Аксиологические основания гуманистической парадигмы высшего образования в культуре информационного общества

Сократ сформулировал основные установки античного гуманизма. Последующие античные мыслители лишь систематизировали, развивали и углубляли идеи Сократа. Наиболее всесторонне и последовательно это сделал Платон. В системе Платона довольно четко обосновывается приоритет человеческого начала в бытии не просто как разумного и нравственного существа, но и духовного существа.

Прорыв в развитии принципа свободы совершили эпикурейцы. Введение идеи случайности в устройство бытия привело к введению в этическое учение эпикурейцев понятия свободы. Субъектность получила свое главное основание - свободу. Однако идея свободы человека не получила в мировоззрении эпикурейцев должной разработки. Основной вклад эпикурейцев в гуманистическое мировоззрение связан с его ценностным наполнением. Эпикурейцы наиболее полно и всесторонне обосновывают идею о возможности и необходимости достижения человеком счастливой жизни.

Этические идеи стоиков оказали огромное влияние на дальнейшее развитие гуманистического мировоззрения. Для стоицизма характерно отрицание ценности предметно-чувственного мира и представление духовной сферы как более высокой сферы жизненных интересов. Поэтому субъектные качества личности в мировоззрении стоиков связаны с духовной активностью. Стоический идеал мудреца как духовно-свободного человека, безропотно сносящего удары судьбы, сдерживающего свои страсти и привыкающего мужественно переносить страдания, способного к любви и к всепрощению, был полностью воспринят христианством.

Христианское мировоззрение - это качественно новый этап в развитии гуманистического мировоззрения, в котором получает новое, оригинальное выражение принцип субъектности. Этот принцип связан с идеями творения и особого достоинства человека как личности. Поскольку человек является «образом и подобием» Божьим, постольку он является личностью. С идеей личности как «подобия Божия» связано понимание человека как трансцендирующего существа. Это значит, что личность интерпретируется как субъект свободы и творчества, который определяет себя через созданный им самим смысловой мир. Этот божественный дар выводит человека за пределы естественной необходимости, ведь человек призывается быть сотворцом, соучастником Бога. Таким образом, обретя «подобие Божие», человек тем самым обретет способность творить, выступать в качестве полагающего начала, самовыражаться и реализовывать свои способности. Ценностное содержание гуманистического мировоззрения христианство пополнило духовно-нравственными принципами: непротивление злу насилием, милосердие, сострадание, равенство и братство всех людей. Однако средневековый христианский гуманизм был внутренне противоречив. Доминировавшие в средневековье идеи божественного предопределения, греховности, спасения, божественной благодати, аскезы, церковного авторитета существенно ослабляли субъектные качества человека, самозначимость человеческой воли, спонтанность творческого акта.

В эпоху Возрождения начался новый этап в развитии гуманистического мировоззрения, который связан, прежде всего, с попытками преодолеть негативные крайности христианского мировоззрения. С точки зрения гуманистов эпохи Возрождения, субъектность человека проявляется не только в духовной, но и в материальной сфере. А это значит, что человек должен стремиться реализовать себя не только как духовное, но и как телесное существо. Отсюда в ценностных ориентациях - возвращение к позициям эпикурейского гедонизма, эстетический культ человеческого тела и титанизм. Гуманисты эпохи Возрождения полны веры в безграничные возможности человека. Человек, с их точки зрения, -- это центр Вселенной, свободное самодеятельное существо, творец своей судьбы и самого себя. Основное предназначение человека они видели в познании и преобразовании мира, в развитии науки и религии, искусства.

В эпоху Реформации протестантизм существенным образом возвысил субъективное начало в человеке и распространил субъектный принцип на самую высшую сферу жизни христианина - его религиозную жизнь. Отныне высший суд, справедливость и в земных делах вершит не церковь, не священник или какой-нибудь другой человек духовного звания, а сам индивид, вернее, его совесть. Если его вера в Бога крепка, то, значит, совесть чиста.

Первый шаг в создании гуманистического мировоззрения Нового времени делается на базе пантеизма в философии Б. Спинозы. Спиноза создает концепцию личности, но не личности, максимально изолирующейся от мира, которая стремится утвердить себя в своей единичности, а в соответствии с пантеистическими установками, личности, совпадающей в своем могуществе с миром. В интерпретации Спинозы личность выступает как свободный субъект. Свобода истолковывается им как освобождение человека от власти аффектов, пассивно-страдательных состояний, обусловливающее его способность стать причиной самого себя (cause sui). Дальнейшее развитие гуманистического мировоззрения происходит в эпоху Просвещения. Просветители поставили перед собой задачу освободить человека от религиозных предрассудков и показать ему, что он сам является кузнецом своего счастья. Просветители стремились обосновать мысль, что человек является творением не Бога, а природы. Природа определяет поведение человека и подчиняет его своим законам через естественные потребности человека. Содержанием всех потребностей являются стремление к удовлетворению и отвращение к страданию. На этой основе вырастают все остальные желания, страсти и чувства людей, которые определяют их поведение и деятельность. Таким образом, концепция природного человека определяет ценностное наполнение гуманистического мировоззрения просветителей. Доминантой этой направленности является гедонизм. Существенным моментом ценностного содержания гуманистического мировоззрения просветителей является ценность полезности или интереса. Стремление к пользе, личной или общественной, по их мнению, составляет общий закон нравственной и общественной жизни человечества.

Существенный вклад в развитие гуманистического мировоззрения внесла немецкая классическая философия. Ее родоначальник Им. Кант последовательно развивает субъектный принцип в своих знаменитых трех «Критиках». В «Критике чистого разума» этот принцип реализуется в трансцендентальном методе. Однако собственно гуманистическое содержание кантовского мировоззрения развивается в «Критике практического разума». С точки зрения Канта, в сфере общественных отношений движущим началом человеческой субъективности является долг. Долг есть моральная необходимость действия. Действия согласно долгу рассматриваются личностью как самоценные. Моральный долг, по учению Канта, - это волевое состояние свободного и разумного существа. В его основе лежит добрая воля. Под доброй волей Кант разумеет безусловную чистую волю, т.е. волю, которая сама по себе, до и независимо от каких бы то ни было влияний, обладает практической необходимостью. Волей обладает только разумное существо. Она есть способность поступать согласно представлениям о законах. Иными словами, воля есть практический разум. Условием реализации доброй воли является свобода или автономия воли Кант Им. Соч в 6 т. Т.3. 1964 М.: Мысль. С. 654-659.

По Канту, человек одновременно как бы пребывает в двух различных мирах: материально - в пространственно-временном и чувственно воспринимаемом мире, духовно - вне его. В первом он несвободен, все его действия обусловлены, и он над ними не властен. В духовном мире, человек свободен выбирать для себя линию поведения, решать, как ему поступать. Мир духовный - это мир нравственности. В этом мире действует свобода, добрая воля Кант Им. Соч в 6 т. Т.3. 1964 М.: Мысль. С. 638-645.

Гуманистические идеи Канта развивает его ученик и последователь И.Г. Фихте. Практический субъект в системе Фихте становится процессом, деятельностью, постоянной активностью. Определяющим принципом философской системы Фихте выступает принцип субъектности. По Фихте, субъект - это единство действия и продукта - «делодействие», ему принадлежит волевая, конструирующая роль в мире. Деятельность рассматривается как атрибут субъекта, его свойство, источник, начало. Гегель в рамках трансцендентального метода универсализирует субъектный принцип и представляет его как методологический принцип. Л. Фейербах, этот решающий принцип немецкой классической философии, обосновывает эмпирически и называет его антропологическим. Философское учение Л. Фейербаха, с позиций принципа антропологизма, обосновывает идею самоценности и самозначимости субъекта во всем многообразии проявлений человеческого бытия.

В гуманизме К. Маркса принцип субъектности поднят на новую высоту. Гуманизм Маркса строится на концепции общественно-исторической, предметно-практической сущности человека. В этой концепции субъектность рассматривается как субстанциональное проявление человека.

В отличие от Маркса экзистенциализм обосновывает гуманизм с позиций фундаментальной онтологии. Субъектный принцип получает в экзистенциализме наиболее яркое выражение. Исходная установка экзистенциализма -- проблематичность человеческого бытия; его сущность не определена изначально. Существование предшествует сущности. Свобода -- самая фундаментальная характеристика человека. В данном параграфе оценивается также вклад в разработку мировоззрения гуманизма А. Швейцера, Э. Фромма, К. Леви - Стросса.

В четвертом параграфе первой главы «Гуманизм как методологический принцип и ценностная система в русской философии» - исследуются особенности решения проблем гуманизма классической русской философией. Ее представители акцентируют внимание преимущественно на нравственном измерении субъектности. Субъектность человека истолковывается в неразрывной связи человека и Бога, активность принимает по преимуществу духовно-нравственный характер. Проблема субъектности решается не на основе противопоставления свободы и необходимости, а на основе их тесного взаимодействия. Свобода истолковывается как проявление священной необходимости, а необходимость по своей субстанциальной основе существует и осуществляется свободно.

В отличие от западной философии, в русской религиозной философии определение свободы как проявления священной необходимости содержательней, полнее, точнее отражает смысловое богатство действительности в ее разнообразных формах, бесконечно разворачивающихся закономерностях, в их взаимосвязях, переходах и движении. Общепризнанные и общераспространенные определения свободы, существовавшие в западной философии, не только не отвергаются, но содержатся в качестве моментов общего содержания свободы, эти определения свободы существуют не в качестве изолированных элементов, но в живом взаимодействии, переходе и смысловом взаимодействии, что и позволяет им выйти на более высокий уровень общего развития понятия свободы, открыть новые, еще неизведанные грани проблемы.

В православном гуманистическом мировоззрении свобода как возможность сохраняет свое ценностное значение не только в виде формального выбора, но на уровне жизненной доминанты. Священная необходимость - это всегда осознанная и познанная необходимость, так как само понятие «священного» подразумевает, что субъект знает и понимает его внутреннее ценностное содержание. Свобода - это мера необходимости, мера, заданная имманентными ценностными основаниями, мера, необходимая в силу внутреннего саморазвития, ибо помыслить бесконечную смысловую мощь духовной свободы можно только при наличии определенного предела. Таким образом, в православной философии, свобода существует благодаря связи с содержанием необходимости, а эта связь осуществляется добровольно, в силу внутренних побуждающих причин и благодаря этому прочна и действенна. Свобода сама, в целях своего содержательного обогащения, свободно полагает необходимость исходя из общего родственного, ценностного содержания. Значительное место в русской религиозной философии отводится проблеме совершенства как духовного возрастания индивида и общества. Любовь, святость, подвиг, совесть - основные ценностные ориентиры и механизмы духовного саморазвития личности.

Во второй главе «Базовые принципы ценностной системы гуманизма в культуре информационного общества» осуществляется анализ базовых принципов ценностной системы гуманизма: субъектности, конструктивного самоутверждения и толерантности. Субъектность - один из основополагающих принципов ценностной системы гуманизма. Цель первого параграфа второй главы «Принцип субъектности: ценность свободы и творчества» - на основе анализа ценностного содержания этого принципа охарактеризовать субъектность как интегральное качество человека.

С точки зрения гуманистической парадигмы, субъектность, в первую очередь, означает самодетерминацию своего бытия. В этом качестве человек проявляет способность по собственной воле начинать причинно-следственный ряд, быть причиной собственной активности, выступать в качестве самодействующей причины, самодетерминизирующего начала, организующего и регулирующего активность, для разрешения возникающих в ходе жизнедеятельности проблем. В философской традиции принцип самодетерминации (causa sui) непосредственно связывается со свободой. Свобода - онтологическая и ценностная основа самодетерминации субъекта.

Свобода истолковывается не только как психологический и социальный феномен. Она есть проявление глубинной сущности универсума, необходимое условие перехода потенции небытия в потенцию бытия, тотальная всепроникающая характеристика становления бытия, фундаментальный фактор единства и самообновления мира и человека. В гуманистической ценностной системе подчеркивается субъективно- деятельный аспект свободы. Свобода - это способность человека самоопределяться в своих действиях. Поэтому самодетерминация в жизнедеятельности личности проявляется, прежде всего, как ее свободное самоопределение. Самоопределение - это всеобщая форма реализации продуктивно-творческих сил личности: мышления, воображения, воли, веры и т.д. Самоопределение - это одновременно и процесс и результат выбора личностью своей жизненной позиции, с использованием конкретных средств своего самоосуществления в определенных социальных обстоятельствах.

Самоопределение может осуществляться в различных смысловых пространствах, хотя определяющее значение для жизнедеятельности личности имеет экзистенциальное. Смысл экзистенциального самоопределения - принятие такой системы ценностей, которая поднимает жизненную активность субъекта на уровень стратегии жизни.

Самоопределение личности непосредственно развивается в актах самодеятельности. Самодеятельность выступает как свободная и самонаправленная деятельность, полагающая и изменяющая сами способы деятельности. В условиях самодеятельности человек не ограничивается воспроизводством деятельности, а нацелен на их развитие, творчество. Конституирующей основой творчества человека является его свобода. Возникнув как средство, свобода порождает богатый мир человеческой деятельности, в котором сама становится высшей целью, прежде всего, в сфере культуры - в меру того, насколько она выступает как источник творчества. Творчество - естественный мир свободы хотя бы потому, что разрыв с традицией, с принципами, с образцами диктует сама установка на новое. Творчество преодолевает сопротивление материала, мыслительную инерцию, собственные привычки, врожденные или благоприобретенные недостатки. Человек как свободное, творческое существо раскрывает те возможности универсума, которые могут проявиться в творимой им реальности. Творческая сторона человека позволяет осмысливать его бытие и развитие как самосозидание. А самосозидание, по существу, есть процесс самотрансценденции, поскольку, инициируя в себе новые качества, человек преодолевает в себе те биологические, социальные и духовные стороны определенности, которые держат его в неконструктивной инертности готового «Я». Поэтому возможность и стремление трансформировать окружающий мир имеет смысл и оправдание в контексте самотрансценденции как высшего уровня его свободы и самоорганизации.

Второй параграф данной главы «Конструктивное самоутверждение - гуманистическая ценностная стратегия личности» посвящен раскрытию интегрального показателя реализации принципа субъектности в жизнедеятельности личности.

В диссертации показано, что самоутверждение представляет собой одну из фундаментальных предпосылок существования человека, тем более существования личности. Потребность в самоутверждении испытывает каждый нормальный индивид. Оно пронизывает всю нашу жизнь, от ее высших проявлений до предельных низких. Без самоутверждения как стремления, как процесса и как результата, нет, и не может быть Личности.

Самоутверждение всегда предметно. Человек утверждается в конкретных сферах жизнедеятельности. В психологическом плане процесс и результат самоутверждения личности связан с уровнем ее притязаний, с самооценкой, самоуважением. Решающим для самоутверждения является ценностная составляющая, от этой составляющей зависит энергетические или силовые аспекты акта самоутверждения: его импульсы, потенциал, ценностная шкала (лестница), содержательное наполнение.

В соответствии с ценностной стратегией личностью выбираются механизмы самоутверждения, которые при всем многообразии облекаются в деструктивную и конструктивную формы самоутверждения человека. Деструктивная форма самоутверждения базируется на ценностных установках интолерантности и в качестве стратегической ценностной установки имеет отрицание другого Я или стремление к доминированию, установлению господства над другим Я. Это различные виды физического и духовного насилия, причинения страдания, унижения и даже уничтожения.

Деструктивное самоутверждение носит антигуманный характер. Конструктивное самоутверждение опирается на гуманистическую ценностную стратегию личности. Его субъекты главный акцент переносят на созидательную деятельность и саморазвитие. Конструктивное самоутверждение - это борьба с собой, самоопределение и одновременно достижения новой идентичности, осуществляется без отрицания других Я или эксплуатации слабой личности. На основе конструктивного самоутверждения формируется активная, толерантная, самодостаточная личность. гуманистический философский мировоззренческий

В современных условиях социального бытия людей субъектность в качестве важного атрибута включает в себя толерантность. «Толерантность как социокультурная ценность: принципы признания равноценности Я и Другого, диалога и взаимопонимания» рассматривается в третьем параграфе второй главы.

В данном параграфе подчеркивается, что толерантность следует рассматривать как одну из важнейших аксиологических форм, организующих совместную человеческую жизнедеятельность.

В мировоззренческом плане толерантность - базируется на понимании и принятии различий, неизбежно существующих в поликультурном мире. В основе межличностной толерантности лежит ценностно-осмысленный выбор признания и уважения права другого человека воспринимать, мыслить и действовать иначе.

Толерантность в современном информационном обществе представляет собой основополагающую ценность, которая базируется на признании равноценности всех людей, диалога и взаимопонимания и реализуется через готовность человека к выстраиванию отношений с представителями иной социальной, нравственной, культурной среды на конструктивной основе.

В диссертации показано, что толерантность базируется на особой стратегии взаимодействия. Этой стратегией является диалог, который способствует соединению ценности личности и общечеловеческого солидаризма. Важнейшая цель современного образования - формирование человека, способного вести диалог, воспринимать и создавать мир в гармонии его многообразия.

В третьей главе «Эволюция гуманистической парадигмы в образовании» исследуется история становления и развития гуманистической парадигмы в образовательных культурах Западной Европы и России, и обосновывается положение о том, что компетентностная методология может и должна стать современной формой реализации гуманистической парадигмы в образовании.

В первом параграфе главы «Развитие гуманистической парадигмы образования в Западной Европе» отмечается, что вхождение гуманистических ценностей в образовательно-воспитательный процесс просматривается на всем протяжении развития и становления образования. Не меняя принципиальной смысловой направленности, гуманизм на разных этапах выступает в различных формах и противостоит различным интенциям.

В европейской культуре гуманистическая тенденция в образовании начинается с греческого полиса. В древнегреческой культуре на начальном периоде ее формирования идеал образования можно выразить одним словом - калокагатия, то есть присутствие в человеке красоты, доблести и доброты. Для периода софистов мы фиксируем две тенденции: одна - удовлетворение чисто интеллектуальных потребностей, поддержание и приращение уровня знания, другая - стремление получить прагматическую профессиональную подготовку. Сократ переносит акцент с утилитаристского характера образования на нравственный. При таком подходе гуманистическая направленность образования реализуется более полно, так как образование ставится на службу развития человека, его самораскрытия. Различение Аристотелем целей образования (для практической пользы, для добродетелей или для отвлеченного знания) можно соотнести с либеральной ориентацией образования, предполагающей широкое развитие личности, достижение мудрости, и профессиональной, специализированной образованности, нацеленной на конкретную пользу для государства и человека.

В период средневековья рост социальной значимости, престижности интеллектуального труда, высокая степень академических свобод, либеральное воспитание в рамках высшей школы (по сравнению с более жесткими установками общеобразовательных школ) открывали значительные возможности для формирования личностного начала, собственного видения мирового порядка. Но относительная сбалансированность религиозно-культурного и общественно-государственного, доминируя над индивидуальным, лимитировала свободу мысли и развитие личности, создавая предпосылки для духовного и социального кризисов. Воплощением и результатом этих кризисов стали Возрождение и Реформация.

На первый план в гуманизме эпохи Возрождения выдвигается идея достоинства человека. Достоинство человека, с позиции философов эпохи Возрождения, состоит в признаваемой за человеком возможности совершенствования. Заложенные Богом, эти возможности требуют для их реализации собственных усилий человека, его культурной, творческой деятельности. И в университетах, и в академиях одновременно с процессом обучения идет позитивный процесс реабилитации и интенсивного развития личности, в результате чего формируются: новый субъект культуры - самодействующий человек, полагающийся на собственный разум, опыт, знания и умения; новый объект человеческой деятельности - практически и теоретически изменяемый мир, одновременно и природный, и божественный.

Гуманистические установки эпохи Возрождения получили наиболее яркое воплощение в педагогике Я.А. Коменского. Направленность педагогики Коменского задают следующие смысловые векторы: социальной полезности образования, социального равенства и справедливости в образовательной политике, сообразности образования и воспитания природе (макромир) вообще и природе человека (микромир) в частности, универсальности знаний: «учить всех - всему», ориентации на человеческий род, а не на благо отдельного государства, приоритета разума.

Эпоха Реформации с ее ориентацией на ценности утилитаризма принесла в образовательный институт обучение профессии. Утилитаристы предполагали, что потребности общества, трансформированные в потребности личности, пройдя через учебно-воспитательный процесс высшей школы, приобретут необходимые научное и культурно-нравственное обоснования. Успех отдельной личности является одновременно результатом и залогом процветания общества.

Наиболее значимая альтернатива утилитаристской ориентации образования связана с именем Джона Ньюмена и его «классической идеей университета». Университет был призван не обучать, а образовывать студентов, в соответствии с этим поиск истины связывался не с приращением нового знания, а с процессом творческого усвоения, понимаемым как культивация разума. Гуманистические идеалы эпохи, самоценность знания, интеллигентность, трактуемая как интеллектуальность, определяли ценностные ориентации основанного Ньюменом университета в Дублине. В Германии гуманистическая парадигма получает теоретическое обоснование в трудах И.Г. Фихте и Вильгельма фон Гумбольдта.

Второй параграф третьей главы «Место гуманизма в исторической динамике ценностных оснований российского образования» посвящен анализу исторической динамики ценностных оснований отечественного образования.

В российском образовании гуманистическая традиция развивалась на основе идеи о приоритете нравственного воспитания в духе ценностей христианства. Вместе с тем, в XIX веке отчетливо формулируются идеи светского воспитания и образования, нацеливающие на интеллектуальное развитие личности. Так, с точки зрения Н.А. Добролюбова, целью образования является не столько сообщение неких знаний, сколько стремление привить любовь к знаниям, научить думать самостоятельно.

Первостепенная цель воспитания, подчеркивал Пирогов, - научить «быть человеком». «Быть человеком, по его мнению, значит научиться с ранних лет подчинять материальную сторону жизни нравственной и духовной». По Ушинскому, цель воспитания - формирование активной и творческой личности, подготовка человека к физическому и умственному труду как высшей форме человеческой деятельности.

Основная идея педагогики Л.Н. Толстого -- идея «свободного воспитания». Л.Н. Толстой, как Ж.-Ж. Руссо, был убежден в совершенстве детской природы, которой воспитание лишь вредит. По его мнению, «воспитание портит, а не исправляет человека». С позиций Толстого, основой воспитания является саморазвитие. Воспитатель обязан оберегать гармонию, которой человек обладает от рождения. Надо предоставить ребенку максимальную свободу. «Критериум педагогики есть только один - свобода» Толстой Л.Н. О воспитании (ответ на письмо В.Ф.Булгакова) Толстой Л. Н. Полн., собр. Соч. М.1936. Т.38 С.62.. Но толстовское понимание «свободного воспитания» существенно отличается от руссоистского. Русский мыслитель видел свободу не в воспитании вне цивилизации, а, напротив, в условиях общественной свободной жизни. Под влиянием Л.Н. Толстого в России начала ХХ века начинают распространяться идеи свободного воспитания. Несмотря на отсутствие в России сколько-нибудь развитой традиции индивидуальной свободы, российский вариант школы свободного воспитания изначально был субъектно-ориентированным и по содержанию основывался на принципе самоопределения во сферах жизни человека, включая религиозную.

Парадигма образования, сложившаяся на начало ХХ века, опиралась на информационно-дисциплинарную модель, сориентированную на стабильность знаний, на узкую профессионализацию. Эта парадигма закрепилась в народном образовании и после Октябрьской революции. Соответственным образом организованный учебный процесс, предельно низкий уровень академических свобод, невозможность варьировать личностное содержание образования, отсутствие демократии в условиях централизованного планирования с ориентацией на потребности народного хозяйства в ущерб интересам личности создали предпосылки для развития смыслового вектора высшего образования в прагматично-рациональном направлении. Полноценное развитие личности в аксиологическом поле высшего образования приобрело второстепенное, подчиненное смысловой технократической доминанте, значение.

Следует отметить, что осознание несовершенности ценностных оснований высшего образования в России появилось еще в 70-х - начале 80-х годов ХХ столетия. Сопротивление социально-утилитаристскому характеру образования, нацеленному только на обеспечение народного хозяйства квалифицированной рабочей силой и обеспечение идеологической лояльности, встречало критику со стороны В.В. Давыдова, Э.В. Ильенкова, В.С. Библера, Ф.Т. Михайлова, Т.Л. Щедровицкого.

В силу известных причин единственной опорой в противостоянии такой идеологии могли быть лишь авторитеты, признанные самой этой идеологией. Роль этих авторитетов сыграли Гегель и Маркс. Знаменем сопротивления становятся теоретическое, диалектическое, творческое мышление, разум, рефлексия, самоопределяющаяся личность в противовес эмпирическому недиалектическому, правилосообразному мышлению и поведению, нерефлексивному рассудку, конформному индивиду Розов Н.С. Философия гуманитарного образования: Ценностные основания и концепция базового гуманитарного образования в высшей школе. - М., Исследоват. центр, 1993.- С.43-44..

Наряду с этим направлением характерно обращение к идеям культуросообразного образования Ф. Фребеля. По мнению великого немецкого педагога Ф. Фребеля, «сделать человека -- значит включить его в прошлое, настоящее и будущее культуры См. Розин В.М. Философия образования: Предмет, концепция, основные темы и направления изучения/ Философия образования для XXI века. - М., 1992. С. 39-49.. Развивая идеи Ф. Фребеля, российская педагогика сформировала новый подход к культуросообразному образованию, при котором в него включаются идейные достижения предыдущего либерально-рационалистического направления, делавшего как раз упор на рефлексию, проектность, конструктивность в мышлении и образовании, на саморазвитие личности. В новом понимании образования заложен большой гуманистический потенциал. С этим направлением органично связана идея толерантности. Идея толерантности, уважительного отношения к иному, уже в течение нескольких лет развивается в рамках концепции «школы диалога культур» под руководством В.С. Библера.

Третий параграф третьей главы «Компетентность - гуманистический ценностный критерий качества специалиста в культуре информационного общества» посвящен анализу причин, детерминирующих переход на компетентностную модель высшего профессионального образования, и оценке ценностных оснований этой модели. В нем показано, что объективные факторы изменения социально-экономических условий современного общества, порождаемые глобализацией политических и экономических отношений, а также фундаментальными технологическими изменениями в производственной сфере, связанными со вступлением общества в постиндустриальную стадию развития, определяют необходимость смены ценностных приоритетов, а вместе с ними и смену образовательной парадигмы. Главной ценностью постиндустриального, информационного общества становится не высокий уровень специальных знаний, умений и навыков, а компетентность как комплексное явление, выражающееся в способности человека не только к творческому выполнению профессиональных обязанностей, но и к самореализации в профессиональной деятельности собственных высокопрофессиональных умений и навыков с широким мировоззренческим подходом к анализу и решению проблем. А это означает, что на смену технократической образовательной парадигмы должна прийти гуманистическая парадигма образовательной деятельности, нацеленная на формирование человека, который, на основе позитивных личностных и социальных ценностных установок, сможет адаптироваться к современным жизненным условиям и успешно справиться с решением профессиональных и социальных задач.

Основой такой парадигмы должна стать компетентностная модель, где компетентность осмыслена как приоритетная ценность образовательной культуры информационного общества и выступает в качестве главной единицы измерения образованности человека, основы его интеллектуальной и духовной культуры, обеспечивающая возможность успешного выполнения деятельности в определенных областях (компетенциях), а также способность эффективно разрешать проблемные ситуации и задачи, возникающие во всех других сферах ее жизнедеятельности.

Компентностный подход подразумевает использование метода моделирования (и прогнозирования) результатов образования через категории «компетенция» и «компетентность» и их представление как норм качества образования. Главной целью образования, основанного на компетентностном подходе, является формирование личности, раскрытие и развитие ее задатков и способностей, сущностных сил и призвания, обеспечивающих эффективную деятельность во всех сферах общественной жизни. Компетентность человека предполагает его гибкое социальное поведение, эффективность исполнения им определенных социальных ролей и является залогом успешного функционирования в социуме.

В четвертой главе диссертации «Профессиональная и социальная компетентность личности - гуманистический критерий качества высшего профессионального образования в культуре информационного общества» автор исходит из предпосылки, что приоритетной задачей высшего образования является формирование профессиональной и социальной компетентности и ставит перед собой цель раскрыть сущность, содержание и структуру понятий «социальная компетентность личности», «профессиональная компетентность личности», а также установить пути и средства становления этих компетентностей.

В первом параграфе четвертой главы «Ценностно-нравственные императивы профессиональной компетентности личности» автор проводит мысль, что среди многообразных видов социальной деятельности человека профессиональная деятельность имеет особую ценность и в ней заложен большой гуманистический потенциал.

Социально-гуманистический смысл профессиональной деятельности заключается в том, что она предоставляет широкие возможности для полноценной реализации человека. Субъектом профессиональной деятельности выступает личность, обладающая необходимыми профессиональными знаниями, умениями, навыками и реализующая их в ходе предметного преобразования окружающего мира.

Информатизация общества, свойственная постиндустриальной цивилизации, наполняет новым содержанием профессиональную деятельность человека. Массовое индустриальное производство вещей уходит в прошлое, на смену ему приходит производство на основе знаний. В современных условиях важнейшим фактором созидательного и прогрессирующего развития общества является профессиональная компетентность специалиста. Профессиональная компетентность предполагает наличие у специалиста системы личностных качеств, совокупность которых определяет его готовность к реализации профессиональной деятельности. Формирование профессиональной компетентности является одной из приоритетных задач высшего профессионального образования. Понятием «профессиональная компетентность» определяется глубина и характер осведомленности работника относительно определенной профессиональной деятельности и профессионального поля, в котором он действует, а также способность к эффективной реализации в практической деятельности своей квалификации и опыта. Профессиональная компетентность основывается на высокой квалификации, мастерстве личности. Профессионально компетентный человек должен видеть свою профессию во всей совокупности ее широких социальных связей, знать предъявляемые к ней и ее представителям требования, понимать содержание и специфику своей деятельности, ориентироваться в круге профессиональных задач и быть готовым разрешать их в меняющихся социальных условиях.

Однако само понятие профессиональной компетентности не следует ограничивать суммой чисто профессиональных знаний и навыков. Профессиональная компетентность неизбежно включает в себя нравственную компоненту, реализующуюся в глубоком понимании специалистом своего профессионального долга, в самом щепетильном отношении к вопросам профессиональной чести, в высокой мере профессиональной ответственности. От того, насколько слиты в человеке чисто профессиональные и нравственные начала, насколько они едины и согласованы, зависит успех его деятельности, цельность личности специалиста, мера его творческого самовыражения в избранной профессии.

Во втором параграфе четвертой главы «Духовно-нравственная доминанта при формировании социальной компетентности личности в образовательном процессе вуза» исследуются различные аспекты формирования социальной компетентности. Цель данного параграфа - раскрыть содержание понятия «социальная компетентность», выявить основные направления ее формирования и обосновать идею о духовно-нравственной доминанте этого процесса.

Социальную компетентность личности, с точки зрения автора, в самом общем виде можно определить как мировоззренческую установку, выражающую понимание человеком отношений «Я и мир», «Я и общество», умение ориентироваться в окружающем мире и действовать в соответствии с выбранными ориентирами. Социальная компетентность в социентальной сфере реализуется, прежде всего, через гражданственность личности.

Гражданственность представляет собой направленность личности на реализацию гражданских прав, норм и обязанностей. Гражданская направленность опирается на устойчивость ценностей, интересов, идеалов, мировоззренческих составляющих личности относительно государства, гражданского общества, а также относительно происходящих в них процессов и явлений и способствует общей гражданской активности личности. Гражданственность определяет характеристики личности в системе общественного целого. Мерой гражданственности является способность, степень и характер использования человеком своих гражданских прав и обязанностей. Социальная компетентность означает социальную зрелость человека, высший уровень адаптации личности, позволяющий ей эффективно выполнять свои жизненные роли, моделировать свою деятельность в обществе в определенных ценностных ориентирах.

Формирование социальной компетентности личности предполагает освоение духовных ценностей. Без духовно-нравственного фундамента высшее образование сводится к накоплению знаний и набору технологий по их применению. Собственно образованием оно становится как раз в силу своего базирования на духовно-нравственном фундаменте, когда оно дает человеческой личности определенные образы, символы духовности, идеального типа человека, когда оно образует человека по этим символам в соответствии с этими векторами.

Духовность - это сложное, многоаспектное явление. Духовность можно охарактеризовать как уровень сознания, выражающий органическую связи личности с универсумом культуры, социально-историческим опытом человечества. Однако такой подход должен быть дополнен пониманием духовности как качества внутреннего мира личности, которое характеризуется переживанием связи человека с самоценной бесконечностью целостности Бытия. Духовная зрелость означает умение личности не только ориентироваться в мире ценностей, но и самоопределяться в мире ценностей, избирать объективно лучшие содержания в себе, в других людях, объединяться с людьми на основе таких содержаний и жить ими. Она означает умение посмотреть на себя, других и на внешние обстоятельства не с узко субъективных позиций личного интереса, но и в аспекте интересов целого: родины, народа, нравственности, права, культуры. Духовная зрелость - это духовная культура, ставшая образом жизни и направляющая внутренний и внешний опыт личности.

В третьем параграфе четвертой главы «Фундаментализация образования - важнейшее средство формирования интеллектуальной и духовной культуры выпускника вуза в условиях информационного общества» ставится задача раскрыть основные направления фундаментализации образования как важнейшего средства формирования интеллектуальной и духовной культуры выпускника вуза. Здесь отмечается, что в постиндустриальном обществе изменяется ценностно-целевая направленность образования и расширяется понимание сущности самого образовательного процесса. На смену сформировавшейся еще в эпоху Просвещения парадигме «образование на всю жизнь» приходит парадигма непрерывного образования - «образование через всю жизнь». Непрерывное образование предполагает стремление личности к непрерывному развитию интеллектуальных способностей, направленному на самореализацию, удовлетворение потребностей, приобретение умений и навыков, выработку готовности самостоятельно учиться и систематизировать знания. По нашему мнению, обеспечить содержательное решение этой задачи возможно на основе фундаментализации образования на базе компетентностного подхода.

Фундаментализация образования создает для студентов возможности полноценного понимания теоретических оснований его будущей профессиональной деятельности, происходящих и возможных ее изменений. Фундаментализация предполагает реализацию принципов теоретичности и системности знаний. Ориентация специалиста на глубинные, «сущностные» характеристики деятельности, тенденции ее развития, ее взаимосвязи с другими формами и видами деятельности и позволяет ему быть устойчивым в быстро меняющемся мире.

Вместе с тем, знания специалиста с высшим образованием закономерно должны быть не только фундаментальными, но и системными, ибо только через системное видение процессов и явлений действительности мы можем прогнозировать и соответствующее изменение этой действительности, и необходимое развитие нашей собственной деятельности, и др. Но любые, самые системные и «сущностные» знания - определенный, сформировавшийся к данному времени взгляд на мир - относительны. Именно относительность этих «сущностных» знаний все больше будет мешать человеку оставаться профессионалом в современных быстро меняющихся условиях. Сейчас, чтобы стать компетентным работником, надо перестать быть узким специалистом. Профессионализм, выражавшийся ранее в сужении профессиональных интересов, необходимом для качественного выполнения задачи, закономерно должен уступить место профессионализму, преодолевающему ограниченность своего специального и профессионального развития на путях расширения своих профессиональных интересов и преодоления профессиональных установок и стереотипов. Отсюда следует, что фундаментализация образования предполагает смену образовательной парадигмы. Молодежь необходимо учить не узкой специальности, а готовить ее к «универсальной деятельности». Сегодня важен перенос акцента с узкого профессионала на фундаментально образованного коммуникативного человека, творческую личность, способную к смене деятельности, в соответствии с теми изменениями, которые происходят не только на рынке труда, но и в других сферах. Это, конечно, не значит, что человека надо учить «всему» (такая задача порочна в своей основе). Это предполагает отказ от прагматизма и утилитаризма, узкой функциональной заданности, ориентацию на интеллект, инновации, предприимчивость, творчество. Парадигма «образование через всю жизнь» исходит из того, что в быстро меняющемся мире, в мире неопределенности и хаотических перемен надо учить учиться, умению принимать самостоятельные решения, эффективно работать с постоянно меняющейся информацией в условиях, как ее дефицита, так и избытка, информационного голода.

Фундаментализация образования предполагает серьезную методологическую подготовку выпускников вузов, освоение ими информационных технологий и глубокое освоение гуманитарной культуры. Гуманитарная культура формирует духовность специалиста, его мировоззрение, понимание им своего места и роли в обществе. Вне этой духовности человек ущербен, он становится функционером, действующим на основе стереотипов.

Фундаментализация высшего профессионального образования, как отмечалось выше, предполагает высокий уровень системности его содержания. Ключевыми структурными компонентами этой системы являются гуманитарные знания из философии и экономики, истории и психологии, социологии и права. Естественнонаучные знания в этой системе должны выступать, прежде всего, своим гуманитарным содержанием, раскрывающим глобальные закономерности антропогенных природных изменений, и закономерно становиться фундаментом экологического мышления. Овладение языками культуры, в том числе основами практической лингвистики, математики и информатики, обеспечит выпускника высшей школы средствами информационного обмена на базе телекоммуникационных сетей. Тем самым будет реализована основная задача профессионального образования - заложить основы профессиональной культуры личности. Но тем самым будут созданы и необходимые предпосылки для последующего жизненного и профессионального самоопределения личности.

Таким образом, фундаментализация - это методология формирования содержания образовательного процесса, предполагающая гармоничное сочетание общеобразовательных и специальных знаний, нравственных, эстетических и социальных ценностей, обеспечивающая возможности полноценного понимания теоретических оснований профессиональной и социальной деятельности, развивающая способность к целостному мышлению, охватывающему взаимосвязи отдельных областей знаний, и создающая предпосылки для последующего жизненного и профессионального самоопределения личности.

В заключении подводятся итоги исследования и формируются общие выводы диссертации.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора

Статьи в рецензируемых изданиях из перечня ВАК Минобрнауки России

1. Радугин, А.А. Ценностные основания и критерии эффективности высшего профессионального образования / А.А. Радугин, Л.С. Перевозчикова // Известия Международной Академии Наук Высшей Школы. 2005. № 3 (33). - (0,5 п. л.)

2. Перевозчикова, Л.С. Компетентностный подход - концептуально-методологическая база современного высшего профессионального образования / Л.С. Перевозчикова // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Гуманитарные науки.- Воронеж, 2006.- №2 (0,9 п. л.)

3. Перевозчикова, Л.С. Субъектность как экзистенциальное и социальное качество личности (гуманистическая парадигма)/ Л.С. Перевозчикова // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. - Тамбов, 2007. - Вып. 5 (49).- (0,6 п. л.)

4. Перевозчикова, Л.С. Духовно-нравственная доминанта в формировании социальной компетентности личности/ Л.С. Перевозчикова // Социология власти. - 2007. - № 4 - (0,5 п. л.)

5. Перевозчикова, Л.С. Экзистенциальные и ценностные основы культуры толерантности / Л.С. Перевозчикова // Социально-гуманитарные знания: Научно-образовательное издание (12). - Уфа, 2007.- (0,6 п. л.)

6. Перевозчикова, Л.С. Гуманизм - ценностно-целевая основа модернизации высшего образования в России / Л.С. Перевозчикова // Ученые записки Российского государственного социального университета. - 2007.- №1 (53). - (0,2 п. л.)

7. Перевозчикова, Л.С. Социально-историческая природа аксиосферы / Л.С. Перевозчикова // Ученые записки Российского государственного социального университета №3 (55), М., 2007. - (0,6 п. л.)

8. Перевозчикова, Л.С. Конструктивное самоутверждение личности как философская проблема / Л.С. Перевозчикова // Сибирский педагогический журнал №1. Изд-во Новосибир. гос. пед. ун-та, 2007. - (0,6 п. л.)

9. Перевозчикова, Л.С. Субъектность человека в русском православном мировоззрении / Л.С. Перевозчикова // Вестник Тамбовского Университета Серия: Гуманитарные науки. Изд-во Тамбов. гос. ун-та, 2008. Вып. 1 (57). - (1 п. л.)

10. Перевозчикова, Л.С. Гуманистическая образовательная парадигма как аксиологическое основание современного высшего образования / Л.С. Перевозчикова // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право, Выпуск 6, №14 (54). - Белгород: Изд-во БелГУ, 2008. - (0,8 п. л.)

11. Перевозчикова, Л.С. Становление субъектности как основополагающего принципа западноевропейского гуманизма / Л.С. Перевозчикова // Вестник Воронежского государственного университета Серия: Лингвистика и межкультурная коммуникация № 3.- Воронеж: Изд-во ВГУ, 2008.- (1,1 п. л.)

Монографии

12. Перевозчикова, Л.С. Гуманизм как ценностное основание модернизации высшего образования в современной России: монография. Воронеж: Изд-во ВГУ, 2007. - (14 п. л.)

13. Перевозчикова, Л.С., Бабкин В.Ф. Гуманизм как ценностное основание современного высшего технического образования: монография / Л.С. Перевозчикова, В.Ф. Бабкин. - Воронеж: Изд-во ВГАСУ, 2001. - (10 п. л.)

Коллективные монографии

14. Перевозчикова, Л.С. Становление и развитие гуманистической образовательной парадигмы в западноевропейской культуре (1,6 п.л.) // коллективная монография под общей редакцией профессора А.А. Радугина «Модернизация образовательной культуры общества в условиях современного социокультурного кризиса». - Воронеж: Изд-во ВГАСУ, 2008. - (15,1 п. л.)

15. Перевозчикова, Л.С. Историческая динамика ценностных оснований российской образовательной культуры (0,9 п.л.) // коллективная монография под общей редакцией профессора А.А. Радугина «Модернизация образовательной культуры общества в условиях современного социокультурного кризиса».- Воронеж: Изд-во ВГАСУ, 2008. - (15,1 п. л.)

16. Перевозчикова, Л.С. Фундаментализация образования - важнейшее средство формирования интеллектуальной и духовной культуры выпускника вуза (1,4 п.л.) // коллективная монография под общей редакцией профессора А.А. Радугина «Модернизация образовательной культуры общества в условиях современного социокультурного кризиса».- Воронеж: Изд-во ВГАСУ, 2008. - (15,1 п. л.)

Статьи и тезисы

17. Перевозчикова, Л.С. Гуманистическая парадигма образования / Л.С. Перевозчикова // Философия и будущее цивилизации: Тез. докл. и выступ. IV Рос. филос. конгр. - М.: Изд-во «Современные тетради», 2005. Т. 4. - (0,1 п. л.)

18. Перевозчикова, Л.С. Гуманитаризация как предпосылка формирования гуманистического сознания // Гуманизм как теоретическая и практическая проблема XXI века: философские, социальные, экономические и политические аспекты: Докл. и выступ. на межд. науч. конф. - М.: РОХОС, 2004. - (0,2 п. л.)

19. Перевозчикова, Л.С. Об оценке качества высшего профессионального образования / Л.С. Перевозчикова // Внедрение европейских стандартов и рекомендаций для систем гарантии качества образования: сб. мат. III Ежегод. всерос. науч.-практ. конф. экспертов, привлекаемых к работе в экспертных комиссиях по лицензированию и государственной аккредитации образовательных учреждений.Ч.2. - М., 2008. - (0,6 п. л.)

20. Перевозчикова, Л.С. Принцип субъектности в гуманизме К.Маркса / Л.С. Перевозчикова // Россия сегодня. Гуманизация социально-экономических отношений: мат. межд. науч. конф., посвященной памяти проф. В.Д. Жукоцкого. VI Марксовские чтения. - Нижневартовск: Изд-во Нижневартов. гос. гуманит.ун-та, 2008. - (0,3 п. л.)