Бенгальское Возрождение: историко-философский анализ

Интегральной частью проекта выступает движение к гендерному равенству: достойное место женщин в обществе, а не только в семье, реализация их прав с учетом особенностей их социальной роли не замедлят позитивно сказаться на социальной жизни. Борьба с различными формами социального отчуждения -- правового, экономического (бедность) и социального (каста) -- в проекте становится ступенью к преодолению негативных последствий модернизации, равно как и реализации прав всего населения на достойную жизнь.

В попытках реализации отдельных положений проекта -- кампании Р. Рая за запрет самосожжения вдов (с 1818, запрещено в 1829 г.), кампаниях И. Биддешагора и брахмоистов против детских браков (1850-е гг.), полигамии (1855-1873), за вторичное замужество индусских вдов (законодательно разрешено в 1856), а также постоянные инициативы в области развития образования (в т. ч. всеобщего), борьба против ограничений кастовой системы (Бхаратваршия Брахмо Самадж К. Сена) и неприкасаемости (Садхаран Брахмо Самадж Ш. Шастри) и других начинаниях -- бенгальские реформаторы радикально опережают свое время, принимая на себя ответственность за неизбежную неполноту реализации высоких идеалов.

Формирование политического проекта эпохи рассматривается в разделе «Политическое возрождение». Распространение идеи возрождения на все общество, признание необходимости социального развития в новой ситуации поставило перед бенгальским творческим меньшинством вопрос о наиболее благоприятных условиях возрождения. В колониальной Индии он принимал политический характер, так как был напрямую связан с возможностями (или отсутствием таковых) использования власти в целях содействия развитию по пути модернизации. В политическом измерении Бенгальского Возрождения также различимы политико-правовая активность новых социально-экономических слоев и интеллектуальная активность творческого меньшинства, создающего новую политическую философию. Политическое возрождение, с одной стороны, отражает пробуждение национального самосознания бенгальских элит, которые эволюционировали от англофильства к национализму и включились в политическое движение за изменение ситуации политического и экономического господства Британии в Индии в свою пользу. С другой стороны, британское правление транслировало в Индии новые для нее европогенные политические концепции и модели -- модель демократической политической системы, основанной на разделении властей, концепцию правового государства и, что особенно важно, англосаксонскую модель секулярного государства, утверждающую свободу и достоинство верующих и неверующих граждан в условиях формального равенства их прав и свободе самоорганизации.

В условиях, когда Индия оказалась объектом британской политической и экономической власти, новые формы зависимости и отчуждения составили причудливый симбиоз с традиционными формами несвободы и социального подчинения, поэтому осмысление бенгальцами дихотомии «свобода -- зависимость» не могло не распространиться на ее политическое измерение. Сопоставление политического статуса Индии и присущих ее обществу патримониалистских черт с политическим статусом Британии, ее демократическим обществом и государством (при всех его противоречиях и конфликтах) составило проблемное поле политической философии Бенгальского Возрождения. В нем присутствуют три взаимосоотнесенные темы: 1) демократии как формы государственно-политического устройства и формы общественного самоуправления, 2) правового государства, в котором правоогражденные свободы и права личности являются главным принципом, 3) тема роли и значения британской власти для судеб Индии в настоящем и будущем, и связанные с нею вопросы о степени несвободы личности в Британской Индии, о возможности политической свободы. Последний вопрос актуализировал тему средств достижения цели политической независимости Индии, национально-политической идентичности и ее связи с идентичностью религиозной (проблема национализма) и, следовательно, проблему секуляризма.

Политическая мысль Бенгальского Ренессанса -- это наиболее «европеизированное» направление мысли в силу преобладания в ней либеральных идей, составивших мощную конкуренцию традиционалистским тенденциям консерватизма. Бенгальская политическая философия начинается с осмысления роли и значения британского правления в исторической судьбе Индии, и эволюционирует от признания его преимуществ и благотворности (Прошоннокумар и Дароканатх Тагоры, отчасти К. Сен) к многогранной критике и заключению о его противоречивом характере и необходимости политической свободы. Знакомство с европейскими политическими ценностями и институтами, а также теоретическими и реальными моделями политического действия признается безусловно полезным, т. к. идеи равенства прав и свобод, конституционно-правовые методы реализации целей и акцент на конструктивной деятельности стали необходимым компонентом развивающегося опыта политико-правового действия и национально-освободительного движения. Однако колониальная власть, заявляя о высоких принципах своей политики, в реальной управленческой практике продвигает их непоследовательно, т. к. руководствуется собственными интересами, а не интересами народа Индии. Сочетание европейских черт с азиатскими в политике британского раджа -- причина бедности, бесправия, отчуждения и угнетения, от которого страдают огромные массы индийского населения. Преодоление этого состояния бенгальцы видят через конструктивную деятельность самих индийцев во властных структурах и достижение в будущем политической независимости.

Анализ тем и вопросов проблемного поля политической мысли и практики позволяет утверждать, что главным результатом политического возрождения стал проект обретения независимости и построения в Индии демократического государства. Несмотря на известные нюансы либерализма и консерватизма, проект можно реконструировать как единое целое.

В основу проекта положен идеал демократического, правового и секулярного государства, воспринятый из европейской философии и переосмысленный в соответствии с насущными потребностями Индии. Усвоение этого идеала стало возможным благодаря отсутствию в политической традиции Индии жесткой связи государства и общества. Демократизм в индийских условиях плюралистического общества оказывается для бенгальских мыслителей идеальным принципом, сочетающим общественное самоуправление на местах с демократией как формой государственно-политического устройства. Условием создания и развития демократического государства бенгальцы считают преодоление инертности народа, воспитание и развитие социально-политического сознания. За основу демократического устройства предлагается взять политический диалог разнообразных социальных групп с их разнящимися интересами (служащий, помимо прочего, профилактикой крайнего радикализма и крайнего национализма), внимание к интересам меньшинств и политических оппонентов, поиск сходства в позициях различных групп и нахождение точек соприкосновения между ними, а также соотнесение политических средств с этическими ценностями.

Вимдение будущего политического устройства как секулярного государства также основывается на европогенном представлении о нации-государстве (даже нации-континенте), в которой при общеиндийской идентичности не исключается многообразие религиозных, региональных и этнокультурных идентичностей. На доктрину секулярного государства косвенно работает и британская политика противопоставления религиозных общин, и религиозный характер политических движений. В теоретическом нациестроительстве бенгальского творческого меньшинства прослеживается важнейший смысл: необходимость осознания единства и формирования общенациональной солидарности на основе общности интересов независимо от конфессиональной принадлежности -- как самого адекватного современным условиям устройства будущей независимой Индии. В этом гражданский политический национализм противостоит национализму религиозному -- тупиковому пути, чреватому насилием, фанатизмом, разгулом иррациональности и традиционализма.

В разделе «Культурное возрождение» реконструированы основания проекта, определяющего векторы развития культуры Индии. Интеллектуальные, религиозно-философские, социальные и политические коллизии в колониальной Бенгалии несли в себе огромный творческий потенциал, поэтому новая бенгальская культура стала замечательным примером творческого восприятия культурного наследия других народов и стран и создания интеллектуального и духовно-эмоционального синтеза национального и универсального. В развитии научного знания, образования, бенгальского языка и литературы, искусства (театрального, музыкального и изобразительного) -- специфически преломляются все философские идеи и темы, равно как все аспекты практики -- социальный и культурный опыт человека, живущего в медленно и трудно модернизирующемся мире.

Общий смысл культурного возрождения заключен в создании гуманистической культуры, в которой с возможно большей полнотой раскрывается ее персоналистический характер. Основополагающие идеи культурного ренессанса реконструированы по темам проблемного поля, с методологически условным разграничением по сферам образования, литературы и искусства. Ведущими темами в сфере образования стали: 1) тема синтеза западного научного знания с индийским наследием для формирования способности к критическому мышлению и практическому социотворчеству; 2) вопрос о масштабах распространения образования и 3) воспитания нового человека-созидателя культуры. В сфере литературы актуальны темы 1) самообретения духовно-нравственной опоры человеческой жизни в меняющемся мире (тема «смены эпох» (Р. Тагор); по сути -- продолжение темы воспитания нового человека); 2) противодействия дегуманизации жизни и 3) выстраивания диалога с Другим для обретения самосознания. В сфере искусства рельефно проявляются темы 1) установления преемственности традиционных и современных, народных и элитарных форм художественной культуры; 2) обоснования ценности и величия национального художественного наследия и 3) обретения и раскрытия Прекрасного в жизни.

Творческое освоение индийского и западного наследия в масштабах всей Индии, вовлечение в культуротворческие процессы всех народов и общин субконтинента -- таков общий смысл проекта. В развитии культуры различимы два измерения -- персоналистическое и социотворческое.

Персоналистическое измерение культуры Бенгалии создает основы воспитания нового человека, преодолевшего традиционализм мышления и мыслящего рационально, придерживающегося гуманистических духовно-нравственных ценностей и способного к творчеству в широком смысле слова. В идеале такое воспитание должно коснуться всех жителей субконтинента без различия расы, пола, касты, этноса, места жительства и вероисповедания -- посредством всеобщего и общедоступного образования. Образование и наука, тонко синтезировавшие индийские и западные традиции и достижения, призваны способствовать интеллектуальному развитию личности, формировать критическое мышление для рационально-научного освоения модернизирующейся действительности. Индо-западный синтез в литературе и искусстве, со своей стороны, должен специфическими средствами способствовать личностному, эмоциональному, нравственному и эстетическому развитию граждан новой Индии. Всестороннее развитие личности рассматривается как определяющее условие культурного развития общества и противостояния дегуманизации реальности в период модернизационных трансформаций.

Социотворческое измерение проекта проявляется в трех направлениях. Первое -- обретение национального достоинства и самосознания в диалоге со своим культурным наследием и другими культурами. Выход из состояния замкнутости индийской культуры на себе самой, постоянные попытки принять и понять инокультурные ценности и через понимание их значимости оценить родную культуру, стремление делиться сокровищами своего народа с другими и благожелательно принять дары других культур -- таковы смысловые векторы культурного возрождения и основания межкультурного диалога. Второе направление -- просвещение нации, в котором современное образование мыслится главным, решающим средством социального и культурного развития, благодаря которому индийцы будут способны не только возродить страну, но и выйти на мировой уровень развития, преодолеть навязанную Западом иерархию в интеллектуальной и культурной сферах. Третье направление -- утверждение равноправия и самоценности индийской культуры в ряду мировых культур. Насыщение образования, литературы и искусства гуманистическим содержанием, которое обосновано религиозными ценностями, стало индикатором присутствия в индийской культуре универсального, общечеловеческого начала и, следовательно, возможности понимания ее другими народами и преодоления этноцентризма. Ценность индийской культуры -- не только в сохранении тысячелетних традиций, но и в возможности творчества, которое подтверждает непрерывность и жизнеспособность ее традиции.

Реконструированный проект Бенгальского Возрождения в своей внутренней целостности и единстве -- особый феномен среди незападных проектов, поскольку его ведущей содержательной характеристикой стал вектор свободы. Поэтому, несмотря на известные внутренние противоречия, этот проект не претендует на абсолютность своих достаточно гибких положений, которые несут возможность вариаций в различные исторические моменты. Акцент на ненасильственных и правовых методах реализации целей и постепенности этого процесса при ориентации на духовно-нравственные ценности позволяет избежать радикально-революционных моделей развития.

В Заключении подведены основные итоги исследования. Предложенная методология позволила интерпретировать феномен Бенгальского Возрождения как Ответ творческого меньшинства на Вызов западной цивилизации. Сущностью Ответа стал двойной социокультурный синтез, осуществленный в теории (создание проекта возрождения) и на практике (попытки реализовать основные векторы и цели проекта). Проект Бенгальского Возрождения реконструирован как целостная система, открывающая перспективы самообретения и развития Индии в модернизирующемся мире.

Содержание диссертационного исследования отражено в 46 публикациях автора общим объемом 90,3 п. л. Среди них

бенгальский возрождение философия культура

Монографии:

1. Скороходова Т. Г. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (Опыт аналитической биографии). -- СПб.: Алетейя, 2008. 372 с. (22,7 п. л.).

2. Скороходова Т. Г. Бенгальское Возрождение. Очерки истории социокультурного синтеза в индийской философской мысли Нового времени. -- СПб.: Петербургское Востоковедение, 2008. 320 с. (20 п. л.).

3. Тагор Дебендронатх. Автобиография. Перевод с английского, вступительная статья (5,7 п. л.), примечания Т. Г. Скороходовой. - М.: Институт Востоковедения РАН, Центр индийских исследований, 2007. 312 с. (19,5 п. л.).

Статьи, опубликованные в журналах, аккредитованных ВАК:

1. Скороходова Т. Г. Два Ответа на британский Вызов: «брахманское возрождение» и Бенгальский Ренессанс // Религиоведение. 2008. № 1. С. 77-87 (1 п. л.).

2. Скороходова Т. Г. Социокультурный проект Бенгальского Возрождения // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия Философия. № 2. 2008. с. 13-28 (1 п. л.).

3. Скороходова Т. Г. Религиозный гуманизм Бенгальского Возрождения // Вопросы философии. 2008. № 8. С. 158-168 (1 п. л.).

4. Скороходова Т. Г. Концепции Бенгальского Ренессанса в индийской научной литературе 1940-1980-х гг. // Восток. Афро-азиатские сообщества: история и современность. 2008. № 4. С. 178-186 (1 п. л.).

5. Скороходова Т. Г. Традиция в интерпретации мыслителей Бенгальского Возрождения // Вопросы философии. 2008. № 12. С. 130-140 (1 п. л.).

6. Скороходова Т. Г. Социальная мысль Бенгальского Возрождения: проект гражданского общества // Вестник Томского государственного университета. 2008, ноябрь. № 316. С. 40-48(1 п. л.)

7. Скороходова Т. Г. Историческое сознание Бенгальского Возрождения (историко-философский анализ) // Восток. Афро-азиатские сообщества: история и современность. 2009. № 1. С. 76_87 (1 п. л.).

Статьи, опубликованные в других журналах и изданиях:

8. Скороходова Т. Г. Эпоха Бенгальского Возрождения: история социокультурного синтеза // Индийские исследования в странах СНГ. Материалы научной конференции. М., ИВ РАН, 2007. С. 174-190 (1 п. л.).

9. Скороходова Т. Г. Бенгальский Ренессанс как феномен национально-культурного возрождения: методология историко-философского исследования // Четвертые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока: Материалы научной конференции. -- СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. С. 291-301 (0,5 п. л.).

10. Скороходова Т. Г. Христология эпохи Бенгальского Возрождения // В Индию духа…: Сборник статей, посвященный 70-летию Ростислава Борисовича Рыбакова. Институт востоковедения РАН. М.: Восточная литература РАН, 2008. С. 338-354 (1,2 п. л.).

11. Скороходова Т. Г. Философия истории Карла Ясперса как методологический подход к анализу социокультурной эпохи Бенгальского Возрождения // Социальные науки: история, теория, методология. Межвузовский сборник научных статей. Вып. IV. М., Изд-во МПУ Сигналъ, 2002. С. 44-52 (0,5 п. л.).

12. Скороходова Т. Г. Эпоха Бенгальского Возрождения сквозь призму «Писем о России» Рабиндраната Тагора // Россия -- Индия: региональное сотрудничество (г. Пенза). М., Институт Востоковедения РАН, 2002. С. 50-59 (0,5 п. л.).

13. Скороходова Т. Г. Генри Вивьен Луи Дерозио и «Молодая Бенгалия» // Вехи минувшего. Вып. 3. Ученые записки Липецкого государственного педагогического университета. Липецк, ЛГПУ, 2003. С. 177-185 (0,5 п. л.).

14. Скороходова Т. Г. Младобенгальцы: наследники Раммохана Рая // Вехи минувшего. Вып. 4. Ученые записки Липецкого государственного педагогического университета. Липецк, ЛГПУ, 2007. С. 179-192 (0,8 п. л.).

15. Скороходова Т. Г. Концепция демократии в наследии Раммохона Роя (опыт реконструкции) // ICANAS -- XXXVII (37-й Международный конгресс востоковедов): Сборник тезисов. В 3-х ч. Москва: Изд. Секретариата XXXVII Международного конгресса востоковедов. 2004. Ч. 2. С. 610-612 (0,1 п. л.).

16. Скороходова Т. Г. Христианство глазами индийца: полемика Раммохона Роя с миссионерами // Азиатский Восток в Новое и Новейшее время. Сборник статей межрегиональной научной конференции (г. Липецк). Липецк, ЛГПУ, 2004. С. 31-40 (0,5 п. л.).

17. Скороходова Т. Г. Социальное реформаторство Кешобчондро Сена: философия и практика // VIII Социологические чтения, посвящённые 135-летию со дня рождения С. Н. Булгакова. Межвузовский сборник научных трудов. Пенза, Пензенский гос. пед. ун-т, 2006. С. 33-55 (1,4 п. л.).

18. Скороходова Т. Г. Социально-философское содержание религиозного учения Рамакришны Парамахансы // IX Социологические чтения преподавателей, аспирантов и студентов. Межвузовский сборник научных трудов. Пенза: Пензенский гос. пед. ун-т, 2007. С. 141-156 (1 п. л.).

19. Скороходова Т. Г. Теоретические положения культурно-исторической концепции А. Дж. Тойнби в методологии анализа Индийского Возрождения // Х Социологические чтения преподавателей, аспирантов и студентов. Межвузовский сборник научных трудов. Пенза, Пензенский гос. пед. ун-т, 2008. С. 237-252 (1 п. л.).

20. Скороходова Т. Г. Проблема социального равенства в социологических воззрениях Бонкимчондро Чоттопаддхая // Социальные науки: история, теория, методология. Сборник научных статей. Вып. VI. Пенза, Пензенский гос. пед. ун-т, 2005. С. 21-33 (0,8 п. л.).

21. Скороходова Т. Г. Общественные проблемы в ранней публицистике младобенгальцев // Известия ПГПУ: Научные и учебно-методические вопросы. Сектор молодых учёных. № 2. Пенза: ПГПУ, 2006. С. 282-289 (0,8 п. л.).

22. Скороходова Т. Г. Политическая философия младобенгальцев // Известия Пензенского государственного педагогического университета им В. Г. Белинского. Общественные науки. № 2. Пенза, 2006. С. 16-21 (0,5 п. л.).

23. Скороходова Т. Г. Раммохан Рай глазами его духовных наследников // Известия Пензенского государственного педагогического университета им В. Г. Белинского. Гуманитарные науки. № 4. Пенза, 2007. С. 127-131 (0,6 п. л.).

24. Скороходова Т. Г. Из истории социологической мысли Бенгальского Возрождения: Оккхойкумар Дотто // Известия Пензенского государственного педагогического университета им В. Г. Белинского. Общественные науки. № 7 (11). Пенза, 2008. С. 12-25 (0,8 п. л.).

25. Скороходова Т. Г. Категория нации в политической мысли Бенгальского Возрождения // Известия Пензенского государственного педагогического университета им В. Г. Белинского. Гуманитарные науки. № 9 (13). Пенза, 2008. С. 14-18 (0,6 п. л.).

Размещено на Allbest.ru