Размещено на http://www.allbest.ru/

Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого

На правах рукописи

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Аксиологические основания гуманистической парадигмы высшего образования в культуре информационного общества

09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

Перевозчикова Лариса Сергеевна

Тула - 2009

Диссертация выполнена на кафедре философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А.С. Хомякова Тульского государственного педагогического университета им. Л.Н. Толстого

Научный консультант: Заслуженный деятель науки Российской Федерации, доктор философских наук, профессор, Радугин Алексей Алексеевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Борзенков Владимир Григорьевич

доктор философских наук, профессор Римский Виктор Павлович

доктор педагогических наук, профессор Федотенко Инна Леонидовна

Ведущая организация: Российский государственный социальный университет

Защита состоится 2009 года на заседании диссертационного совета ДМ 212.270.02 при Тульском государственном педагогическом университете им. Л. Н. Толстого по адресу: г. Тула, просп. Ленина, 125.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого.

Автореферат разослан 2009 года

Автореферат размещен на сайте: www.tspu.tula.ru

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук Михайлюкова Н. Н.

Характеристика работы

Актуальность темы исследования. Современное мировое сообщество переживает процесс социальной трансформации, перехода от индустриального к постиндустриальному информационному обществу. Формируются качественно новые принципы организации жизни и деятельности людей. На базе глобализационных процессов с одной стороны происходит возрастание целостности мира, увеличиваются взаимосвязи различных сторон жизни, с другой - существенно повышается динамизм изменений, приводящих к снижению стабильности и возможностей устойчивого развития. Как отмечают специалисты, ситуация неопределенности в мире становится доминирующей, а она исключает готовые стандартные решения и действия. Поэтому задача «научению» самостоятельному мышлению, выработки способности осознанного выбора из многочисленных возможных вариантов, творческого подхода к анализу ситуаций становится особенно актуальной.

Решение этой задачи является главной миссией современного института образования. В условиях информационного общества образование превратилось в важнейшую социальную ценность. В этом обществе образование должно быть ориентировано на перспективу, на такой образ мира, который обеспечит не только выживание, но и устойчивое развитие социума. А это значит, что образование не может лишь репродуцировать интеллектуальные ресурсы, информацию, знания, рассчитанные на решение проблем наличного бытия. Образование должно готовить людей, способных решать задачи будущего, поэтому оно должно опережать наличное бытие, экстраполировать образовательные технологии и знания на будущее, носить инновационный характер.

Опережающее инновационное обучение направлено на формирование способности к предвидению, предвосхищению событий, ориентацию человека на сознательный выбор альтернатив, учета вариативности и неопределенности будущего. Такое предвидение, предвосхищение, ориентация на будущее помогает человеку определить траекторию своей жизнедеятельности, строить различные модели поведения и выбирать ту, которая действительно необходима человеку. При этом определяющей оказывается опора не только на прошлый опыт, но и на творчество. Специалисты отмечают, что одной из важнейших функций высшего профессионального образования в информационном обществе является создание условий для раскрытия и развития природных потенциальных способностей человека к непрерывному, опережающему базисное состояние, активному приращению знаний, развитию на этой основе самого себя как личности, к целенаправленному формированию среды своей жизнедеятельности на основе полученных знаний.

Образовательная система нашей страны в ее нынешнем состоянии, несмотря на многие достоинства, обеспечить в полной мере формирование требуемых профессиональных и социальных качеств выпускников вузов не способна, поскольку в течение длительного времени в стране доминирующей ценностно-целевой установкой системы образования было возможно более полное удовлетворение государственных требований к трудовым ресурсам страны, к тому «человеческому фактору», который призван обеспечивать прогрессивное развитие экономики, науки, техники, производства. Эта ценностно-целевая установка способствовала формированию технократической образовательной парадигмы и реализовалась через профессионально-квалификационный подход к образовательной деятельности вузов. Основной целью образовательной деятельности в рамках профессионально-квалификационного подхода являлась подготовка узкоспециализированных работников предметно-ориентированной квалификации. Важнейшими ценностными ориентирами при этом подходе, на основе которых давалась оценка результативности, эффективности и качества образования, были знания, умения и навыки выпускников учебных заведений того или иного уровня и профиля. Считалось, что именно от этих параметров зависит профессиональная квалификация работников, производительность труда, рост валового внутреннего продукта (ВВП) и, в конечном счете, интегрально понимаемый экономический потенциал страны - основа социально-экономического развития. При таком подходе на первом месте в иерархии ценностей образования стояли интересы государства. Человеку же отводилась роль «винтика» в «государственной эксплуатации» так называемых трудовых ресурсов страны во имя укрепления мощи социалистического государства.

При этом экономико-технократический подход к обоснованию целей и ценностей образования вступал в противоречие с идеологемой о гуманистическом характере социализма как общественной формации, суть которой сводилась к пропаганде идеи о том, что в социалистическом государстве всё делается «во имя человека и на его благо», а идеологическими структурами страны была сформулирована концепция «гармоничного и всестороннего развития личности» как высшей ценности и цели функционирования социалистического общества в целом и системы народного образования в частности. Однако ценностно-целевая установка «гармоничного и всестороннего развития личности» практически не была реализована в образовательной системе отчасти в силу её утопического характера, отчасти в силу противоречия этой установки государственно-центрической ориентации социалистической системы.

Вместе с тем, следует признать, что в советский период была создана действительно эффективная система высшего профессионального образования, базирующаяся на технократической государственно-центристской парадигме. Усиливала эту систему традиционная для российского образования тенденция к фундаментальности, которая реализовывалась в образовательных программах за счет доминирования знаниевого компонента, значительного удельного веса фундаментальных дисциплин. Однако в этой системе гуманизирующая и гуманитарная составляющие образовательной деятельности получили очень слабое выражение.

Произошедшие в 90-х годах ХХ века радикальные изменения в политической, экономической и духовной жизни страны потребовали и переориентации ценностно-целевой направленности образования. Однако попытки новой власти в постсоветский период избавить систему образования в нашей стране от государственно-центристской ориентации и придать личностно-центрированную направленность не привели к серьезным изменениям. Это можно объяснить существенной консервативностью института образования, повышенной устойчивостью и инерционностью педагогической системы, использования в ней традиционных педагогических технологий, изначально предназначенных для реализации принципиально иной, технократической образовательной парадигмы. Видимыми результатами процесса переориентации стали новые государственные образовательные стандарты, в которых была осуществлена деидеологизация образовательного процесса и усилена его гуманитарная составляющая.

В настоящее время под влиянием объективных факторов развития общественного производства, вхождения России в общеевропейское образовательное пространство начался переход на компетентностную модель подготовки специалистов. Переход на эту модель предполагает смену ценностных ориентиров в образовании. Важнейшей ценностью, на реализацию которой должна быть нацелена образовательная система, становится компетентность. С точки зрения компетентностного подхода, педагогическими критериями результативности, эффективности и качества образовательной деятельности являются обладание выпускниками вузов компетенций и обретение ими компетентности.

Различные варианты реализации компетентностной модели уже апробированы во многих странах Западной Европы, Северной Америки и Азии. Однако практика использования этой модели неоднозначна. Идеология этой модели в определенной интерпретации предполагает ярко выраженную прагматическую направленность: формирование у выпускников вузов определенного набора практико-ориентированных (в том числе и социальных) компетентностей. Таким образом, само по себе внедрение компетентностной модели не гарантирует ухода от прагматической, технократической направленности системы образования, нацеливающей ее на подготовку узкоспециализированных специалистов определенной квалификации. При этом для российского образования существует угроза потери одного из основных его преимуществ - фундаментальности.

Следовательно, главный вопрос модернизации образовательного процесса заключается в том, какая идеология и методология должны определять содержательное наполнение компетенций и компетентности. И вновь возникает необходимость сформулировать такие ценностно-целевые установки образовательной политики, которые ориентировали бы образовательную деятельность не только на интересы экономики, бизнеса, государства, а, прежде всего, на интересы человека, личности. А это значит, что ценностно-целевые основания образования должны базироваться на принципах гуманизма. Суть гуманистической парадигмы образования, которая может быть предложена обществу, заключается в том, что в центре внимания образовательной стратегии государства должны быть не прибыль, а человек, его развитие, его интересы, его потребности, его цели и желания, мечты и смысл жизни.

Степень разработанности проблемы. Проблема ценностного основания образования является составной частью более широкой гуманистической и аксиологической проблематики. Естественно, нельзя говорить о ценностных основаниях образования, о средствах и условиях этого процесса, не затрагивая основополагающих понятий: человек, ценность, культура, гуманизм, духовность и др. Эти понятия исследовались в историко-философских учениях, рассматривающих проблему человека, его сущности и предназначения в античной философии (Сократом, Платоном, Аристотелем, стоиками, эпикурейцами), средневековой философии (А. Августином, К.С. Тертуллианом), философии Возрождения и Нового времени (Н. Кузанским, Дж. Локком, М. Монтенем, Э. Роттердамским, Себастьяном Франком), классической немецкой философии (И. Кантом, И.-Г. Фихте, Л. Фейербахом, К. Марксом), философии XX века (М. Бубером, Ж.-П.Сартром, М. Хайдеггером, П. Тейяром де Шарденом, К. Ясперсом, К. Юнгом, А. Швейцером, Д. Дьюи, Х. Ортега-и-Гассетом, З. Фрейдом, Э. Фроммом, М. Шелером), в классической русской философии XIX-XX веков (В.С. Соловьевым, Н.А. Бердяевым, Ф.М. Достоевским, С.Н. Булгаковым, И.А. Ильиным, В.В. Розановым, С.А. Франком, П.В. Флоренским, С.Л. Франком и др.). В современной отечественной философии проблемы сущности и существования человека разрабатываются Г.С. Батищевым, В.В. Бибихиным, В.Г. Борзенковым, Б.Т. Григорьяном, В.Д. Губиным, П.С. Гуревичем, В.А. Коневым, К.Н. Любутиным, Б.В. Марковым, Е.Н. Некрасовой, В.Н. Сагатовским и др; проблема духовности человека - К.В. Вазиной, Р.Н. Васильевым, Р.А. Зобовым, М.С. Каганом, А.А. Какуриным, В.Н. Келисьевым, В.И. Ксенофонтовым, Э.В. Ильенковым, М.К. Мамардашвили, Р.Л. Лившицем, В.П. Римским и др.

Значительный пласт философской и педагогической литературы посвящен проблеме ценностей. По содержанию и методологическим принципам работы, в той или иной степени имеющие значение для нашего исследования, можно разделить на несколько групп. К первой группе следует отнести авторов, разрабатывавших общетеоретическую основу аксиологии: Им. Кант, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Г. Лотце, В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Ф. Брентано, Э. Гуссерль, М. Шелер, Н. Гартман, М. Вебер и др. Русская религиозная философия также внесла весомый вклад в исследование аксиологических проблем (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Ф.М. Достоевский, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, А.В. Карташев, Н.О. Лосский, В.С. Соловьев, П.А. Сорокин, П.А. Флоренский, Г.В. Флоровский, С.Л. Франк и др.). Современная трактовка аксиологии представлена в отечественной литературе научными трудами С.Ф. Анисимова, А.Г. Здравомыслова, О.Г. Дробницкого, М.С. Кагана, Б.Л. Губмана, П.С. Гуревича, Б.С. Ерасова, М.К. Мамардашвили, Г.П. Выжлецова, М.Д. Завьялова, В.П. Тугаринова, Д.В. Сухушина, А.А. Титаренко, И.В. Цветкова и других ученых.

Вторая группа работ связана с разработкой аксиологических проблем образования А.Г. Асмоловым, Н.Г. Багдасарьяном, В.Г. Борзенковым, О.С. Газманом, Б.С. Гершунским, В.В. Давыдовым, Н.Д. Никандровым, В.А. Караковсковским, Н.С. Розовым, О.В. Долженко, И.Л. Федотенко.

Важные в теоретическом и методологическом отношении выводы, содействующие прояснению проблем ценностных норм гуманистической регуляции деятельности, содержатся в трудах отечественных философов В.С. Барулина, О.Г. Дробницкого, А.А. Гусейнова, В.В. Ильина, А.Н. Кочергина, Н.М. Мамедова, Л.А. Микешиной, Б.Г. Юдина и др.

Особый интерес для нашего исследования имеют работы, связанные с изучением субъектно-личностных аспектов становления личности. Различные аспекты субъектной направленности человека по изменению своего бытия в ходе раскрытия практических и духовно-теоретических проблем рассмотрены в работах К.А. Абульхановой-Славской, В.А. Балханова, К.В. Бондуровской, В.А. Вагнера, А.П. Валицкой, С.Г. Вершловского, П.П. Гайденко, Ю.В. Громыко, Н.Э. Гусинского, О.В. Долженко, В.Р. Дольника, В.П. Зинченко, Г.Л. Ильина, В.В. Кантора, Б.А. Кислова, К.К. Колина, Н.С. Коноплева, Ю.В. Кропотова, В.И. Купцова, Д.А. Леонтьева, В.В. Миронова, Я.М. Нейматова, Э.А. Орлова, И.И. Осинского, М. Полани, Л.А. Степашко, Ю.И. Турчаниновой, Д.Н. Узнадзе, А.А. Ухтомского, В.Д. Шадрикова, В.П. Щетинина и др. Проблему толерантности как составляющей диалога разрабатывали представители диалогической философии (М.М. Бахтин, Н.А. Бердяев, М. Бубер, С.Л. Франк), экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и философии ненасилия (Д. Бонхеффер, М. Ганди, Р. Гвардини, П. Патфорд, Ж. Сорель, А. Швейцер), в отечественной философии (Н.К. Антропова, А.Р. Балаян, Д.В. Джохадзе, А. Журавский, Н.А. Ильина, И.Б. Муравьев).

Выявление отличительных особенностей культуры информационного общества является важной концептуальной базой для изучения социокультурных предпосылок формирования компетентности. В этом направлении значительную роль сыграли работы зарубежных авторов Д. Белла, Дж. Гранта, Дж. Нейсбита, Дж. Метхайма, Д. Рисмена, О.Тоффлера, Д. Танскотта, О. Хаяси, Т. Умясяо, Ф. Фукуяма и др. Следует отметить вклад в эти исследования отечественных авторов - А.В. Бузгалина, Т.Ю. Журавлева, Д.В. Иванова, А.С. Панарина, В.Л. Иноземцева, В.З. Когана, В.Н. Кукьян, А.Н. Лаврухина, И.С. Мелюхина, Л.Д. Реймана, О.Р.Самарцева, Э.П. Семенюка, А.Г. Худокормоваа, Ю.А. Щрейдера, И.И. Юзвишина и др.

В последние десятилетия в связи с повышенным интересом к проблемам методологии образовательной деятельности формируется новый раздел философии - философия образования. Фундаментальных систематических публикаций по философии образования немного, в числе наиболее полных можно назвать работы Г.С. Батищева, В.С. Библера, Б.С. Гершунского, С.И. Григорьева, О.В. Долженко, В.А. Конева, А.Н. Кочергина, Н.С. Ладыжец, Н.А. Люрье, М.К. Мамардашвили, А.П. Огурцова, А.А. Радугина, В.Д. Шадрикова, А.Н. Шиминой, Т.П. Ворониной, С.А. Лебедева, Н.Н. Пахомова, Н.С. Розова, В.В. Платонова. Философия образования выступает в этих исследованиях как новый междисциплинарный уровень знания, способный трансформировать ценности, содействовать становлению философско-методологических оснований образовательной политики и практики. Однако качественные источники ценностного основания образования в этих работах не конкретизируются.

При изучении проблем становления и развития отечественной философии образования автор опирался на работы по русской религиозной философии (И.В. Киреевского, С.И. Гессена, В.В. Зеньковского, А.С. Лаппо-Данилевского, С.Л. Франка и др.), а также на исследования современных авторов (И.Ф. Гончарова, А.Ф. Замалеева, М.И. Маслина, Е.Д. Мелешко, Л.Н. Москвичева, В.Н. Назарова и др.), способствовавших раскрытию духовных и культурных корней образовательной культуры России, выявлению возможности применения философско-педагогических концепций прошлого в современных социокультурных условиях.

В конце прошлого века в ряде работ отечественных авторов рассматривались проблемы гуманизации и гуманитаризации образования. В этих работах система высшего образования подвергалась серьезной критике за узко профессиональный подход, принижение значения общекультурной составляющей образовательных программ. Были предложены новые философско-методологические концепции образования (С.И. Григорьев, В.В. Давыдов, Н.С. Розов, П.Г. Щедровицкий и др.).

Природа гуманизма и проблемы гуманитаризации образования обсуждались в работах зарубежных философов Н. Гартмана, А. Маслоу, А. Печчеи, М. Шелера, А. Швейцера, Э. Фромма и др. Проблема гуманизма как ценностного основания образования получила в отечественных исследованиях значительно меньшее отражение. В советское время аксиологические аспекты гуманизма регламентировались идеологией. Гуманизм определялся как «реальный гуманизм», он не имел в себе универсальности и не был связан с признанием ценности любой личности, что задавало соответствующую логику образования, имеющую функциональную ориентацию. Идеи гуманизации и гуманитаризации в российском образовании были обозначены в 70-е годы, но в большинстве своем носили формальный характер и не поднимали вопросов ценностного основания образования. В последние годы появилось немало работ, авторы которых непосредственно или косвенно рассматривают различные социально-философские аспекты гуманизации образования, особый интерес представляют идеи, высказанные в работах: В.И. Авдеева, Л.П. Буевой, Л.И. Кохановича, Н.А. Лурья, Е.С. Ляховича, А.П. Огурцова, А.А. Радугина, В.М. Розина, Ю.Г. Татура, А.И. Субетто.

Проблемы реформирования российской системы образования в условиях существенного изменения социально-экономических отношений и вхождения в болонский процесс активно обсуждались в работах В.И. Байденко, Л.С. Гребнева, В.И. Кузьминова, Л.Л. Любимова, И.М. Реморенко, С.А. Медведева, А.Ю. Мельвиля, Н.Н. Рожкова, С.Л. Ткаченко и др.). Разработкой методологии компетентностного подхода и способов его внедрения в систему высшего профессионального образования России с позиций психологии и педагогики занимаются В.М. Байденко, В.А. Болотов, И.Г. Галямина, И.А. Зимняя, Н.А. Селезнева, В.В. Сериков, Ю.Г. Татур, В.Д. Шадриков и др.

В диссертации рассматриваются аксиологические основания гуманистической парадигмы, призванной стать ценностной основой реформирования образования в культуре информационного общества. В связи с этим значительное внимание уделено изучению материалов болонского процесса и международных организаций ООН, ЮНЕСКО и др., посвященных определению ценностно-целевых приоритетов, формированию и общим принципам реализации стратегий развития мировой, региональных и национальных образовательных систем.

Следует отметить, что в разработке заявленной в диссертации проблемы имеется достаточно большой теоретический задел. Однако, в опубликованных работах по философии и методологии образования не получил достаточно полного освящения ряд принципиальных вопросов. К ним относятся проблемы ценностных оснований реформирования российского образования в условиях информационного общества, философско-культурологического осмысления гуманистической парадигмы образования и оценки с этих позиций методологии компетентностного подхода. Важнейшим аспектом модернизации высшего профессионального образования является разработка адекватной философско-культурологической концепции (парадигмы) образования, в которой системно, с достаточной полнотой было бы осуществлено обоснование ценностно-целевых приоритетов образовательной деятельности, направленной на реализацию духовных и материальных потребностей граждан, и соответствующих национальным интересам государства. Без этих ценностно-целевых приоритетов, их философско-культурологического осмысления невозможно определить стратегические цели и общие принципы реализации долговременной государственной образовательной политики, разработать объективные индикаторы качества профессионального образования в новых социально-экономических условиях.

Для этого необходимо проанализировать ценностно-смысловые основания модернизации образования, связанные с новыми требованиями, предъявляемыми к специалисту в современном мире, охарактеризовать те качества, на формирование которых должны быть направлены усилия преподавателей высшей школы, определить, с помощью каких образовательных средств возможно достижение этих целей. Это позволит обозначить направление развития высшей школы, создать новые способы организации учебного процесса, разработать эффективные образовательные технологии и инструментарий, обеспечивающие воспроизводство специалиста, обладающего достаточно высоким уровнем профессиональных и социально-личностных компетенций. Следует также иметь в виду, что в последнее время существенно ускоряются процессы реформирования национальной системы образования. Однако философско-культурологические осмысление реализуемых реформ в условиях информационного общества пока находится только на начальной стадии разработки. Попытку исследования указанных проблем представляет данная работа.

Объект исследования - культура информационного общества.

Предмет исследования - аксиологические основания гуманистической парадигмы высшего образования в культуре информационного общества.

Цель и задачи исследования. Целью данного диссертационного исследования является философско-культурологический анализ института высшего профессионального образования, раскрытие смысла и содержания гуманистической парадигмы, выявление гуманистического потенциала методологии компетентностного подхода, анализ компетентности как приоритетной ценности культуры информационного общества и качества личности выпускника вуза.

Данная цель реализуется на основании решения следующих исследовательских задач:

- выработать концепцию ценности как фундамента культуры общества;

- вычленить базовые принципы гуманистической парадигмы в культуре общества;

- конкретизировать понятия «ценностное основание образования» и «образовательная парадигма»;

- изучить историко-философские представления о гуманизме и на их основе выработать понятие гуманизма как ценностной и мировоззренческой системы;

- сформулировать и обосновать базовые принципы ценностной системы гуманизма;

- осмыслить субъектность как ценность свободы и творчества

- раскрыть сущность толерантности как принципа признания равноценности всех людей;

- обосновать конструктивное самоутверждение в качестве гуманистической ценностной стратегии личности;

- проследить эволюцию гуманистической парадигмы в западноевропейском и российском образовании;

- охарактеризовать особенности культуры информационного общества;

- раскрыть ценностные приоритеты образовательной политики в условиях информационного общества;

- показать, что методология компетентностного подхода может быть истолкована как современное направление реализации гуманистической парадигмы образования;

- охарактеризовать компетентность как приоритетную ценность культуры информационного общества;

- доказать, что критерием качества образования в современных условиях должна стать компетентность выпускника вуза;

- представить формирование профессиональной компетентности личности в качестве приоритетной задачи вуза;

- раскрыть профессиональную и социальную компетентность личности как гуманистический критерий качества высшего профессионального образования:

- проанализировать духовно-ценностное содержание социальной компетентности личности;

- доказать, что фундаментализация высшего профессионального образования является ценностью культуры информационного общества и важнейшим средством формирования компетентности специалиста.

Методологические основы диссертационного исследования. Сама специфика предмета исследования требует комплексного применения различных методов: системного, сравнительно-исторического, социокультурного и психолого-педагогического. Для изучения заявленной темы применялся системный подход, с помощью которого можно объяснить структурные закономерности, способ развития и функционирования любой системы. Использование подобного метода становится возможным тогда, когда перед исследованием стоит задача объяснения интегративных свойств объекта, который не является результатом простого суммирования частей и свойства не могут быть выявлены из особенностей составляющих его элементов. Системный метод, ориентированный на применение принципа целостности и межсистемного взаимодействия, позволяет создать модель гуманизации института высшего образования в соответствии с социокультурными процессами современности.

Сравнительно-исторический (компаративистский) метод дал возможность значительно расширить горизонт научного исследования и рассмотреть проблему гуманизма как ценностного основания современного высшего образования в ее становлении и развитии в связи с конкретно-историческими условиями, их определяющими.

Благодаря социокультурному анализу стал возможен учет факторов социокультурной детерминации: общий фон потребности личности, ценностные ориентации и т.д.

Психолого-педагогический подход дал возможность осознать современную трактовку компетентности и компетенций, раскрыть психолого-педагогические средства формирования социальной и профессиональной компетентностей специалиста.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

- в результате комплексного культурно-философского анализа в диссертационном исследовании представлена модель гуманистической образовательной парадигмы в культуре информационного общества, определена ценностная система модернизации содержания современного высшего образования, проведен культурно-философский анализ компетентностного подхода как современной формы гуманистической парадигмы в высшем профессиональном образовании;

- разработана концепция социально-исторической природы ценностей;

- проанализированы ценностные основания модернизации содержания высшего профессионального образования, связанные с новыми требованиями, предъявляемыми к специалисту в культуре информационного общества;

- разработана концепция гуманизма как ценностного основания высшего профессионального образования;

- парадигма представлена как феномен культуры и как философско-культурологическая категория,

- дан философско-культурологический анализ методологии компетентностного подхода в высшем профессиональном образовании;

- обоснована возможность и необходимость интерпретации ценностной системы и методологии компетентностного подхода как современной формы гуманистической парадигмы в высшем профессиональном образовании;

- выработано философско-культурологическое понятие компетентности личности;

- обосновано положение о том, что ценностно-целевой задачей высшего профессионального образования на современном этапе является формирование социальной и профессиональной компетентности личности как основы ее духовной и интеллектуальной культуры;

- показано, что формирование социальной и профессиональной компетентности личности в условиях информационного общества должно происходить на основе фундаментализации образовательного процесса.

Основные положения, выносимые на защиту. В ходе проведенного исследования получены следующие результаты, выносимые на защиту:

1. Установлено, что культура информационного общества должна быть основана на гуманизме - ценностной системе, утверждающей приоритетную значимость человеческой личности.

2. Выявлены содержательные характеристики гуманистической парадигмы в культуре информационного общества:

а) ценностное содержание понятия субъектности истолковывается как интегральная мировоззренческая позиция личности, социальной группы, человечества, основанная на ценностях свободы и творчества. Субъектность характеризует социальную активность в аспекте способности к самодетерминации, самотрансценденции, самоопределению, нормосозиданию;

б) определено содержание понятия конструктивного самоутверждения, которое раскрывается как ценностная стратегия личности, основанная на признании равноценности всех людей и мотивирующая к созидательной деятельности и саморазвитию;

в) толерантность рассматривается как базовая ценность гуманизма культуры информационного общества, устанавливающая равную значимость всех людей и исходя из этой установки формирующая смыслы взаимодействия и отношений на основе диалога и взаимопонимания.

3. По нашему мнению, образовательная парадигма в культуре информационного общества выступает как ценностная модель развития общества, модификация культурной парадигмы, представляющая собой ценностно-смысловое основание образовательного процесса, которое доминирует на определенном этапе развития образования и предопределяет его цель, содержание, методы и способы достижения поставленной цели;

4. На основании раскрытия теоретических понятий парадигмы как социальной идеальной формы, выступающей в качестве доминирующей социальной ценности культуры в конкретный период времени, и культурной парадигмы как предпосылочной структуры бытия, конструкта социальных идеальных форм, задающих на основе ценностей и смыслов образец мировосприятия окружающей действительности, проявляющийся в формах материальной, духовной и духовно-практической деятельности, способах решения жизненных задач, определены ценностные параметры образования.

5. Установлено, что ценностное основание образования представляет собой фундаментальные значимости и культурные смыслы, которые в форме мировоззренческих, нравственных и профессиональных установок задают направление и мотивацию образовательной деятельности личности, институту образования и обществу.

6. Современной формой реализации гуманистической парадигмы в сфере высшего профессионального образования может стать компетентностный подход. Компетентностный подход раскрыт как ценностная система и методология образовательно-воспитательного процесса, базирующиеся на признании ценности личности, создании условий для ее становления как субъекта деятельности, познания и общения, возможностей ее социального и профессионального самоопределения, самореализации и самоутверждения.

7. Компетентность осмыслена как приоритетная ценность образовательной культуры информационного общества, личностное качество специалиста, имеющее следующие характеристики: владение определенной совокупностью знаний, умений и навыков; способность к постоянному освоению и присвоению социальных норм, ценностных ориентиров; эффективное исполнение социальных ролей; отношение к своей профессии как к ценности; творческий потенциал саморазвития; готовность (способность) к продуктивной деятельности в меняющихся социальных условиях при наличии социальных рисков.

8. Определено, что профессиональная компетентность - это совокупность качеств личности, обеспечивающих устойчивую способность к эффективной деятельности, на основе понимания сущности выполняемых задач и разрешаемых проблем, умения выбирать средства и способы действия, в соответствие конкретными обстоятельствами, чувства ответственности за результаты.

9. Социальная компетентность представлена как интегративное качество личности, включающее в себя субъектную способность к самодетерминации, самоопределению, самоуправлению, самоутверждению и толерантности.

10. Понятие духовности интерпретируется как интегральная ценностная позиция личности, которая базируется на признании приоритетной значимости ценностей Духа: Добра, Истины и Красоты - задана ее органической связью с трансцендентным и служит смыслообразующим основанием ее бытия, предопределяющим направление и мотивацию всей жизнедеятельности.

11. Проведенный анализ показал, что фундаментализация - это методология формирования содержания образовательного процесса, предполагающая гармоничное сочетание общеобразовательных и специальных знаний, нравственных, эстетических и социальных ценностей, обеспечивающая возможности полноценного понимания теоретических оснований профессиональной и социальной деятельности, развивающая способность к целостному мышлению, охватывающему взаимосвязи отдельных областей знаний, и создающая предпосылки для последующего жизненного и профессионального самоопределения личности.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты исследования и выводы развивают концепцию гуманизации и гуманитаризации института высшего образования, раскрывают тот огромный потенциал, которым обладает гуманизм как ценностное основание учебно-воспитательного процесса. Предложенная философско-культурологическая концепция гуманизма позволяет рассматривать образовательный процесс во всей его полноте и многообразии связей, раскрывает смысловое направление совершенствования учебно-воспитательного процесса.

Теоретические положения и выводы диссертации имеют практическое значение, они позволяют оценить, исходя из критериев полноценного развития личности, дидактические средства, тактическое и стратегическое целеполагание высшей школы.

Основные теоретические положения и выводы диссертации могут быть использованы при формировании образовательной политики на государственном, региональном и вузовском уровнях, в том числе при разработке, совершенствовании и внедрении в образовательный процесс Федеральных государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования; в образовательной деятельности для теоретико-методологического обеспечения учебного процесса, для разработки системы оценок и принципов реализации социальных технологий в сфере образования; при дальнейшем изучении комплекса проблем педагогики высшей школы, связанных с гуманистическим ценностным основанием, с процессом гуманизации и гуманитаризации высшего образования. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы для подготовки пособий, учебных спецкурсов по истории философии, социальной философии, аксиологии, культурологии.

Результаты диссертационного исследования переданы для анализа и возможного применения администрации ВГАСУ для совершенствования организации, методологии и содержания учебно-воспитательного процесса, для формирования системы качества образования.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались автором на следующих международных и всероссийских конференциях:

- IV Российский философский конгресс (Москва, 2005).

- Международный конгресс «Наука и инновации в строительстве - SIB-2008» Проблемы развития инженерно-строительного образования (Воронеж, Вор. гос. арх-строит. ун-т, 2008).

- III методический семинар «Высшее строительное образование и современное строительство в России и зарубежных странах» в г. Пекине и г. Шанхае. (Москва-Самара-Пекин-Шанхай, 2008).

- Международная научно-практическая конференция «Реформирование российского общества: опыт, проблемы, перспективы» (Воронеж, Вор. гос. техн. ун-т, 2007).

- Международная научная конференция, посвященная памяти проф. В.Д. Жукоцкого «Россия сегодня. Гуманизация социально-экономических отношений» (Нижневартовск, 2008).

- Международная научно-практическая конференция «Незаконная миграция и национальная безопасность России» (Воронеж, Вор. гос. арх-строит. ун-т, 2008).

- Всероссийская научно-практическая конференция «Проблемы формирования информационно-коммуникационной компетентности выпускника университета начала XXI века» (Пермь, Перм. гос. ун-т, 2007).

- VI Всероссийская конференция «Модернизация системы профессионального образования на основе регулируемого эволюционирования» (Челябинск, 2007).

- III Ежегодная всероссийская научно-практическая конференция экспертов, привлекаемых к работе в экспертных комиссиях по лицензированию и государственной аккредитации образовательных учреждений «Внедрение европейских стандартов и рекомендаций для систем гарантии качества образования» (Москва, 2008).

- III Международная научно-практическая конференция «Технические и социально-гуманитарные аспекты профессиональной деятельности ГПС МЧС России: проблемы и перспективы» (Воронеж, 2008).

- VIII Международная научно-методическая конференция «Проблемы многоуровневого высшего образования» (Н. Новгород, 2000).

- Международная научная конференция «Гуманизм как теоретическая и практическая проблема XXI века: философские, социальные, экономические и политические аспекты» (Москва, 2004).

- Научно-методическая конференция «Актуальные проблемы гуманитаризации высшего образования» (Воронеж, 2000).

Исследования по теме диссертации поддержаны грантом РГНФ «Теоретико-методологические основы формирования социальной и профессиональной компетентностей специалиста в образовательном процессе вуза (07-03-56301)».

Результаты диссертации обсуждались на заседаниях объединенного методологического семинара социально-гуманитарного факультета ВГАСУ.

Структура диссертации определена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, четырех глав, содержащих тринадцать параграфов, заключения и библиографии.

Основное содержание работы

Во «Введении» обосновывается актуальность избранной темы исследования, формулируется цель и задачи работы, рассматривается степень ее научной разработанности, методологические и теоретические основания исследования.

Первая глава «Гуманизм как ценностное основание образования» посвящена анализу гуманизма как методологического принципа и ценностной системы общественной жизни.

Цель первого параграфа «Понятие ценности: ценность как фундамент культуры» - проанализировать основные направления аксиологии исследовать природу аксиосферы как фундамента культуры общества. В данном параграфе представлены разные подходы и концепции аксиосферы. В них зафиксированы различные аспекты как природы самих ценностей, так и их осмысления в различных философских учениях, которые, по своей сути, оказываются гетерогенными, не сводимыми к единым основаниям.

Мы разделяем мнение аксиологов об определенной уязвимости каждой из представленных концепций и в качестве дополнения, определенного эвристического варианта, имеющего серьезные объяснительные возможности, предложили концепцию социально-исторической сущности ценностей, базирующуюся на теории идеального К. Маркса, которая в отечественной литературе была представлена Э.В. Ильенковым. С точки зрения этой концепции, ценности имеют социальное происхождение, организуют мир человека и для человека. Только социум может наделить человеческое существо смыслом, пониманием собственной ценности именно через соотнесение себя с обществом и сформированным ощущением необходимости ему, а значит, и другим людям. Продуцирует и легитимизирует ценности общественно-исторический субъект - человечество как субъект Культуры. Ценности являются фундаментом культуры и представлены во всех формах социальной жизни, независимо от их специфики. Ценности имеют объективное содержание, но не объективны в том смысле, что независимы от сознания субъекта, так как для их продуцирования и движения необходима субъективная (общечеловеческая) оценка. Ценности трансцендентны индивидуальному сознанию и могут выполнять функцию его организации через символические формы. На основе базовых ценностей формируются культурные смыслы.

Предложенная в диссертации концепция позволяет решить вопрос об онтологическом статусе ценностей. Представляется оправданным мнение философов, которые делают акцент на независимости существования аксиосферы от сознания людей, однако они не обязательно выводят ценности из самой природы вещей как объективное свойство вещи. Как справедливо отмечает В.Н. Назаров, «любое содержание бытия есть положительная или отрицательная ценность не в каком-либо отдельном качестве, а целиком, всем своим бытийственным содержанием» Назаров В.Н. Прикладная этика М.: Гардарики 2005. - С.40. Отсюда следует, что значимость объекта существует независимо от сознания субъекта, но до оценки, до осознания объекта его ценность не существует для субъекта. Ценностная оценка является необходимым актом в формировании ценности. С точки зрения нашей концепции, онтологическим основанием аксиосферы является социально-историческая реальность, «вторая природа» человека, мир культуры, созданный человечеством на протяжении всего его исторического развития. Однако человечество в данной концепции выступает не только субъектом онтологической основы ценностного мира, но и субъектом оценки. Отсюда вытекает, что ценности в своей основе носят общечеловеческий характер и, следовательно, фундамент ценностного мира составляют общечеловеческие ценности. Общечеловеческие ценности - это предельные, исторически и социально нелокализуемые ценности, можно даже сказать, что это трансцендентные (запредельные) ценности, то есть ценности, которые носят абсолютный характер, вечные ценности. Таким образом, в диссертации утверждается общезначимый и стабильный характер ценностей, их непреходящее значение для жизни людей.

Очевидно, что не у всех народов, социальных общностей, индивидов они выражены одинаковым образом. Разные группы людей, в том числе и конкретные индивиды, могут различным образом интерпретировать ценности. Особенности выражения ценностей зависят от многих факторов культурно-исторического развития той или иной страны: взаимодействия с соседями, религиозных и иных традиций, типа цивилизации. Характер и уровень освоения общечеловеческого содержания аксиосферы зависят от особенностей ее распредмечивания различными субъектами культуры, приобщения к ценностному миру, которое осуществляется различными институтами социализации: семьей, религиозными организациями, вузами и т.д.

Показателем уровня социализированности субъекта является степень освоения им социально-исторического опыта человечества. Освоение общечеловеческого содержания аксиосферы носит разносторонний и многоуровневый характер. В диссертации не ставилась задача исследовать все уровни распредмечивания и их взаимодействие. Это большая отдельная проблема. Для нашего исследования было необходимо только указать на существование уровней национальной культуры и личности, а также подчеркнуть ведущую роль в освоении ценностного мира института образования. Образование, в отличие от других форм социализации, - это целенаправленный, специально организованный процесс. Главным содержанием образования как части, аспекта социализации является приобщение личности к той части человеческой культуры, основные элементы которой функционируют в жизни того или иного конкретного социума как позитивные социально-значимые ценности. Следовательно, образование в своей основе выполняет функции воспроизводства, трансляции и освоения новыми поколениями основных элементов культуры: ценностей, норм, правил и образцов поведения. От того, как успешно осуществляются эти функции зависит физическое выживание и сохранение качественного социального и духовного своеобразия того или иного социума.

Во втором параграфе первой главы «Образовательная парадигма как аксиологическое основание высшего образования» проводится мысль о том, что образовательная политика государства должна базироваться на определенном ценностном основании.

Ценностное основание образования не простая совокупность рядоположенных ценностей, а мировоззренческий фундамент, система конкретных форм ценностного отношения человека к миру. Ценностное основание конкретизируется в виде концептуального ядра системы ценностей, имеющих ориентацию на идеал. В параграфе показано, что аксиологическая сфера образования как социокультурного явления имеет иерархическую структуру. Высшим уровнем этой структуры являются ценностные основания образования. Ценностное основание образование - это фундаментальные значимости и культурные смыслы, которые в форме мировоззренческих, нравственных и профессиональных установок задают направление и мотивацию образовательной деятельности личности, институту образования и обществу. Ценностные основания образования в конкретный период истории той или иной страны определяют ее доминантные образовательные ценности. Доминантными образовательными ценностями высшего профессионального образования являются ценности, обосновывающие качество выпускника как цели образовательной деятельности, поскольку основная социальная и культурная функция высшего профессионального образования состоит в подготовке выпускников, соответствующих той или иной профессии. По нашему мнению, в современных условиях доминантными ценностями являются ценность личности, ценность гражданственности, ценность профессиональной культуры, ценность специальности.

Ценностные основания образования на конкретно-историческом этапе развития того или иного общества формируют образовательную парадигму. Образовательная парадигма предопределяет культурные и ценностные смыслы образования как социокультурного явления, это культурный образец, на который ориентируются субъекты образовательной деятельности. С этой точки зрения образовательную парадигму следует рассматривать как образец постановки и общий подход к решению образовательных задач. Вместе с тем, саму образовательную парадигму следует рассматривать как доминирующую ценность культуры образовательного сообщества в конкретный период времени. Она выполняет нормативную и интегративную функции. Образовательная парадигма задает направление, цели деятельности образовательного сообщества, а также методы реализации этих целей. В конечном счете, образовательная парадигма выступает как ценностная модель развития общества.

В образовательной культуре общества существовали и в настоящее время существуют на конкурентной основе различные парадигмы. По нашему мнению, современным требованиям личности и общества лучше всего соответствует гуманистическая парадигма. Гуманизм можно охарактеризовать как методологический принцип и определенную систему ценностей, утверждающих универсальную значимость человеческого бытия в целом и отдельной личности в частности.

Гуманистическая парадигма главную ценность образования видит в развитии личности, а это развитие опирается на ценности свободы, творчества, духовности, ответственности, толерантности. Данная парадигма опирается на богатую философскую традицию и опыт ее реализации в западноевропейской и отечественной культуре.

Цель третьего параграфа «Становление гуманизма как методологического принципа и ценностной системы в западноевропейской философии» - проследить историю формирования гуманистического мировоззрения и выявить его основные ценностные установки.

Впервые в наиболее яркой и концентрированной форме гуманистический тип мировоззрения был сформулирован софистом Протагором: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют».

Таким образом, софисты провозгласили человека в качестве единственно подлинного бытия, исходной точки для оценки всех других форм бытия. Только под углом зрения человека можно понять мир и дать оценку различных сторон жизнедеятельности в этом мире. В философии софистов гуманизм формируется в форме абстрактного антропологизма. Софисты утверждают самоценность человеческого бытия. Однако человеческое бытие в мировоззрении софистов не укоренено в абсолютное бытие и не имеет внутренних импульсов для самодвижения.

Крупный шаг в развитии гуманистического мировоззрения делает Сократ, который привносит в гуманистическое мировоззрение его основополагающий принцип - принцип субъектности. Субъектность означает отношение человеческого бытия к самому себе, его рефлектированность, «для себя - бытие», самонаправленность, самоустремленность, самоопределение и самоусиление. Этот принцип отражает человеческое бытие со стороны его способности к самодетерминации, целеполаганию и целеосуществлению. Сократ, естественно, не мог сформулировать и обосновать все грани принципа субъектности. Для этого общество в целом и философия в частности должны были пройти долгий путь развития. Но именно Сократ заложил основную установку принципа субъектности: нацеленность человеческого бытия на самого себя. В знаменитом сократовском требовании «Познай самого себя, и ты познаешь весь мир» заложено понимание субъектности как самосознания. Самосознание в учении Сократа выступает как стержень личностного сознания и поведения. Таким образом, в гуманистическом мировоззрении Сократа самоценность человеческого бытия осмысливается как самоценность личности, имеющей главные импульсы саморазвития в самопознании.

В отличие от софистов, человеческое бытие в гуманистическом мировоззрении Сократа укоренено в абсолютное бытие. Таким укореняющим началом в концепции Сократа является Разум как принцип и норма устройства бытия. Разум же выступает и в качестве основы личностного начала. Он наполняет гуманистическое мировоззрение ценностным содержанием, таким образом, указывая, на что должно быть направлено развитие субъекта. Сократ считал, что процесс познания и его результат - знание - нужны не сами по себе. Овладение мудростью нужно для овладения добром, нравственным действием. Нравственное же действие - это действие, учитывающее интересы всех людей. Так гуманистическое мировоззрение приобретает ценностное измерение, а гуманизм Сократа получает духовно-нравственную окраску и расширяется до признания абсолютной ценности всех людей, а идея саморазвития формулируется как требование постоянного нравственного самоусовершенствования.