в системах антропокосмизма Востока, Запада и Америки // Проблема сознания в философии и науке. Тезисы IX ежегодной конференции кафедры философии РАН 11-18 июня 1996 г. / [отв. ред. Э.В. Гирусов]. М.: РАН, 1996. С. 206-207. (0,13 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой)

50. Гносеологические установки в свете антропного принципа // Уральская философская школа и ее вклад в развитие современной философии: Материалы научно-практич. конф. 27-29 мая 1996 г. / [отв. ред. И.Я. Лойфман]. Екатеринбург: УрГУ, 1996. С. 68-70. (0,2 п. л.)

51. Влияние метаисторической концепции Даниила Андреева на формирование новых моделей рациональности // Всероссийская конференция «Структура философского знания и его эволюция в течение ХХ века в России» (в рамках исследовательского проекта Санкт-Петербург. гос. ун-та «Россия и мир. Век ХХ»). Тезисы секционных выступлений 24-25 октября 1996 г. / [ред. Ю.Н. Солонин, В.Г. Марахов]. СПб.: СПбГУ, 1996. С. 25-26. (0,12 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой, Е.Е. Елькиной)

52. О формировании постклассической картины мира // Сборник тезисов докладов Третьего Международного симпозиума «Феномены природы и экология человека» - Казань (26-29 мая) 1997 г. / [под ред. Р.Л. Исхакова]. Казань: КГУ, 1997. С. 17-18. (0,15 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой)

53. Аномальный эмпирический базис в формировании новой научной парадигмы // Новации в современном научном познании: Тезисы научной конф. Санкт-Петербург 3-4 февраля 1997 г. / [отв. ред. В.П. Котенко]. СПб., 1997. С. 36-37. (0,12 п. л.) (в соавт. с Т.Д. Стерледевой)

54. Идеал, утопия и гносеологические установки // Актуальные проблемы социальной философии. Тезисы XI ежегодной научно-практической конференции кафедры философии РАН 2-3 февраля 1998. / [отв. ред. Э.В. Гирусов]. М.: РАН, 1998. С. 125-126. (0,14 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой)

55. XXI век: на пороге новой философии // XXI век: будущее России в философском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса (7-11 июня 1999 г.): В 4 т. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1999. Т. 1. Онтология, гносеология и методология науки, логика / [ред. Н.В. Бряник, В.И. Кашперский и др.]. Ч. 2. С. 109-110. (0,15 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой)

56. Картезианское измерение постклассической картины мира // Декарт и современная наука: Тезисы XII-й Ежегодной научно-практической конференции Кафедры философии РАН 1-2 февраля 1999 г. / [отв. ред. Э.В. Гирусов]. М.: РАН, 1999. С. 58-61. (0,25 п. л., в соавт. с Т.Д. Стерледевой)

57. XXI век: перспективы развития диалектики // Актуальные вопросы диалектики (историко-философ. аспекты). Тезисы XIII ежегодной научно-практической конференции кафедры философии РАН 31 января-1 февраля 2000 г. / [отв. ред. Э.В. Гирусов]. М.: РАН, 2000. С. 50-52. (0,2 п. л.)

58. Проблема поиска смыслов в контексте статусного видения человечества // Современная философия в поисках сущностей и смыслов: Материалы Международной научно-практической конференции (25-27 октября 2001 г.) / [ред. К.Н. Любутин, А.В. Перцев]. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2001. С. 111-113. (0,2 п. л.)

59. «Антропологическая революция» и статусное видение человека // Феномены природы и экология человека: Сборник научных трудов и материалов Четвертого Международного Симпозиума (Казань, 24-27 мая 2004 г.): В 3-х т. / [под ред. Р.Л. Исхакова]. Казань Издательство ООО «Эксклюзив», 2004. Т. 3. С. 9-11. (0,2 п. л.)

60. Фундаментальные гносеологические установки в аспекте антропного принципа // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): В 5т. / [предс. ред. сов. В.А. Садовничий, В.С. Степин]. М.: Современные тетради, 2005. Т. 1. С. 161-162. (0,1 п. л.).

Размещено на Allbest.ru