Санкт-Петербург

2009

Работа выполнена на кафедре социологии и социальной работы ГОУ ВПО Пензенский государственный педагогический университет имени В. Г Белинского

Официальные оппоненты: доктор философских наук

Виктория Георгиевна Лысенко,

доктор исторических наук, профессор

Евгений Борисович Рашковский,

доктор философских наук, профессор

Анатолий Сергеевич Колесников

Ведущая организация: Российский университет дружбы народов

Защита состоится «_24_»__сентября__ 2009 года в __16.00__ часов на заседании совета Д.212.232.05 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, философский факультет, ауд. __167_

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан «_2_»___марта_____2009 г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент А. Б. Рукавишников

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования. Бенгальское Возрождение (Бенгальский Ренессанс) XIX -- 1-й трети XX вв. уже около столетия привлекает внимание исследователей, изучающих процессы взаимодействия индийской и западной культур. С этой эпохой связаны истоки, ведущие смыслы и содержание Индийского Ренессанса. Применение термина «ренессанс» к Индии XIX -- начала XX вв. стало традицией в индийской науке и присутствует в мировой индологии. Однако феномен Бенгальского Возрождения исследуется и интерпретируется весьма разнообразно -- и как обращение к древнему наследию, и как общее пробуждение/возрождение культуры, и как возрождение индуизма, и как стремление освоить западные достижения и наследие, и как традиционалистский «возврат к прошлому» и т. д. Противоречивые трактовки вызваны сложностью и многообразием содержательных аспектов философии и практики эпохи, в которой обнаруживаются противоположные, но взаимодополняющие тенденции.

Разнообразие трактовок содержания и сущности Бенгальского Возрождения (равно как и самого термина), стереотипы и односторонние оценки, касающиеся происхождения ренессансных процессов, характера интеллектуальной активности и социальной практики эпохи, позволяют утверждать, что само Бенгальское Возрождение еще не стало предметом изучения как феномен, обладающий внутренним смысловым единством.

В отечественном востоковедении исследованию Индийского Возрождения вообще и Бенгальского в частности препятствовала восходящая к марксистской методологии установка, согласно которой все страны Востока проходят те же стадии общественно-экономического и культурного развития (формации), что и страны Запада. Дискуссионность проблемы восточного возрождения побуждала ученых относить ренессансные процессы в Индии к индийскому средневековому феодализму XV -- XVII вв., а культуру Индии XIX в. характеризовать как период просветительства. Феномен национально-культурного возрождения XIX в., характерный для целого ряда обществ западного Чешское Возрождение, Болгарское Возрождение, итальянское Рисорджименто и др. и незападного ареала, в марксистскую формационную схему не вписывался.

Если оценить эвристическую ценность термина «возрождение» и в известной степени дистанцироваться от его содержания как имени собственного (эпоха Возрождения в Европе), то, вслед за А. Дж. Тойнби, в контексте философии истории «ренессанс» можно рассматривать как одну из форм контакта цивилизаций во времени и, следовательно, постоянно повторяющийся исторический феномен, имеющий место во всех сферах социокультурной жизни. Поэтому для исследования Бенгальского Возрождения как историко-культурного феномена требуется, во-первых, перейти к иной типологии обществ (традиционные и модернизированные В рамках типологии, предложенной Д. Беллом, модернизацией называется переход от традиционного общества к coвpeменному, от аграрного к индустриальному. В связи с этим переходом меняется уклад во всех сферах социальной жизни: экономической, политической, культурной, правовой и т. д.), во-вторых, использовать термин с историософской точки зрения.

Таким образом, актуальность избранной темы определяет необходимость создания целостной теоретической концепции Бенгальского Возрождения как одного из примеров национально-культурного возрождения в истории модернизирующихся обществ незападного ареала XIX-XX вв.

Представители Бенгальского Возрождения весьма отличались между собой по своему внешнему (культурному, социальному) и внутреннему (интеллектуальному, духовному) опыту; они вели явную (или скрытую) полемику друг с другом, с оппонентами и предшественниками. Однако во всем многообразии их воззрений и трудов прослеживается неразрывная преемственность основных идей и ценностей, которые они предлагают в качестве ориентира современникам и будущим поколениям. Поэтому актуальность историко-философского анализа эпохи также обусловлена необходимостью реконструкции общего смысла и содержания философского наследия Бенгальского Возрождения как внутренне единой системы взглядов, формирующейся в поле взаимодействия-противостояния традиционного общества с Западом и его влиянием на все сферы социальной жизни.

Степень разработанности проблемы. Бенгальскому Возрождению, его культуре, философии, религиозным и социальным движениям, а также деятелям эпохи посвящен целый свод литературы - начиная с трудов современников и участников событий и завершая работами современных ученых. Условно ее можно разделить на три направления.

В комплексных трудах о Бенгальском Ренессансе, созданных индийскими авторами (Ш. Шоркар, А. Гупто (редактор), Р. Ч. Маджумдар, А. Поддар, Ш. Дасгупто) и американским ученым Д. Копфом, эпоху трактуют как попытку синтеза собственно индийского наследия с достижениями западной цивилизации в соответствии с требованиями исторического момента. В общих трудах, посвященных Индийскому Ренессансу, Бенгальское Возрождение рассматривается как неотъемлемая часть процесса общенационального возрождения (Ч. Ф. Эндрюс, Х. С. Э. Закариас, Я. Юстыньски, Ш. Гхош и др.).

Исследования по истории религиозно-реформаторских движений, политического развития, а также по истории культуры (литературы и искусства) составляют другое направление изучения Бенгальского Возрождения.

Подавляющее большинство работ, относящихся к указанным группам, - это труды историков, искусствоведов и культурологов. Соответственно, в них преобладает исторический подход и анализ основных тем на примере наиболее ярких представителей эпохи.

Философия Бенгальского Возрождения исследуется по персоналиям и направлениям мысли (неоведантизм, социальная и политическая мысль, этика и эстетика). При этом деятельность и интеллектуальное наследие Раммохана Рая, Дебендронатха Тагора, Кешобчондро Сена, Вивекананды, Рабиндраната Тагора и других изучались и продолжают изучаться как в Индии, так и на Западе более пристально, нежели собственно эволюция бенгальской мысли в контексте социальных и религиозных движений эпохи.

В отечественном востоковедении сложились подходы к пониманию самого термина, места, характера и основных черт Бенгальского Возрождения, его роли в Индийском Ренессансе, идеи о правомерности ее сравнения с периодами в истории Запада и т. д. Однако комплексная историческая картина Бенгальского Возрождения, не говоря уже об историко-философской, не представлена.

В рамках марксистской методологии подробно исследованы общественное движение в Бенгалии XIX -- начала ХХ вв., его идеология и характер (Е. В. Паевская, Э. Н. Комаров, Л. Р. Полонская), реформация индуизма и религиозные движения (Р. Б. Рыбаков, О. М. Мезенцева, А. А. Ткачева, Б. З. Фаликов, В. А. Пименов), культурные процессы (бенгальская литература -- Е. К. Бросалина, Н. А. Вишневская, А. П. Гнатюк-Данильчук, В. Я. Ивбулис, Е. Я. Калиникова, В. А. Новикова, Е. В. Паевская, С. Д. Серебряный, Л. А. Стрижевская, И. А. Товстых; искусство -- М. П. Котовская, С. И. Потабенко, С. И. Тюляев, И. И. Шептунова). Литературоведы и искусствоведы чаще упоминали о Бенгальском Возрождении в контексте Индийского и допускали возможность использования этого термина.

Философское наследие бенгальских мыслителей изучали Н. П. Аникеев, В. В. Бродов, С. М. Кедрова, В. С. Костюченко, А. Д. Литман, О. М. Мезенцева, С. Д. Серебряный. Главное внимание они уделяли взглядам Раммохана Рая, Вивекананды, Р. Тагора. Только в книге В. С. Костюченко «Классическая веданта и неоведантизм» была высказана и обоснована мысль о содержательном единстве мысли Индийского Ренессанса, а также показаны политическое, социальное и культурное измерения неоведантизма.

В последние годы ряд теоретических замечаний о Бенгальском и Индийском Ренессансах сделал С. Д. Серебряный, допускающий правомерность использования обоих терминов и трактующий последний как широкий процесс преобразований в индийском обществе и в индийской культуре.

На фактологическом материале Индийского Ренессанса XIX в. анализирует ряд коллизий западно-восточного социокультурного синтеза Е. Б. Рашковский в своих обобщающих трудах, посвященных изучению процессов социальных и интеллектуальных трансформаций в странах Востока. Ученый считает, что динамика синтеза определяется коллизией двух типов мировосприятия - рационализма (или «западничества»), сложившейся в условиях буржуазной Европы, и традиционализма (этнофильства).

При серьезной фактологической разработанности темы, а также наличии ряда содержательных характеристик и подходов к интерпретации Бенгальского Возрождения, его историко-философское осмысление как феномена не производилось; однако именно философский подход к проблеме открывает возможности интегрального видения Ренессанса в Бенгалии.

Цель и задачи исследования. Степень разработанности и актуальность темы позволяют определить цель диссертации: создать историко-философскую реконструкцию Бенгальского Возрождения как национального движения, в котором происходит синтез индийской и западной культурных парадигм.

Достижение указанной цели осуществляется в ходе решения следующих задач:

1) определения основных подходов к проблеме Индийского Возрождения и его специфики;

2) анализа проблемы Бенгальского Возрождения в контексте философии истории;

3) исследования структурных компонентов синтеза, происходившего в эту эпоху;

4) раскрытия философских оснований Бенгальского Возрождения как проекта, разработанного интеллектуальной элитой;

5) реконструкции и содержательного описания измерений Бенгальского Возрождения (религиозного, социального, политического и культурного) на основе комплексного изучения текстов его представителей.

Методологические основы диссертации. Для историко-философской реконструкции Бенгальского Возрождения требуется создание теоретической модели национально-культурного ренессанса, продуктивно работающей на материале незападных модернизирующихся обществ XIX-XX вв. Термин «национально-культурное возрождение» не имеет однозначного толкования, и в нашей работе мы предлагаем понимать его как особую социокультурную эпоху в исторической жизни народа, связанную с переосмыслением традиционного наследия в свете европейского рационализма и западных новаций с целью гармоничного вхождения в мир современности без утраты национальной самобытности и исторической памяти.

В историософском контексте национально-культурное возрождение возникает как Ответ творческого меньшинства на Вызов Запада. Сутью этого Ответа является положительное отношение к идее синтеза собственного культурно-исторического наследия с достижениями Запада в сфере экономики, политики и общественной жизни, с его духовно-интеллектуальным и культурным наследием. Идея синтеза в период модернизационных процессов на Востоке воспринимается интеллектуальной элитой как императив. Синтез становится возможным благодаря тому, что Вызовом и Ответом обмениваются народы, прошедшие «Осевое время».

В структуре синтеза присутствует синтез национальной и западной культурных парадигм, внутри которого происходит второй синтез-взаимопроникновение ренессансных, реформационных и просветительских идей и тенденций в ходе формирования модернизированной национальной культуры.

Таким образом, национально-культурное возрождение начинается с обоснования необходимости синтеза собственной традиции с западными достижениями. Это обоснование, которое развивает интеллектуальная элита, становится проектом, реализуемым во всех сферах социальной жизни.

Предложенная теоретическая модель позволяет обозначить в качестве объекта исследования - Бенгальское Возрождение как исторически первый и содержательно наиболее богатый региональный вариант Индийского Ренессанса. В качестве предмета историко-философского анализа выступает проект Бенгальского Возрождения, развивающийся как в теории, так и на практике.

Историко-философский анализ Бенгальского Возрождения включает в себя постановку и решение трех теоретических проблем. Первая связана с интерпретацией феномена Бенгальского Возрождения в контексте философии истории. Вторая -- с анализом основ и концепции возрождения как проекта, складывающегося в философских построениях бенгальских мыслителей. Третья -- с реконструкцией измерений этого проекта.

1. Теоретическая концепция «Вызова-и-Ответа» в историософии А. Дж. Тойнби позволяет определить, каким образом возникает императив восточно-западного синтеза в индийских условиях. Общий внешний Вызов западной цивилизации традиционному обществу по-разному воспринимается различными социальными слоями и общинами. Из трех вариантов Ответа - «зилотского», «иродианского» (по названию социально-религиозных партий в Иудее I в. н. э.) и собственно творческого - только последний подразумевает синтез. Но сначала внешний Вызов превращается во внутренний моральный Вызов, с чего, согласно Тойнби, и начинается рост цивилизации - стремление «создать свое собственное окружение, породить своего собственного возмутителя спокойствия и создать свое собственное поле действия» Тойнби А. Дж. Постижение истории / Пер с англ. М., 1991. С. 250..

В новом социальном окружении возникает «творческое меньшинство» (А. Бергсон), которое порождает новые идеи и осуществляет социальное творчество, давая социальной системе импульс новой жизни. Концепция Тойнби позволяет выявить в Бенгалии начала XIX в. группу, соответствующую критериям «творческого меньшинства». К этим критериям относятся: 1) ориентация на высокие духовно-нравственные ценности, 2) самоотречение, 3) самоотдача и 4) внимание к насущным проблемам человека и народа. Сходным образом Ш. Н. Айзенштадт, опираясь на ясперсову концепцию «Осевого времени», связывает динамику пост-осевых цивилизаций с активностью неортодоксальных интеллектуальных элит Orthodoxy, Heterodoxy, and Dissent in India. Ed by S.N. Eisenstadt etc. Berlin, 1984. Р. 8..

Британский Вызов поставил индийскую цивилизацию перед необходимостью «понимания Другого» (Э. Левинас). В этом качестве выступила евроамериканская цивилизация с ее опытом, которая требовала от Индии преодоления замкнутости на себе самой, принятия ответственности и осознания перспектив развития. Ситуацию возрождения в таких условиях характеризует мысль Э. Левинаса: «Отношения с Другим проблематизируют меня, изымают и продолжают изымать меня из меня самого, раскрывая во мне все новые дарования. Я и не знал, что настолько богат, хотя и не вправе оставить теперь что-то себе» Левинас Э. Время и Другой. Гуманизм Другого человека. СПб., 1998. С. 165.. Императивом общения с Другим оказывается потребность в освоении и выговаривании опыта других народов, в первую очередь западных -- для обретения собственной сущности.

Возможность и необходимость индо-западного социокультурного синтеза осмыслены в контексте историософии К. Ясперса, который решает проблему «Восток -- Запад» как различие развившихся из одного корня -- «Осевого времени», -- но по-разному реализовавшихся культур, между которыми возможно глубокое взаимопонимание и выявление сходства. Встреча культур Европы и Индии в колониальный период обусловила специфику обращения к «осевому наследию». С одной стороны, это было тесное взаимодействие-противостояние двух осевых культурных традиций -- античной и индийской. С другой -- британцы принесли в Индию достижения ставшей фундаментом для Запада европейской «второй оси» -- Ренессанса, Реформации, Просвещения. Ускоренное освоение индийцами достижений «второй оси» оказалось неотъемлемой частью восточно-западного синтеза.

В культурных процессах периферийных Западу обществ Нового времени -- индийское общество в этом смысле не исключение -- В. С. Соловьев, М. О. Гершензон, Т. Г. Масарик, Е. Б. Рашковский видят синтез-коллизию двух культур, традиционализма и рационализма, этнофильства и вестернизма. На взаимопроникновение процессов и тенденций Возрождения, Реформации, Просвещения в культуре Индии XIX в. указывают В. С. Костюченко, И. И. Шептунова, Л. Р. Полонская, Н. А. Вишневская.

Сочетание обоих видов синтеза предлагает учитывать при изучении периферийных Западу обществ Н. А. Симония: в условиях «запоздалой» модернизации при колониальной и полуколониальной зависимости в общественном сознании происходит синтез традиционного и современного Эволюция восточных обществ: синтез традиционного и современного / Отв. ред. Л. И. Рейснер, Н. А. Симония. М., 1984. С. 262-263., который охватывает все сферы общественной жизни, мысли и культуры. Специфическую роль и значение в этом играют ренессансные, реформаторские и просветительские тенденции в мысли и культуре как универсализирующиеся гуманистические тенденции в модернизирующихся обществах не только Запада, но и Востока. Город в формационном развитии стран Востока / Отв. ред. Н. А. Симония. М., 1990. С. 65-72.

Опираясь на перечисленные методологические установки, а также на идеи К. Ясперса, мы предлагаем представить сущность Бенгальского Возрождения как двойной социокультурный синтез. Первый синтез - индийского и западного как культурных парадигм Понятие «восточного» сознательно редуцировано до понятия «индийское», так как Индия -- это, разумеется, не весь Восток., осмысление которого развернулось в бенгальской мысли. Это частный случай процессов более высокого порядка, непрерывно свершающихся в человеческой истории, - синтеза «родного и вселенского» (Вяч. И. Иванов), цивилизационного и общечеловеческого начал (С. С. Аверинцев), национального и универсального. Внутри первого синтеза возникает второй - в модернизирующейся индийской культуре переосмысливаются и критически осваиваются идеи и достижения европейских эпох Возрождения, Реформации, Просвещения.

2. Реконструкция Бенгальского Возрождения осуществляется на основе феноменологического подхода Э. Гуссерля. Благодаря этому в опыте творческого меньшинства обнаруживается четыре общих компонента: 1) цель, -- возрождение страны, возрождение общества; 2) предмет -- идеалы, ценности и принципы своей цивилизации, забытые по разным причинам; 3) средства -- рациональное изучение своего социокультурного и исторического наследия, освоение опыта Запада, их сравнение и тем самым обогащение собственного опыта; 4) сферы действия идеи возрождения -- религия, философия, социальное реформаторство, образование и наука, политика, культура.

Проект Бенгальского Возрождения изначально является синтезирующим - так латиноамериканский философ Леопольдо Сеа характеризует проекты, создаваемые незападными интеллектуальными элитами. В этом проекте отражено стремление создать собственный взгляд на историю и общество, который есть и ответ на западные проекты, и, одновременно, собственные построения. В результате двойного опыта возникает «проект самообретения», цель которого -- «восстановить в правах собственную реальность, освоив и приняв ее, тем самым заменив реальность зависимости на реальность свободы» Сеа Л. Философия американской истории. Судьбы Латинской Америки / Пер. с испан. М., 1984. С. 43..

Для реконструкции проекта также используется герменевтический инструментарий. Герменевтический круг в текстах Бенгальского Возрождения определяется тем, что каждая ренессансная личность -- носитель определенной философии, но не философ в традиционном понимании, при этом идеи, которыми он руководствовался, неотделимы от контекста его деятельности, а деятельность невозможно понять и объяснить в отрыве от его идей.

В текстах эпохи -- религиозно-философских, публицистических, научных, художественных -- содержатся сквозные смыслы, составляющие логический конструкт и историческую ткань философии Бенгальского Возрождения. Основу их предпонимания составляет идея, согласно которой императив национального возрождения осуществляется через синтез.

Многокомпонентная структура синтеза обусловливает различие течений мысли и деятельности внутри самого «творческого меньшинства». Нирад Чоудхури видит в новой идеологии Индийского Ренессанса два полюса -- либерализм и консерватизм Chaudhuri N. Ch. The Intellectual in India. New Delhi, 1967. Р. 16-17. Их представители по-разному видят соотношение элементов синтеза и по-разному обозначают приоритеты в возрождении Индии -- в сторону примата социального или духовного возрождения. Однако разграничение представителей творческого меньшинства на либералов и консерваторов призвано указать не столько на реально существовавшие оппозиционные группы, сколько на выбор путей развития. Этот поиск Ш. Шоркар назвал «битвой в умах людей». Sarkar Susobhan. Bengal Renaissance and Other Essays. New Delhi, 1970. P. 153. Соответственно этим умонастроениям в проекте Бенгальского Возрождения обнаруживается два варианта концепции возрождения - либеральный и консервативный.

3. Главная проблема национально-культурного возрождения -- «мы и Запад» (Е. Б. Рашковский). Соответственно, в этом случае главное проблемное поле охватывает поиски бенгальской интеллигенцией ответа на вопрос, каково должно быть соотношение традиции и новации в западно-восточном синтезе, воплощаемом в изменяющейся жизни общества. Здесь прослеживаются три возможных варианта этого соотношения: 1) преобладание западной новации, диктующей отказ от всех традиционных ценностей и институтов, не соответствующих рациональному подходу к действительности; 2) преобладание традиционных ценностей с устранением отдельных институтов и норм, не соответствующих требованиям современности; 3) оптимальное сочетание позитивных достижений западной новации со всеми позитивными достижениями индийской традиции.

В главном проблемном поле возникают частные проблемные поля. Их анализ позволяет реконструировать проект по его измерениям - в духовной, социальной, политической и культурной жизни. Ренессансное проблемное поле - это комплекс тем и вопросов, раскрывающих самоценность человеческого бытия в мире. Реформационное проблемное поле объемлет темы религиозной жизни в ее соотнесении с социальным бытием. Просветительское проблемное поле -- проекция картезианской парадигмы, в которой Е. Б. Рашковский обозначил вопросы о научной и технологической рациональности в сфере отношений общественного производства, о правоупорядоченном гражданском обществе в сфере институциональных отношений, о персональном достоинстве и правах человека, которые обосновываются рационально общезначимым образом. Рашковский Е. Б. На оси времен. Очерки философии истории. М., 1999. С.134-135.

Комбинирование внешних и внутренних герменевтических методов (А. Е. Величенко) Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо: реконструкция безмолвного знания. СПб., 2005. С. 22., в том числе «медленного чтения» (М. О. Гершензон), обеспечивает выявление основополагающих идей и концептов текста, а также позволяет показать диалектическое развитие фундаментальных идей эпохи в основных измерениях Бенгальского Возрождения -- религиозном, социальном, политическом и культурном.

В диссертационном исследовании мы также используем такие методы, как компаративный, логический, исторический и биографический.

Помимо этого, мы опираемся на методологические положения Х. Г. Гадамера, Г. В. Ф. Гегеля, Н. А. Бердяева, С. Л. Франка, а также отечественных учёных А. С. Колесникова, В. Г. Лысенко, Е. Б. Рашковского, Е. А. Торчинова.

Основные научные результаты. Новизна исследования обусловлена отсутствием в отечественной науке обобщающего труда о Бенгальском Возрождении, равно как и философского осмысления эпохи в мировой литературе.

В рамках исследования:

q предложены теоретико-методологические основания анализа феномена национально-культурного возрождения в модернизирующихся странах;

q создана историко-философская концепция Бенгальского Возрождения;

q реконструирован бенгальский гуманизм в контексте эпохи национального возрождения;

q философские воззрения бенгальских мыслителей реконструированы как проект эволюции индийского общества в современных условиях;

q выявлены основополагающие сквозные смыслы эпохи, позволяющие говорить о гуманистическом характере наследия Бенгальского Возрождения.

Основные положения и выводы исследования не только углубляют имеющиеся представления о Бенгальском Возрождении, но и представляют возможности обогащения философского, исторического, религиоведческого и культурологического понимания социокультурных процессов, связанных с эпохами национального возрождения в странах Востока.

Положения, выносимые на защиту. 1. Изучение основных подходов к проблеме Индийского Возрождения позволило обосновать правомерность использования этого термина в гуманитарных исследованиях. Индийский Ренессанс получил интерпретацию как феномен национального возрождения, связанный с началом перехода Индии от традиционного общества к модернизированному в условиях британского колониального правления. Сущность и специфика эпохи проявляются в попытке новых интеллектуальных элит, получивших западное образование и рационалистически мыслящих, осуществить гуманистический синтез западных достижений и наследия с индийской традицией для адекватной интеграции в современность. Бенгальское Возрождение, являясь исторически первым и наиболее содержательным региональным вариантом Индийского Ренессанса, интегрирует в себе ведущие смыслы его социокультурного синтеза.

2. На основе предложенной методологии в контексте философии истории Бенгальское Возрождение показано как адекватный Ответ творческого меньшинства на Вызов западной цивилизации (в лице британского колониального правления) во всех сферах жизни. Благодаря воздействию ряда объективных условий -- этносоциокультурной среды колониального города, традиционного культурного наследия, ислама и суфийской традиции, христианства, западного образования, кастового происхождения, а также культуротворческих трудов и личности Раммохана Рая, -- Ответ бенгальских творческих элит стал попыткой творческого синтеза индийского и западного во всех сферах общественной жизни. В процессе этого синтеза формируются интеллектуальные и социокультурные основания модернизации Индии.

3. Сущность Ответа обоснована как феномен двойного социокультурного синтеза: индийского и западного как культурных парадигм плюс внутри него -- взаимопроникновение ренессансных, реформационных и просветительских черт. Синтез этот выстраивается на основе опыта диалога и понимания Другой цивилизации, а также раскрытия собственной культурной сущности в межкультурном диалоге. На основе теоретической модели синтеза описаны его содержание и смыслы: преодоление замкнутости и вовлечение индийской культуры во взаимодействие с миром, преодоление традиционализма в мышлении и поведении, творческое восприятие инокультурных достижений, гуманизация мышления и социальной действительности, стремление творчески развивать духовную традицию и национальную культуру, освоение рационально-научных форм мышления и моделей социального жизнеустройства.

4. Благодаря феноменологическому подходу выявлено, что в мышлении и практике творческого меньшинства Бенгалии создается проект возрождения Индии, затрагивающий все сферы и измерения жизни общества. Он вызван к жизни идеей возрождения общества (в масштабе субконтинента) и имеет целью синтез западных достижений и ценностей современности с традиционным наследием. Проект характеризует рационализм, гуманистическая ориентированность, интегральность, взаимопроникновение либеральных и консервативных черт. Несмотря на элитарное происхождение и объективную сложность его воплощения в традиционном обществе, затронутом модернизацией, проект стал философским обоснованием будущего развития Индии.

5. Бенгальский гуманизм, религиозный по характеру и происхождению, интерпретирован как философское основание проекта и ведущий содержательный вектор ренессансных процессов. Утверждение нравственного, социального, культурного и исторического смысла земного бытия человека наравне с сотериологическим и трансцендентным смыслом, открытие творческой роли человека в мире, а также персоналистское переосмысление тем свободы, достоинства, счастья и страдания позволили бенгальским мыслителям создать альтернативу как традиционалистским трактовкам человека и его места в мироздании, так и современным тенденциям отчуждения и обеднения духовной сферы и утраты ценностей. Главный смысл бенгальского гуманизма -- обретение человеком духовной, экономической и политической свободы, поэтому проект ориентирован на благо человека в духовном и социальном измерении.

6. Выявлено, что при решении ключевой задачи проекта -- тонкого рационального синтеза традиции и новации, национального и универсального, религиозного и секулярного, индивидуального и социального -- возникло два варианта концепции возрождения. Это обусловлено борьбой либерализма и консерватизма в сознании творческого меньшинства, ориентированного на общую цель: сохранение культурного и исторического своеобразия Индии в условиях модернизации. В либеральном варианте преобладает секулярное содержание и главным приоритетом является социальное возрождение в широком смысле. В консервативном варианте концепции главным приоритетом становится духовно-культурное возрождение. Акцент на религиозном смысле возрождения обусловливает традиционалистские тенденции в консервативном варианте. Благодаря векторному переосмыслению индийской истории бенгальские мыслители обосновали оптимистическую перспективу возрождения как развития на основе способности индийской цивилизации к синтезу, а не возврата к прошлому.

7. В реконструкции проекта Бенгальского Возрождения по четырем измерениям -- религиозному, социальному, политическому, культурному -- показана несводимость проекта и эпохи как таковой к религиозному ренессансу, несмотря на очевидное преобладание вектора духовного возрождения. В проекте очень сильны социальные, правозащитные, просветительские, политические и культурные аспекты. В них выстраивается перспектива становления гражданского общества, построения демократического правового секулярного государства в Индии, формирования общенациональной солидарности, исходящей из общности интересов всех общин и народов, а также основы воспитания нового человека, преодолевшего традиционализм, рационально мыслящего и ориентирующегося на гуманистические ценности, и обретения национального достоинства в равноправном диалоге со своим наследием и другими культурами.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Представленная в диссертации концепция Бенгальского Возрождения углубляет существующие представления об этом феномене, о гуманистическом содержании философской мысли и основополагающих смыслах, структурирующих внутреннее единство теории и практики эпохи, а также предлагает теоретические основания для анализа Индийского Ренессанса и других его региональных вариантов. Предложенная методология может быть использована при изучении других незападных социокультурных ренессансов, а материалы диссертации -- в исследованиях по истории философской мысли стран Востока, преподавании курсов философии, культурологии, религиоведения, истории стран Азии и Африки, при написании специальных и обобщающих трудов и учебников. Ряд результатов диссертации может быть использован в рамках исследований по этнической и религиозной конфликтологии как рекомендации по разрешению конфликтов, выстраиванию межэтнического сознания, межконфессионального, межрелигиозного и межцивилизационного диалога.

Апробация предварительных результатов исследования происходила на международных, всероссийских, межрегиональных и межвузовских научных конференциях: «Россия-Индия: региональное сотрудничество» (г. Пенза, декабрь 2001), «Азиатский Восток в Новое и Новейшее время», (г. Липецк, декабрь 2003), XXVII - XXIX Зографские чтения «Проблемы интерпретации традиционного индийского текста» (Санкт-Петербург, май 2006, 2007, 2008), XXXVII Международный конгресс востоковедов (г. Москва, август 2004), Конференция индологов стран СНГ (г. Москва, март 2006), IV и V Торчиновские чтения (Санкт-Петербург, февраль 2007 и 2008) и др.

Доклад «Религиозный гуманизм Бенгальского Возрождения», прочитанный на научной конференции «Духовные проблемы Индии: древность и современность» (Москва, Всероссийская государственная библиотека иностранной литературы им. М. Рудомино, ноябрь 2007) получил положительную оценку в обзоре: Рашковский Е. Б. Духовная динамика Индии: древность и современность // Восток (Orient), 2008.№ 3. С. 146-155.

Основные результаты и положения диссертации отражены также в публикациях автора (статьи, сообщения, тезисы докладов), в комментированном переводе «Автобиографии» Дебендронатха Тагора (М.: ЦИИ ИВ РАН, 2007), монографиях «Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения. Опыт аналитической биографии» (СПб.: Алетейя, 2008) и «Бенгальское Возрождение. Очерки истории социокультурного синтеза в индийской философской мысли Нового времени» (СПб.: Петербургское Востоковедение, 2008). Последняя монография награждена дипломом победителя в номинации «Философия» на конкурсе на лучшую книгу «Гуманитарная книга _ 2008», проводившемся среди преподавателей образовательных учреждений среднего профессионального и высшего образования, аспирантов и соискателей Приволжского Федерального округа Филиалом Российского государственного гуманитарного университета в г. Кирове и Кировской государственной универсальной областной научной библиотекой им. А. И. Герцена.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры социологии и социальной работы Пензенского государственного педагогического университета им. В. Г. Белинского (11 июня 2008).

Структура исследования. Текст диссертации включает введение, три главы, заключение и библиографию. В первой главе проведен методологический анализ, позволивший выявить существование проекта Бенгальского Возрождения, разрабатываемого творческим меньшинством. Во второй - проведена реконструкция этого проекта. В третьей - показаны его измерения, а также те направления, по которым он воплощался в жизнь.

Источники. Круг источников по философии Бенгальского Возрождения очень широк. Основную базу исследования составили труды, в большинстве своем созданные на английском языке, реже переведенные с бенгали авторами или учеными. Междисциплинарный характер темы потребовал использования переводных (с бенгали и отчасти английского) источников на русском языке. Источники условно разделены на четыре группы.

1. Философские труды и религиозно-философские трактаты, а также полемические сочинения, проповеди, речи и выступления, отражающие основные философские и теологические идеи эпохи. К ним примыкают исторические и социологические труды. В этой группе - сочинения Раммохана Рая, младобенгальцев, К. Банерджи, И. Биддешагора, Дебендронатха Тагора, Кешобчондро Сена, Б. Чоттопаддхая, Свами Вивекананды, Сурендронатха Банерджи, Р. Тагора, Р. Дотто, Б. Пала, Б. Упадхьяя и др.

2. Документы и публикации общественных организаций -- «Молодой Бенгалии», «Брахмо Самаджа», «Общества содействия распространению знаний» и др. -- от уставных до материалов заседаний и дискуссий, и труды, посвященные вопросам социального реформаторства, просвещения, политические памфлеты, петиции, выступления, а также документы, отражающие взаимоотношения властей Индии и местного населения.

3. Произведения бенгальской литературы -- романы, рассказы, поэтические произведения, эссе, памфлеты, отражающие в образной форме основные идеи и коллизии эпохи.

4. Личные источники, содержащие свидетельства и суждения практически по всем вопросам и аспектам эпохи: воспоминания, эпистолярное наследие и записи бесед бенгальских мыслителей. В эту группу входят воспоминания европейцев-современников Бенгальского Возрождения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

бенгальский возрождение философия культура

Во Введении обосновывается актуальность темы, дается обзор основных направлений изучения Бенгальского Возрождения в отечественной и зарубежной науке и источников, формулируются цель и задачи работы, предлагается методология исследования, характеризуются научная новизна, теоретическая и практическая значимость результатов.

В первой главе «Бенгальское Возрождение как научная проблема» феномен национального возрождения в Бенгалии анализируется «извне», на основе предложенной методологии.

Бенгальское Возрождение является частью общеиндийского социокультурного процесса, называемого Индийским Ренессансом (Возрождением), поэтому в разделе «Основные подходы к изучению Индийского Возрождения» производится критический анализ его интерпретаций, существующих в научной литературе.

Термин «Индийский Ренессанс» обозначает трансформации в сознании индийских элит, оказавшихся в эпоху колониальной зависимости от Англии перед лицом качественно Другой цивилизации и культуры. Суть научной проблемы заключается в том, насколько правомерно употребление термина «Ренессанс» в отношении социокультурных процессов XIX -- начала XX в. на Индийском Субконтиненте.

История термина «Ренессанс в Индии» опровергает представление о том, что он введен индийскими учеными для обозначения состояния и преобразований во всех сферах культуры и общественной жизни XIX в. В источниках по истории мысли идея возрождения (общества, Индии), равно как и сравнение сути и цели происходящих событий с Европейским Ренессансом присутствует с начала 1820-х гг., -- впервые об этом говорит Раммохан Рай. Этот момент осознания своего времени как ренессанса роднит индийских гуманистов с европейскими гуманистами XVI-XVI вв. Но если последние имели в виду возрождение античных идеалов величия человека в мире и библейской идеи богоподобной сущности человека, то индийцы, тоже убежденные в том, что возрождают древнее наследие, делали акцент на возрождении человечности в человеке и в социальных отношениях, на нравственном, культурном и духовном возрождении общества во имя выхода из кризисного состояния, которое, по их мнению, привело к британскому завоеванию и продолжает сохраняться в колониальную эпоху. Поэтому происхождение термина, отражающего сущность и смысл эпохи с точки зрения опыта его деятелей, оказывается достаточным основанием для описания эпохи как Индийского Возрождения.

Правомерность употребления термина «Ренессанс» для Индии XIX в. обоснована также допущением наличия черт сходства с Европейским Ренессансом в силу сходства исторического перехода от доиндустриального/традиционного к индустриальному/модернизированному обществу, а также благодаря восприятию и освоению западного наследия индийскими интеллектуалами. Критическое сопоставление различных, нередко противоположных трактовок типологического родства и сущности двух ренессансов позволяет сделать вывод о верности этого допущения и о важности выявления специфики Индийского Ренессанса. На этом пути необходимо избежать односторонних трактовок эпохи как традиционалистского «обращения к прошлому» или как поверхностной вестернизации элит. Наиболее адекватные интерпретации предлагают ученые, показывающие несводимость Индийского Возрождения к единообразному знаменателю и коллизии в нем разнообразных тенденций и течений. Рассматривая эпоху как национальное пробуждение в общественной мысли, социальной, политической, духовной и культурной истории, эти авторы не исключают обусловленного колониальным периодом наследования в Индии черт западных социокультурных эпох, и обращают внимание на национальную специфику.

В эпохе обнаруживается и обращение к древней традиции, и призыв к духовному и социальному освобождению личности, к ее всестороннему развитию, и активное переосмысление религиозной традиции индуизма, и обоснование значимости образования и науки, и развитие национальных культур, языков и литератур, и порыв к социальному совершенствованию. Однако специфика исторической и социокультурной ситуации в том, что Индийский Ренессанс вызван не только контактом цивилизаций во времени (как в случае европейской и античной), но и контактом цивилизаций (индийской и европейской) в пространстве.

Индийское Возрождение стало эпохой, в которую индийцы после установления британского правления решали проблему синтеза индийского (восточного) и западного для адекватного вхождения в модернизированный мир. Причины начала Ренессанса связаны с участием местного населения в модернизационных процессах и с возникновением новой интеллигенции, получившей западное образование наряду с традиционным. Ренессанс -- это исторический процесс, поскольку он начинается с отклика индийцев на деятельность британцев в Индии и западные культурные веяния, и с реакции на состояние, в котором оказалось общество, а продолжается как ответ на поведение самих индийцев в сложившейся ситуации и попытка решить вопросы, связанные с дальнейшей судьбой Индии. Ренессанс -- это результат, поскольку сложился комплекс идей и опыт действий, представляющих новый идеал для всего общества Индии практически во всех сферах социокультурной жизни, -- несмотря на элитарный характер эпохи.

Сущность Индийского Возрождения, трактуемая как стремление к соотнесению разных черт, компонентов и измерений, может быть представлена как социокультурный синтез. Соответственно основные черты Индийского Возрождения следующие. 1. Попытка рационального синтеза индийского и западного начал в теории и практике имела целью гуманизацию индийской действительности в противовес ортодоксии и традиционализму, равно как западной критике индийских реалий. 2. Стремление воспринять и усвоить из европейского наследия черты и ценности, адекватные потребностям модернизирующейся страны. 3. Стремление сохранить все позитивные с рационалистической точки зрения черты индийской традиции и наследия, представить ее как равноправную в ряду других культур. 4. Проективное отношение к настоящему и будущему, выраженное в поиске путей возрождения Индии в духовной, социальной, культурной, политической и экономической сферах. 5. Присутствие комплекса ренессансных, реформаторских и просветительских черт в культуре.

Эти общие характеристики Индийского Возрождения как феномена задают векторы историко-философского и феноменологического изучения региональных возрождений-вариантов.

В разделе «Феномен Бенгальского Возрождения: методологический анализ» Бенгальский Ренессанс исследуется в историософском контексте.

Вторжение европейцев на Индийский субконтинент и установление британского правления в XVIII-XIX вв. стало внешним Вызовом традиционному обществу. Вызов складывался из ряда компонентов. Первый -- экономический, поскольку модернизирующаяся метрополия находилась на стадии промышленного переворота и нуждалась в рынках сбыта для своих товаров, и таким рынком и одновременно источником сырья стала Индия. Второй компонент -- политический: метрополия обладала парламентской системой и рядом демократических институтов, неизвестных традиционным индийским государствам. Созданные управленческие системы колониальной администрации в разной степени качественно отличались от институтов, существовавших в Индии. В социальном плане Вызов представил модель общества, гарантировавшего личности свободу и формальное равенство прав. Системе кастовой иерархии, жестко определяющей статус и роли человека в социуме с момента рождения и допускающей лишь групповую мобильность, была противопоставлена возможность социальной мобильности для индивида. Культурный компонент Вызова сложился из проникновения в Индию идей философии европейского рационализма, достижений европейской науки и культурно-идеологической экспансии христианских миссионеров.

Появление западной цивилизации в лице британцев создало в Индии кризисную ситуацию, заключавшуюся в комплексном противоречии между традиционной социокультурной системой и принесенными извне и внедряемыми элементами модернизированной экономики, управления, культуры и образа жизни. На полиэтничном и поликонфессиональном субконтиненте Вызов был дифференцированно воспринят этнорелигиозными группами и стратами, исходившими из собственного социально-исторического опыта. В Бенгалии этот опыт дифференцирован наиболее рельефно.

«Зилотскую» реакцию на Вызов представили, с одной стороны, социально приниженные слои крестьян и ремесленников, поднимавших восстания, с другой -- мусульманские аристократические круги, лишившиеся политической власти и экономических позиций. Эта попытка самосохранения и самоизоляции от внешнего окружения -- реакция тупиковая, чреватая социальными потрясениями, так как нельзя игнорировать Вызов без ущерба. «Иродианский» ответ ортодоксальных индуистских кругов выразился в стремлении «перехитрить врага», приспособившись к новой власти, не изменяя своей приверженности ортодоксальной традиции. Выражением этого ответа стало так называемое «брахманское возрождение», с его претензиями на фундаменталистскую по сути консервацию индуистского мироустройства в брахманской версии. Оба варианта неадекватны в ситуации Вызова из-за своей обращенности в прошлое, однобокости и традиционалистской сути, не допускающей новаций.

Как адекватный, творческий Ответ на Вызов внешнего окружения мы трактуем Ответ представителей новой бенгальской интеллектуальной элиты Так называемый слой бходролок -- (бенг.) букв. «благородные люди, джентльмены»., составивших творческое меньшинство. Оно было вызвано к жизни не только экономическими и социальными условиями начального периода поверхностной модернизации индийского общества, но также рядом культурных условий, способствовавших развитию адогматического мышления, свободного от общинных установок. Этносоциокультурная среда бенгальских колониальных городов (прежде всего Калькутты) создает благоприятную почву для культурного взаимодействия и преодоления барьеров традиционного социального контроля. Традиционное культурное наследие, воспринятое через санскритское образование и неортодоксально осмысленное, позволяет обосновывать творческие новации. Влияние ислама и суфийской традиции выражается в восприятии строгого монотеизма и идей равенства и братства людей перед Богом независимо от социального положения. Христианство повышает внимание к религиозным и социальным ценностям достоинства личности, социального сострадания и служения. Западное образование выступает как самый действенный канал заимствования идей и достижений западной цивилизации, трансляции европейского рационализма и формирования критического мышления. Кроме того, присутствие в творческом меньшинстве выходцев из разных каст (и общин) детерминирует неортодоксальность и позволяет подтвердить небрахманский характер Бенгальского Возрождения.

Внешний Вызов британского правления переносится во внутренний план общества благодаря относительно узкой прослойке, представители которой понимали, что с изменением ситуации жесткие рамки традиционного общества перестают отвечать потребностям времени. Перенос Вызова объясняет направленность действия Бенгальского Возрождения вовнутрь, возникновение идеи возрождения общества, постановку вопросов самоопределения, поиск средств и попытку исправления сложившегося положения.

В формировании творческого меньшинства серьезную роль сыграл Раммохан Рай (1772-1833) как «возмутитель спокойствия» и родоначальник всех ренессансных процессов в сферах философии, религиозной реформации, социального реформаторства и просвещения, политико-правовой деятельности, социальных наук и культуры. В биографии и личности Раммохана Рая, склонного к глубокой интроспекции и рефлексии, независимому самоопределению и творческой новации, зримо проявляется утверждение свободы и достоинства личности, преодоление жестких ограничений социального окружения, уважение к культурной традиции и последовательная критика схоластики и ортодоксии, открытость к диалогу и отсутствие ксенофобии и предубеждений в отношении других религий, культур и народов. Ориентированность Раммохана на идеал в осмыслении религиозных, социальных, политических, правовых и культурных реалий индийского общества и поиск средств для воплощения этого идеала в жизнь обусловили творческий характер и глубину воздействия его наследия на творческое меньшинство, современников и следующие поколения.

Представители творческого меньшинства воплощают в себе феномен разносторонней ренессансной личности, свободно (а не по предписанию джати-дхармы) избирающей интеллектуальный труд. Такой личности присуще гуманистическое мировоззрение, склонность к адогматическому мышлению и поведению, творческий, новационный подход в теоретической и практической деятельности, разносторонность, проявляющаяся одновременно в целом ряде сфер, открытость восприятию и осмыслению нетрадиционного социокультурного опыта, формирование идей в процессе диалога с внутренним и внешним окружением, явная или скрытая оппозиция догматизму ортодоксии, которая отстаивала неизменность традиции.

Феномен Бенгальского Возрождения -- это интеллектуальный и культурный Ответ творческого меньшинства на все компоненты Вызова Запада. В экономической сфере Ответ предполагал освоение новой капиталистической системы и новых моделей поведения личности как субъекта рыночных отношений. В ответ на политический компонент Вызова предполагалось осваивать механизм действия демократических институтов (особенно -- систему разделения властей) для защиты своих социальных, гражданских, а впоследствии и политических прав. Социальный компонент Ответа воплотился в социальном реформаторстве, в протесте против любых форм дискриминации и в освоении идеи свободы, достоинства и прав человека. Наконец, культурный компонент Ответа проявился в восприятии западного рационализма и науки, в распространении европейского образования, в критическом анализе религий (индуизма, ислама и христианства) и в попытке создания новой культуры на универсальных духовных основаниях.