Национальная традиция: онтологический статус и тенденции концептуальной эволюции

История становления евразийской нации насчитывает несколько столетий. Географическое единство обширнейшей территории, от Тихого Океана до Балтики и Дуная, способствовало тому, что в ее сопредельных регионах осели и освоились народности со сходными психотипами. Николай Трубецкой и Георгий Вернадский обосновали предположение о единстве исторической судьбы народов Евразии. Намечая путь к разрешению проблемы нации, Карсавин исходил из того, что «всякая историческая индивидуальность или личность определяется не извне, а изнутри, из нее самой»; что «всякая личность - всеединство своих моментов, и всеединство конкретное, стяженно обнаруживающееся в каждом своем моменте, в каждом акте индивидуализации себя или качествования высшей личности».

Савицкий обращал внимание на «дух своеобразного «братства народов», который «веет над Евразией». Этот дух укоренен «в вековых соприкосновениях и культурных слияниях народов различнейших рас - от германской (крымские готы) и славянской до тунгусско-маньчжурской, через звенья финских, турецких, монгольских народов». Между ними «нет противоположения «высших» и «низших» рас. Их взаимные притяжения сильнее, чем отталкивания, поэтому здесь легко просыпается «воля к общему делу. Вернадский убедительно изобразил историческую динамику Евразии, через последовательную смену нескольких доминирующих факторов: кочевнического религиозного, промышленно-торгового. Получается, что в зависимости от характера эпохи раскрывается тип энергетического источника, который будет востребован в данном «месторазвитии».

При всех явных отличиях между ними (религиозных, политических, психических, лингвистических, эстетических, этических, бытовых) евразийцы выявили глубинное родство между ними. К наиболее значимым из них следует отнести:

1. Народная покорность воле Божьей

2. Идеализация верховной власти

3. Обрядовое (бытовое) исповедничество

4. Наличие таких духовных стихий как: бескорыстие, созерцательность, душевная ясность, спокойствие.

Таким образом в качестве фундаментальной предпосылки процветания любой культуры утверждается ее внутренний плюрализм, имеющий внутренние ограничения, т.к. он плодотворен, только если каждый из его элементов, представляет собой органическую часть целого; если его ценность и значимость адекватно воспринимаются, как его прямыми выразителями, так и теми, кто к нему находится в пассивном отношении.

Отсюда следует необходимость национального самопознания, которое выражает активное отношением народа, в первую очередь к себе, через соотнесение своей деятельности (ее целей и форм) с объективным порядком вещей. В модусе самопознания логика национальной действительности выражает ее структурное содержание, которое и представляет собой сущность национальной традиции. Ее устойчивость задана продуктивным взаимодействием, с одной стороны, условно-объективных факторов (природных), с другой - условно-субъективных (психических, нравственных). Причем, если первые, будучи пассивными, предшествуют традиции, вторые - ее активно определяют. Поэтому можно уточнить, что устойчивость традиции производна от динамического резонанса ее элементов.

Ландшафтно-климатическое единство Евразии восполняется духовно-ценностным родством нардов ее освоивших. Из этих единства и родства как производные происходят политические, идеологические, бытовые соответствия несовпадающих, но внутренне близких стилей жизни, составляющих богатейшую палитру евразийской традиции. Всесторонность соответствий задает устойчивую конструкцию структуры, удерживающей все элементы в единстве. Ведь продуктивность связи между элементами не только ограничена, она, вероятнее всего, уникальна так же, как уникальна среда, в которой связь возникает. Потому-то традиционный плюрализм инокультурных практик предполагает державный характер власти, опирающейся на идеологию, «предсодержащую в себе жизненные стихии конкретной деятельности.

Державность - это завершающий принцип национальной традиции, удостоверяющий ее на политическом уровне. Держава в отличие от Империи является естественно-органическим образованием. Ее структура выражает онтологическое устройство космоса, проявленное человеческим его освоением. Традиция же представляет собой совокупный опыт освоения космоса. Приводя к единству и согласию разрозненные элементы, в традиции каждому определяется необходимое особое назначение, вводящее его в определенное положительное отношение ко всему прочему, т.е. не только «используется», но и наиболее полно раскрывает свое содержание, а значит и содержания космоса.

В заключении подводится итог диссертационного исследования в сформулированный в следующих выводах:

1. На современном этапе эпистемологической эволюция целесообразно рассматривать «национальную традицию» в качестве концепта, способного адекватно описать природу социальной субъективности.

2. Первоначальная тематизация «традиции», явившаяся интеллектуальной реакцией на идеологию Просвещения, в целом воспроизводила преобразовательную модель отношения к сущему.

3. Европейский консерватизм явился политической экспликацией традиционализма как практической реакции на распространение просвещенческой идеологии

4. Русский традиционализм истолковал традицию как взаимодополняющее единство мистических, эстетических, политических и бытовых форм народной жизни.

5. Концептуально традиция предполагает признание высшего принципа, по отношению к которому все сущее, включая человека, находится в иерархическом соподчинении. Феноменально традиция представляет собой «механизм» передачи знания, регулирующего порядок человеческой деятельности.

6. Преобладание идей Просвещения идей генерировало и утвердило в западной культуре ценности контртрадиции. Ее практической экспликацией явилась имперская идеология, нивелирующая ценности национальных культур.

7. Эволюции западного самосознания предопределило доминирование политико-правовой риторики в истолковании сущности нации.

8. Глобализация - завершающая фаза развития империализма, претендующего на распространение спекулятивной модернизации всего мирового сообщества.

9. Евразийское учение - это концептуальное завершение формирования русско-евразийской национальной традиции, «примиряющей» в себе бытовые, эстетические, языковые, политические, идеологические и религиозные различия.

10. В политико-правовой плоскости национальная традиция осуществляет себя как Держава, т.е. иерархически устроенная целостность разнообразных взаимодополняющих культурных образований.

Основное содержание работы отражено в следующих публикация

Монографии

1. Соколов А.М. Национальная традиция: стиль и структура. - СПб.: Изд-во «Наука», 2010. (14. п.л.).

Статьи в ведущих рецензируемых журналах и изданиях, определенных ВАК Минобрнауки РФ

2. Соколов А.М. Философско-антропологический традиционализм и современное образование // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. №5 (10).: Общественные и гуманитарные науки: Научный журнал. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2005. (0,5 п.л.).

3. Соколов А.М.Религиозный эстетизм К.Леонтьева как антропологический принцип // Вестник молодых ученых. 2005, №7. (0,75 п.л.).

4. Соколов А.М. Религиозная традиция как начало русской социальной антропологии // Вестник молодых ученых. 2005, №7. (1,0 п.л.).

5.Соколов А.М. Социально-историческая субъективность: эпистемология теоретических репрезентаций //Известия Российского педагогического университета им.А.И. Герцена №87.2009 (серия гуманитарные науки) (0,5п.л.).

6. Соколов А.М. Национальная традиция как фактор глобализации// Власть, № 5, 2009 (1п.л.).

7. Бердяев: эстетика традиции и пафос революции // Известия Саратовского государственного университета им. Н..Г. Чернышевского № 4. 2009 (серия гуманитарные науки) (1п.л.).

8. Соколов А.М. Становление политико-правовой риторики в современной теории нации // Философия права. Ростов-на-Дону, 2010, № 3 (0,5 п.л.).

Статьи и материалы конференций

9. Соколов А.М. Правовая традиция и положение ребенка в мире // Материалы V международной конференции «Ребенок в современном мире: права ребенка». СПб 1998. (0,3 п. л.).

10. Соколов А.М. Проблема преемственности традиции в условиях многополярной культуры // Материалы V международной конференции «Ребенок в современном мире: права ребенка». СПб 1998. (0,25 п. л.).

11. Соколов А.М. Методологический аспект проблемы ценностной ориентации в условиях многополярной культуры // Материалы научной конференции «Бренное и вечное. Ценности культуры в прошлом, настоящем и будущем». Новгород 1998. (0,25 п.л.).

12. Соколов А.М. Вечное возвращение к детству // Материалы конференции: «Любовь. Семья. Ребенок». СПб. 1998. (0,4 п. л.)

13. Соколов А.М. К понятию народности у славянофилов // Философский век. Альманах, вып. 10. СПб. 1999. (0,5 п.л.).

14. Соколов А.М. Метаморфозы «детства» в горизонте европейской культуры// Материалы международной конференции: «Ребенок в современном мире. Детство и творчество». СПб. 2000 г. (0, 25 п.л.).

15. Соколов А.М. Отрочество в русской Цивилизации // Материалы международной конференции: «Ребенок в совремеином мире Детство и отечество». СПб. 2001 (0,2 п.л.).

16. Соколов А.М. Английское Просвещение: рождение консервативной идеологии // Философский век. Альманах, вып. 19. СПб. 2002. (0,3 п.л.).

17. Соколов А.М. Антропологический вектор традиции // Философский век. Альманах, вып. 20. СПб. 2002. (1,25 п.л.).

18. Соколов А.М. Идеалы существования человека Средневековья // Философский век. Альманах, вып. 22. СПб. 2002. (0,5 п.л.).

19. Соколов А.М. Творчество и охранение // Сборник научных статей «Философия образования и творчество». СПб.2002. (1,25 п.л.).

20. Соколов А.М. Горизонт романтизма в европейском самосознании // Credo-new, 2002, №3 (1 п.л).

21. Соколов А.М. Краткое введение в философию современности // Сборник научных статей «Стратегии взаимодействия философии, культурологи и общественных коммуникаций» СПб.2003 (0,5 п.л.).

22. Соколов А.М. Мировоззренческие основания трансформации статуса детства // Материалы международной конференции «Философия образования и мир детства». СПб.2004 (0,3 п.л.).

23. Соколов А.М. Постичь отца. Горизонты сыновства //Сборник научных статей «Метафизика семьи и государственная политика» СПб.2005 (0,4 п.л.).

24. Соколов А.М. Традиция гуманизма и гуманитарные инновации: парадоксы образовательных технологий //Сб. научных статей «Философия человека: образовательное пространство гуманитарных технологий» СПб.2007 (1 п.л.).

25. Соколов А.М. Исторические традиции российского парламентаризма // Материалы круглого стола «Традиции российского парламентаризма» Великий Новгород, 2008 (0,3 п.л.).

26. Соколов А.М. Социально-этнический традиционализм Древнего Китая // Материалы международной научно-практической конференции: «Дальний Восток: динамика ценностных ориентаций». Комсомольск-на-Амуре, 2008 (0,5 п.л).

27. Соколов А.М. Шестакова Р.В. Традиции национального самосознания и социальной философии в России //Материалы Кирилло-Мефодиевских чтений. Вып.2. СПб. 2009, (1,0/0,5)

28. Соколов А.М. Религиозно-философская традиция в антроподицее Н.А. Бердяева// Сборник научных статей: «Философская и педагогическая антропология». СПб.,2009. (1 п.л.)

29. Соколов А.М. Проблематизация национальной традиция в русской философии // Сборник научных статей: «Русская философия на рубеже эпох». Саратов 2009 (1 п.л).

30. Соколов А.М. Эротософия Платона как выражение античной образовательной традиции // Сборник научных трудов: Платоновский пир. Бийск, 2010 (август) (0,5 п.л).

Размещено на Allbest.ru