Буддизм в социокультурном пространстве России

Большинство верующих в буддийских регионах имеет довольно слабые представления о буддизме. Несмотря на то, что сюда время от времени приезжают буддийские учителя, которые дают публичные лекции, основная масса населения остается пока в стороне от изучения буддизма. Буддийская идентичность здесь приобретает двухслойный культурно-религиозный характер. При этом культурная или внешняя составляющая (участие в праздниках, ношение амулетов, четок и т.д.) заметно превалирует над собственно религиозной стороной, которая обычно находится в латентном состоянии.

Следует отметить, что буддийские культовые службы архаичны и малопонятны большинству прихожан. Религиозный смысл традиционных обрядов зачастую совершенно непонятен присутствующим благодаря употреблению в них тибетского языка. Данное положение дел сужает возможности религиозного воздействия традиционных обрядов и превращает их для многих, в особенности для молодых людей, в простую формальность.

Все это очень отличается от положения буддизма на Западе, где люди приходят к буддизму, уже имея определенный духовный или просто жизненный опыт, поскольку они, как правило, вначале долго ищут смысл жизни, изучают философию и культ различных религий. Они начинают изучать буддизм и чувствуют, что это учение очень близкое для них. Таким образом, там можно наблюдать более сознательный подход к религии. В буддийских же регионах России пока наблюдается другая ситуация.

Проблема обновления в буддизме. Как уже говорилось, обновленческая реформа начала ХХ века потерпела поражение. При этом причина ее неудачи заключалась не только в антирелигиозной политике государства, но и в непонимании ее задач основной массой верующих, которых больше привлекали не буддийская философия и этика, а традиционная синкретическая обрядово-ритуальная сфера. Однако на современном этапе развития, когда, с одной стороны, религиозные организации получили свободу, а с другой, сами буряты, калмыки и тувинцы приобщились к современному западному образованию, культуре и науке, прогноз обновленцев стал приобретать реалистический смысл. В новых условиях вновь возникла тенденция к обновлению буддизма.

Таким образом, на сегодняшний день в буддийских регионах России вновь встал вопрос о модернизации буддизма. Как бы не завершился данный спор, необходимо помнить извечную истину о том, что «в одну и ту же реку не вступишь дважды». Нельзя не учитывать изменившиеся социокультурные реалии, которые диктуют необходимость новых подходов к работе с верующими. В то же время полный отказ от национальной специфики, от традиций евразийского буддизма может отрицательно сказаться на будущем буддизма в России. Поэтому наилучшим решением данной проблемы будет поиск некой «золотой середины» или «срединного пути», как говорят буддисты.

Проблема взаимоотношения традиционного и «глобализированного» буддизма. Одновременно с «национальной» тенденцией развития буддизма в буддийских регионах России существует и другое направление, которое можно условно назвать «наднациональным» или «глобализированным» буддизмом. Данная форма буддизма представлена небольшими общинами (дхарма-центрами) мирян различных буддийских традиций, которые, как правило, возглавляют приезжие учителя. Верующие, входящие в подобные общины, не имея возможности полностью посвятить себя буддизму, активно занимаются самообразованием, периодически посещают лекции своих духовных наставников. Большинство учителей, дающих учение в данных центрах, одновременно являются наставниками русскоязычных общин и даже западных буддистов.

Глобальные формы буддизма в России, на наш взгляд, неоднородны. Нужно разделять новые общины на те, которые представляют традиционный для России «желтошапочный» буддизм школы Гелуг и активно сотрудничают с традиционными организациями, и те, которые исторически не характерны для нашей страны. При этом следует помнить, что почти все глобальные формы буддизма заметно отличаются от глобальных форм западного христианства, так как в значительной степени сохраняют свой восточный субстрат. Кроме того, глобальные формы буддизма не несут серьезной опасности для традиционного российского буддизма, так как распространены в основном на «неканонических» территориях. Более того, они укрепляют позиции буддизма в России в целом и дают импульс для его творческого развития.

Буддизм и общество. Относительно небольшое число буддистов по сравнению с представителями других конфессий и периферийность регионов их массового проживания зачастую позволяют административным структурам и средствам массовой информации игнорировать факт присутствия буддизма в социокультурном пространстве России и не обращать особого внимания на его проблемы. Данное положение отрицательно сказывается на развитии буддизма в нашей стране. Особенно это касается общин и центров в нетрадиционных для этой религии регионах. Хотя в российских средствах массовой информации иногда и рассказывается о буддизме, он привлекает внимание, главным образом, в силу его некоторой экзотичности и необычности для рядового обывателя. Большая часть статей и репортажей о буддизме посвящена его истории или современному положению за рубежом. Обращение же к местному варианту данной религии связано в основном с национальными праздниками калмыков, бурят и тувинцев.

В то же время в таких традиционных буддийских регионах, как Калмыкия, Бурятия и Тува, данная религия оказывают определенное влияние на власть и общество. Особенно важную социальную роль буддизм играет в Забайкалье. В отличие от аполитичного и неструктурированного шаманизма буддизм здесь является практически единственной консолидирующей силой, способной объединить разбросанный по нескольким субъектам федерации бурятский народ. Под лозунгами национально возрождения выступают и идеологи бурханизма, считающие, что только буддизм способен спасти алтайцев от ассимиляции.

Важной задачей для российских буддийских организаций является выработка согласованной с основными принципами буддизма собственной гражданской позиции, адекватной современной социальной ситуации и отвечающей запросам верующих. Следует отметить, что у буддийских церквей России на сегодняшний день нет четкой социальной программы, как, например у РПЦ, принявшей в 2000 г. официальный документ «Основы социальной концепции РПЦ». Поэтому российские буддисты во многом опираются на социальные идеи своего духовного лидера - Его Святейшества Далай-ламы XIV.

Межрелигиозные взаимоотношения. Процесс возрождения буддизма в России в основном носит конструктивный характер и способствует установления здоровых межрелигиозных отношений в нашей стране. Буддийское духовенство постоянно подчеркивает необходимость тесного взаимодействия и сотрудничества с Русской Православной Церковью по всем важным проблемам общественно-политической и культурной жизни страны, поддерживая, в частности, негативную позицию православного духовенства по отношению к новым, нетрадиционным для социокультурного пространства России сектам восточного и западного происхождения.

Конструктивные отношения сложились у буддийских организаций России и с представителями исламской конфессии нашей страны. В 2001 г., когда талибами были уничтожены всемирно известные статуи Будды (III-V вв. н.э.), представители мусульманского духовенства России выразили свое резко отрицательное отношение к этому событию.

Добрососедские отношения у российских буддистов сложились и с еврейскими религиозными общинами, руководство которых поддерживает буддийские организации в вопросе о визите в нашу страну Его Святейшества Далай-ламы XIV.

Более сложные взаимоотношения сложились у буддийских организаций России с представителями нетрадиционных конфессий. Результаты этносоциологических опросов дают основания полагать, что высокий образовательный уровень населения буддийских республик и стабильная межэтническая ситуация создают благоприятные условия для деятельности нетрадиционных культов. Этому способствует и некоторая миссионерская пассивность исторически сложившихся религиозных институтов. Кроме того, особенностью этноконфессиональной ситуации в буддийских республиках, как и в стране в целом, является то, что подавляющее большинство молодых людей до недавнего времени воспитывалось в безрелигиозной среде.

В целом, можно отметить, что на современном этапе исторического развития происходит возрождение буддизма в России. Вместе с тем перед традиционным российским буддизмом стоит ряд проблем, от решения которых будет зависеть его дальнейшая судьба. В связи с усиливающейся глобализацией одной из наиболее важных проблем становится вопрос об адаптации буддизма к новым условиям. Кроме того, особенностью нынешнего периода истории буддизма в социокультурном пространстве России является глубокий интерес к буддийской философии и психотехнике, с одной стороны, и широкое восприятие русской и европейской культуры буддийскими народами, с другой. Данный факт, на наш взгляд, способствует дальнейшей эволюции российского буддизма по евразийскому пути развития.

Во втором параграфе «Феномен «глобализированного» буддизма в России» исследуется процесс распространения в социокультурном пространстве России новой «глобализированной» формы буддизма.

Возрождение буддизма в социокультурном пространстве России совпало по времени со вступлением нашей страны в процесс мировой глобализации, которая оказала влияние не только на экономику и политику, но и в значительной степени на религию. Важной особенностью современной «глобальной» религиозности является также детерриториализация религии. Религия все активнее начинает выходить за рамки традиционных конфессиональных, политических и цивилизационных границ. Феномен детерриториализации религии не обошел стороной и буддизм, который во второй половине ХХ века стал успешно преодолевать прежние этноконфессиональные границы, охватывая все новые культурные ареалы. В социокультурном пространстве России буддизм также переходит границы тех регионов, где он распространен традиционно.

Своеобразным признаком глобализации является и появление так называемых «новых религий», возникающих в ходе модернизации традиционных конфессий. Так, например, необуддийские движения появились в результате омоложения традиционного буддизма. Модернизованный или обновленный буддизм, активно участвующий в общественно-политической жизни и занимающийся решением актуальных проблем современного мира, часто называю необуддизмом.

В целом, следует отметить прагматичные, «гибкие» характеристики буддизма, которые позволили некоторым элементам его культуры получить глобальное распространение. Буддизм становится одной из влиятельных частей культурного ландшафта в процессе глобализации. Отчасти это объясняется тем, что в силу религиозно-генетических причин в буддизме нет организованного антиглобализма.

Буддийская модель реакции на глобализацию, основанная на взвешенном подходе, отрицающим радикальные установки, на наш взгляд, возможно, станет наилучшим выходом из сложившейся ситуации, поскольку поможет найти золотую середину или «срединный путь» между современным глобализационным процессом и традиционализмом, использовать преимущества объединенного мира, не принося в жертву многообразия культур.

Причины распространения «глобализированного» буддизма в социокультурном пространстве России. Как уже отмечалось, особенностью современной «глобальной» религиозности является детерриториализация религии, т.е. выход ее за пределы ареалов традиционного бытования. Буддизм в современном «глобализированном» варианте также активно распространяется за пределами своего традиционного бытования в России. На наш взгляд, буддизм имеет несколько особенностей, которые и привлекают к нему жителей России, не являющиеся буддистами по рождению.

1. Наличие в буддизме развитой системы психотехники. Уже с начала возникновения научной буддологии буддизм оценивался не столько как религия, сколько как вид духовной терапии. Интерес к буддийским психотехникам как к методам изменения своих психологических качеств, решению личных психологических проблем был и остается одной из основных мотиваций увлечения буддизмом в странах Запада. Буддизм сегодня привлекает практичностью своих учений и методик, позволяющих решать реальные повседневные проблемы, связанные с высокой психологической напряженностью современной жизни и ответственностью за принимаемые решения.

2. Существование параллелей между подходами буддизма и современной науки. Многие концепции современной науки (в широком спектре - от семиотики до теории поля) находят параллели в буддийской мысли. Современные буддийские наставники в свою очередь охотно откликаются на просьбы западных ученых о сотрудничестве. Они нередко проводят беседы, конференции, семинары со специалистами из разных областей западной науки. Буддизм сегодня все чаще попадает в круг интегральных исследований в области философии, психологии, медицины, физики, биологии и т. д. Богатейший психологический опыт, накопленный буддизмом за два с половиной тысячелетия, безусловно, должен стать объектом научно-экспериментального изучения.

3. Толерантность, принципы диалога с другими конфессиями. Терпимость к другим религиям была характерна для буддизма с самого начала его существования. Для буддизма исторически не была характерна склонность к миссионерству. Терпимость к чужим культурным и религиозным ценностям, способность ассимилировать все лучшее, что было создано другими цивилизациями, открытость широкому межконфессиональному диалогу привлекали и продолжают привлекать к буддизму общественный интерес во всем мире. Сегодня буддизм позволяет представителям других культур, не порывая полностью с этноконфессиональной традицией, изучать и практиковать учение Будды.

4. Демократизм буддизма. Дух свободы и демократии был заложен в буддизме изначально. Буддийская община с самого своего появления строилась на демократических принципах и не имела жесткой централизованной структуры. Демократичный характер ранней буддийской общины, несомненно, сказался и на самом учении. Буддист-мирянин не связан жесткими обязательствами перед церковью, строгими постами и обрядами, а буддист-монах всегда может снять с себя обеты. Буддийское учение не дает жестких, догматических ответов на все вопросы. Индивидуальность самореализации, внутренняя духовная свобода, приватный характер религиозности, толерантность и плюрализм, свойственные буддийской традиции, созвучны нынешним культивируемым ценностям глобальной либерализации в виде прав и свобод человека, идей рыночной экономики и модернизма.

Особенности современного «глобализированного» буддизма в социокультурном пространстве России. Если до эпохи перестройки случаи обращения в буддизм в русскоязычных регионах России были достаточно редки, то с началом реформ и с открытием границ, когда в Россию стали приезжать буддийские учителя самых разных школ и направлений, такого рода обращения становятся более массовыми.

Российский «глобализированный» буддизм представлен в основном небольшими общинами различных школ и направлений. Данные группы (дхарма-центры) обычно не связаны с монашеством и отличаются демократизмом и непринужденностью. Здесь нет строгих требований в отношении обетов и длительной медитативной практики как условия продвижения по пути. Редкие визиты духовных наставников делают невозможным строгое подчинение им учеников. Кроме того, члены таких дхарма-центров бывают часто непостоянны в своих религиозных интересах и нередко переходят из одной общины в другую.

Распространение буддизма в социокультурном пространстве «европейской» России во многом схоже с подобным процессом на Западе. Однако здесь есть и некоторые отличия. Так, на Западе распространение буддизма проходило в трех направлениях: через образование монастырей и эмигрантских сообществ; через активизацию буддологической деятельности в университетах; через создание центров медитации или дхарма-центров для западных последователей. В «европейской» же России буддизм распространяется главным образом через дхарма-центры. Дхарма-центры являются современными аналогами традиционных буддийских храмов. Однако в отличие от последних, приоритет здесь отдан не церемониям и обрядности, а передачи наставлений по различным аспектам буддизма и медитации.

Проблемы развития «глобализированного» буддизма в социокультурном пространстве России. Одной из главных проблем распространения буддизма в русскоязычной среде, является непривычность буддийской символики и обрядов (особенно в их тантрической версии) для западного человека. Необходимы длительные усилия, как традиционных буддийских мастеров, так и их российских последователей для адаптации символики, терминологии и церемоний к русской культуре, ментальности и современному образу жизни. В то же время в социокультурном пространстве современной России среди некоторых учителей отмечается негативная тенденция потакания желаниям аудитории. Отдельные мастера явно настроены на западную публику, что приводит к появлению ошибок в трактовке буддийского учения.

Серьезной проблемой современного буддизма на Западе и в России является распространение сектантского подхода, что весьма пагубно отражается на его развитии. Данный подход проявляется в том, что отдельные адепты буддизма считают свою традицию наиболее истинной, отрицательно относясь при этом к другим направлениям. Такая позиция, несомненно, тормозит процесс распространения и адаптации буддизма в новых социокультурных условиях, дискредитируя в глазах общественности всю традицию. В связи с этим Его Святейшество Далай-лама XIV неоднократно указывал на не допустимость сектантского подхода в буддизме, называя его ядом.

Еще одной существенной проблемой является спекуляция на буддизме в чисто коммерческих целях, создание групп и сект, прикрывающихся буддийской терминологией в целях эксплуатации своих последователей. Среди этого потока сект есть и такие псевдобуддийские организации как «Аум Синрикё». В последнее время эта проблема уже не стоит так остро, во многом благодаря работе российских буддологов и переводчиков буддийской литературы, поскольку благодаря десяткам изданных в России трудов буддийских Учителей различных традиций уже достаточно проблематично спекулировать на недостатке информации о буддизме.

В Заключении формулируются основные выводы диссертационного исследования.

ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ И ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ИЗЛОЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

В изданиях Перечня ВАК Минобрнауки Росси:

1. Уланов М.С. Буддийская проблематика в русской философии первой половины ХХ в. (либеральный подход) // Вестник Волгоградского государственного архитектурно-строительного университета. Серия «Гуманитарные науки». 2006. Вып.8 (22). С.48-52. -0,4 п.л.

2. Уланов М.С. Диалог религий: православие и буддизм (буддизм в трудах представителей Русской Православной Церкви) // Научная мысль Кавказа. Приложение. 2006. № 7. С. 68-73. -0,4 п.л.

3. Уланов М.С. Буддизм в Калмыкии на рубеже XX-XXI вв. // Регионология. 2006. №2. С.232-238. - 0,4 п.л.

4. Уланов М.С. Распространение и становление буддизма в Калмыкии: социально-философские аспекты // Регионология. 2007. №4. С. 277-285. -0,4 п.л.

5. Уланов М.С. Буддизм перед лицом глобальных проблем современного мира // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Серия «Общественные науки». 2007. №5. С.3-6. -0,4 п.л.

6. Уланов М.С. Этические нормы буддийской культуры // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Серия «Общественные науки». 2008. №1. С.30-32. - 0,3 п.л.

7. Уланов М.С. Буддийская цивилизация: теоретический дискурс и социокультурный феномен // Вестник Тамбовского университета. 2008. Вып.7(63). С.383-388. -0,4 п.л.

8. Уланов М.С. Евразийство, православие и буддизм // Вестник Томского государственного университета. 2008. №313. С.62-65.-0,3 п.л.

9. Уланов М.С. О причинах распространения буддизма на Западе в эпоху глобализации // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия: Философия. Социология и социальные технологии. 2008. №2(8). С.63-67. - 0,4 п.л.

10. Уланов М.С. Буддизм в евразийском пространстве России: традиции и конфессиональный статус // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. Серия: Социально-экономические науки и искусство. 2009. №1. С.37-40. - 0,3 п.л.

11. Уланов М.С. «Срединный путь»: буддийский ответ на вызовы глобализации // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. 2009. №2. С.44-51- 0,5 п.л.

Монографии:

12. Уланов М.С. Буддизм в истории русской философии XIX - первой половины XX вв. Элиста: Изд-во КалмГУ, 2003. - 7 п.л.

13. Уланов М.С. Буддизм в русской культуре конца XIX - первой половины XX века. Элиста, Изд-во Калм ГУ, 2006. - 5,5 п.л.

14. Уланов М.С. Буддизм в социокультурном пространстве России. Элиста: Изд-во КалмГУ, 2009. - 14 п.л.

Статьи и материалы конференций:

15. Уланов М.С. Буддийская проблематика в позднем творчестве В. Соловьева // Буддизм в системе мировой цивилизации: Материалы Всероссийской научной конференции. Элиста: Изд-во КГУ, 1998. С.4-5. -0,2 п.л.

16. Уланов М.С. В.С. Соловьев и буддизм // Научные труды ученых и специалистов Республики Калмыкия. Элиста: Изд-во ЮжНИИ гипрозем,1998. С.163-166. -0,25 п.л.

17. Уланов М.С. Идейные предпосылки возникновения махаяны // Научные труды ученых и специалистов Республики Калмыкия. Элиста: Изд-во ЮжНИИ гипрозем,1998.С.167-169. -0,25 п. л.

18. Уланов М.С. К изучению философии мадхьямики // Гуманитарные проблемы востоковедения. Элиста: Изд-во ЮжНИИ гипрозем , 1998. С.43-53 -0,5 п. л.

19. Уланов М.С. Основные идеи философии йогачара // Научные труды ученых и специалистов Республики Калмыкии. Элиста: Изд-во ЮжНИИ гипрозем, 1998.С.159-162. -0,25 п.л.

20. Осмысление буддизма в творчестве Е.П. Блаватской // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. № 2. М.: Изд-во РАГС, 1999. С.77-87. -0,5 п.л.

21. Уланов М.С. О работе общероссийской научной конференции «Буддизм в системе мировой цивилизации» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 1. М.: Изд-во РАГС, 1999. С.92-97.-0,25 п.л.

22. Уланов М.С. Буддизм в русской философской мысли конца XIX-начала XX вв. (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, Б.П. Вышеславцев) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. №.3. М.: Изд-во РАГС, 1999. С.102-113. -0,5 п.л.

23. Уланов М.С. Л.Н. Толстой и буддизм // Гегэрлт. 1999. №.4 (7). С.37-39. -0,25 п.л.

24. Уланов М.С. Буддизм в Калмыкии: современное состояние // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. № 3. М.: Изд-во РАГС, 2000. С.46-50. -0,2 п.л.

25. Уланов М.С. Основные методологические подходы к буддизму в русской общественной мысли конца XIX - начала XX вв. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. № 3. М.: Изд-во РАГС, 2000. С.73-94. -1 п.л..

26. Уланов М.С. Буддизм и русская философская мысль конца XIX-начала XX вв. // Восток-Запад. Диалог культур и цивилизаций: Материалы II Межвузовской научной конференции молодых ученых - М.: Изд-во РУДН, 2000. С.60-63. -0,25 п.л.

27. Уланов М.С. Буддизм в русской философской традиции // Диалог цивилизаций: Восток - Запад. Материалы 4-го Международного философского симпозиума. М.: Изд-во РУДН, 2000. С.296-299. -0,25 п.л.

28. Уланов М.С. Буддизм и философия «всеединства» В.С. Соловьева // Диалог цивилизаций: Восток - Запад. Материалы 5-го Международного философского симпозиума. М.: Изд-во РУДН, 2001. С. -0,1 п.л.

29. Уланов М.С. Буддизм и кочевая цивилизация // Тезисы 3-го Конгресса этнологов и антропологов России. - Нальчик: Изд-во К-БГУ, 2001. С.154. -0, 1 п.л.

30. Уланов М.С. Буддизм в русской общественной мысли конца XIX - начала XX вв. // Вестник КИСЭПИ. Элиста: Изд-во КИСЭПИ, 2002. № 1. С.67-77. - 0,9 п.л.

31. Уланов М.С. А.М. Позднеев о буддизме монголов и калмыков // Материальные и духовные основы Калмыцкой государственности в составе России: Материалы международной научной конференции. Элиста: Изд-во КГУ, 2002. С.57-60. -0,3 п.л.

32. Уланов М.С. Русские мыслители-космисты о буддизме // Материалы научных чтений посвященных памяти профессора А.Ш. Кичикова. Элиста: АПП «Джангар», 2002. С.233-239. -0,6 п.л.

33. Уланов М.С. Буддизм в истории русской философии // Образование и развитие многонационального государства в России: сущность, формы и значение: Материалы российской научной конференции. Элиста: Изд-во КГУ, 2002. С.48-51-0,25 п.л.

34. Уланов М.С. А.М. Позднеев о буддизме в Центральной Азии // Мир Центральной Азии: Материалы международной научной конференции. Т.3. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. С.219-223 - 0,2 п.л.

35. Уланов М.С. Русский космизм и буддизм // Вестник КИСЭПИ. Элиста: Изд-во КИСЭПИ, 2002.- № 2. С.114-121. -0, 9 п.л.

36. Уланов М.С. Российские этнографы XVII-XVIII вв. о буддизме у калмыков // Вестник КИСЭПИ. Элиста: Изд-во КИСЭПИ, 2003.- № 1. С.189-195. -0, 7 п.л.

37. Уланов М.С. О распространении буддизма среди монголов и ойратов // Вестник КИСЭПИ. Элиста, Изд-во КИСЭПИ, 2003. № 2. С.148-151. -0, 5 п.л.

38. Уланов М.С. Русские писатели конца 19 - начала 20 века о буддизме // Буддийская культура и мировая цивилизация. Материалы 3-й всероссийской научной конференции. Элиста, Изд-во КГУ, 2003. С.106-109. -0,3 п.л.

39. Уланов М.С. И.А. Житецкий о буддизме в Калмыкии // Тезисы 5-го Конгресса этнологов и антропологов России. Омск, Изд-во ОГУ, 2003. С.91 -0,2 п.л.

40. Уланов М.С. Современное состояние буддизма в Калмыкии // Монголоведение в новом тысячелетии. Материалы международной научной конференции - Элиста, Изд-во КГУ, 2003. С.282-284. -0,25 п.л.

41. Уланов М.С. Буддизм в творчестве Льва Толстого // Мандала. Элиста: АПП «Джангар», 2003. № 12-13. С.23-25. - 0,4 п.л.

42. Уланов М.С. О возрождении буддизма в Калмыкии // Национальная политика советского государства: репрессии против народов и проблемы возрождения. Материалы международной научной конференции. Элиста: Изд-во КГУ, 2003. С.228-230. -0,2 п.л.

43. Уланов М.С. А.М. Позднеев о буддизме у калмыков // Буддизм в контексте истории, идеологии и культуры Центральной и Восточной Азии. Материалы международной научной конференции (Улан-Удэ, 2003). Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003. -0,2 п.л.

44. Уланов М.С. Русские православные богословы XIX- начала XX вв. о буддизме Цырендоржиевские чтения - 2003. Сборник научных статей. Киев: Стилос, 2003. С.293-299. - 0,3 п.л.

45. Уланов М.С. Начало изучения буддизма в Калмыкии // Традиционная народная культура и этнические процессы в многонациональных регионах юга России: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Астрахань: Изд-во АОИУУ, 2004. С.124-127.-0,25 п.л.

46. Уланов М.С. К проблеме распространения буддизма среди ойратов // Перекрёстки истории. Актуальные проблемы исторической науки: Материалы Всероссийской научной конференции. Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2004. С.120-126. -0,3 п.л.

47. Уланов М.С. Буддийские мотивы в рассказе И.Бунина «Братья» // Вестник КИСЭПИ. Элиста: Изд-во КИСЭПИ, 2004. №1. С.134-138. - 0,4 п.л.

48. Уланов М.С. Буддийская культура и актуальные проблемы современного образования // Молодежь и наука: третье тысячелетие. Материалы республиканской научно-практической конференции. Элиста: Изд-во КИСЭПИ, 2004. С.156-158. -2,5 п.л.

49. Уланов М.С. К проблеме возрождения буддизма в Калмыкии // Буддийское духовенство и культура калмыцкого народа. Материалы международной научной конференции. Элиста: АПП «Джангар», 2004.С.138-143. -0,3 п.л.

50. Уланов М.С. К проблеме изучения сутр праджня-парамиты // Азия в Европе: взаимодействие цивилизаций. Научная конференция «Язык, культура, этнос в глобализованном мире: на стыке цивилизаций и времен»: Материалы международного конгресса. В 2-х частях. Элиста: Изд-во Калм ГУ, 2005. Часть 2. С.134-137. -0,25 п.л.

51. Уланов М.С. Буддийская тематика в творчестве И.А. Бунина // Мандала. Элиста: АПП «Джангар», 2005. № 14-15. С.27-35. - 1 п.л.

52. Уланов М.С. Буддийские мотивы в поэзии Д.С. Мережковского // Вестник КИСЭПИ. Элиста: Изд-во КИСЭПИ, 2005. №1. С.157-162. - 0,5. п.л.

53. Уланов М.С. В.С. Соловьев о буддизме в странах Дальнего Востока // Актуальные проблемы истории и культуры народов Азиатско-Тихоокеанского региона: исторический опыт прошлого в контексте современных проблем: Материалы Международной научно-практической конференции. Улан-Удэ, 2005. С. - 0,25 п.л.

54. Уланов М.С. Буддизм у калмыков в трудах отечественных востоковедов // Исторические источники Евроазиатских и Северо-Африканских цивилизаций: Материалы VI Международной конференции (Майкоп, 3-6 октября 2005 г.). М.: Изд-во Института востоковедения РАН, 2005. С.146-147.-0,2 п.л.

55. Уланов М.С. Буддизм в Калмыкии: постсоветская историография // Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов: Материалы VII Международной конференции (Кызыл, 19-23 сентября 2005 г.): В 2-х томах. Т.2. Кызыл: ТувИКОПР СО РАН, 2005. С.93-96. -0,25 п.л.

56. Уланов М.С. Калмыцкий буддизм во второй половине ХХ - начале XXI века // Восстановление национальной государственности репрессированных народов и перспективы их развития на современном этапе: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Элиста: Изд-во Калм ГУ, 2006. С.165-168. -0,4 п.л.

57. Уланов М.С. Социокультурные аспекты распространения буддизма в Монголии // Вестник КИСЭПИ. Элиста: Изд-во КИСЭПИ, 2007. №1.С.72-76.-0,5 п.л.

58. Уланов М.С. Буддизм в России: советская и постсоветская историография // Востоковедные исследования в Калмыкии. №2. Элиста: Изд-во Калм ГУ, 2007. С.93-100. -0,4 п.л.

59. Уланов М.С. Калмыцко-монгольские религиозные связи: исторический опыт и современность // Востоковедные исследования в Калмыкии. №3. Элиста: Изд-во Калм ГУ, 2007. С.43-49. -0,4 п.л.

60. Уланов М.С. Буддизм в контексте глобализации // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М.: Изд-во РАГС, 2007. № 1-2. C. 228-235.-0,4 п.л.

61. Уланов М.С. Нравственные нормы и ценности буддизма // Ойраты и калмыки в истории России, Монголии и Китая: Материалы международной научной конференции. Элиста: Изд-во КИГИ РАН, 2008. С.5-10. - 0,3 п.л.

62. Уланов М.С. Барон Унгерн и буддизм // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство: Вторые Доржиевские чтения. СПб.: Петербургское востоковедение, 2008. С.31-36. -0,3 п.л.

63. Уланов М.С. Калмыцкий буддизм: исторический опыт и современные социальные реалии // Народа Калмыкии: проблемы национального самосознания и толерантности. Элиста: Изд-во КТИ ФПГТУ, 2008. С.129-136. -0,5 п.л.

64. Уланов М.С. Ойратские ламы как миссионеры и посланники Тибета в Центральной Азии (XVI-XVII вв.) // Международные отношения в Центральной Азии: история и современность: Материалы международной научной конференции. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2008. С.41-50, -0,5 п.л.

65. Уланов М.С. Буддизм в Калмыкии: векторы религиозно-культурной идентичности // Цырендоржиевские чтения - 2008 (IV): Тибетская цивилизация и кочевые народы Евразии: кросскультурные контакты: Материалы международной научной конференции. Киев: МП «Леся», 2008. - с. 534-542. - 0,5 п.л.

66. Уланов М.С. Буддизм в историко-культурной традиции Калмыкии // Проблемы отечественной и всеобщей истории. Элиста: Изд-во Калм ГУ, 2008. С.36-43. -0,4 п.л.

67. Уланов М.С. Буддизм в современной России: проблемы возрождения и развития // Современные историко-правовые и экономические исследования. Элиста: Изд-во Калм ГУ, 2008. С.103-111. - 0,3 п.л.

68. Уланов М.С. Буддийская этика // История отечественной этической мысли: современное состояние, исторический опыт, новые ориентиры (Первые Хайкинские чтения): Материалы Всероссийской научной конференции (Тамбов, 2009). Тамбов: Издательский дом ТГУ им. Г.Р. Державина, 2009. С.104-106. - 0,15 п.л.

69. Уланов М.С. Буддийская культура в социокультурном пространстве Юга России // Национальные элиты и проблемы социально-политической и экономической стабильности: Материалы Всероссийской научной конференции (Ростов-на-Дону, 2009). Ростов-на-Дону: Изд-во ЮНЦ РАН, 2009. С.316-318. - 0,15 п.л.

70. Уланов М.С. Буддизм в информационном и социально-политическом пространстве современной России // Проблемы и перспективы социально-экономического и научно-технологического развития южных регионов: Материалы Всероссийской научной конференции (Ростов-на-Дону, 2009). Ростов-на-Дону: Изд-во ЮНЦ РАН, 2009. С. С.327-330. - 0,2 п.л.

71. Уланов М.С. Феномен «глобализированного» буддизма в России // Вестник Регионального института инновационных исследований. Элиста: Изд-во РИИИ, 2009. №1. С.50-55. - 0,3 п.л.

72. Уланов М.С. От Волги до Гималаев: калмыцко-тибетские культурные и религиозные связи в эпоху глобализации // К единству России: аспекты регионального и национального взаимодействия (К 400-летию добровольного вхождения калмыцкого народа в состав Российского государства) // Материалы Региональной научно-практической конференции с международным участием (Элиста, 2009). Элиста: НПП «Джангар», 2009. С. 484-489. - 0,3 п.л.

73. Уланов М.С. Калмыцкий буддизм в контексте международных контактов и кросскультурных взаимодействий на евразийском континенте // Материалы Международной научно-практической конференции «Народы прикаспийского региона: диалог культур» (Элиста, 2009). Элиста: Изд-во Калм ГУ, 2009. С. 211-215. - 0,4 п.л.

74. Уланов М.С. Традиционный и «глобализированный» буддизм в современной России: проблема взаимоотношений // Сибирь на перекрестье мировых религий: Материалы IV Межрегиональной научно-практической конференции (Новосибирск, 2009). Новосибирск: Изд-во НГУ, 2009. С.432-435. - 0,3 п.л.

75. Уланов М.С. Буддизм в современной России: традиция или модернизация // Мировоззрение народов Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. Сборник научных статей. Вып.3. Барнаул: Азбука, 2009. С. 245-249. - 0,25 п.л.

76. Уланов М.С. Евразийская идентичность и будущее России // Этнокультурные технологии формирования российской идентичности в поликультурном регионе: Материалы II Международной научно-практической конференции (Краснодар, 2009). Краснодар: Альфа-Пресс+, 2009. С. 87-93. - 0,4 п.л.

77. Уланов М.С. Буддийская культура в контексте современного научного знания // Материалы V Российского философского конгресса «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009). Новосибирск: Параллель, 2009. С.178-179. - 0,15 п.л.

Учебные пособия:

78. Уланов М.С. Буддизм: исторический опыт и современность. Учебное пособие. Элиста: Изд-во Калм ГУ, 2006. - 5,0 п.л.

Размещено на Allbest.ru